小谈客家
移民文化
客家梅州十二才女——浅谈客家人文历史（期末论文）院系：文学与传媒学院班级：12级戏文1班学号：120134052姓名：达选婷客家梅州十二才女——浅谈客家人文历史目录1、客家梅州十二才女2、赣南客家民系的形成与发展3、赣南客家文化的特色与传统4、客家特色饮食——擂茶客家文化是特定历史条件下形成的，以移民为代表的地域性文化。
为什么说它是地域性文化呢？因为这种文化的产生有非常明确的地域范围，它只产生于赣、闽、粤三角地区，而不产生于其它地方。
客家，是中华民族大家庭中重要的一员，具有显著特性的汉族民系，是汉民族中的一个地缘性群体。
而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中，为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。
一旦这种文化产生，它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量。
换句话说，没有客家群体，就不会有客家文化；但如果没有客家文化长期稳定的发展，客家群体也是不可能具有那么强在的生命力，以至于经过数百上千年之久，还能维系到现在。
1、客家梅州十二才女过去，人们谈起客家妇女，往往赞叹她们的“天足”和“勤劳”。
至于她们在文学上的贡献，却鲜为人知。
其实，客家妇女“巾帼不让须眉”，许多客家妇女才华横溢，在诗词等方面建树颇丰，其中就有梅州十二才女。
许贞妇明朝人。
她的丈夫很早就死去，于是她把满腔的思念寄托于诗歌。
她的《课幼儿》一诗是客家妇女中最早见诸文字的诗作：“髻发垂垂喜笑频，书声深夜过毗邻。
长来莫取封侯印，愿作耕田识字人。
”全诗婉转低鸣，既表露了她深深的痛楚，又寄托了对儿子的希望。
李氏女清朝人。
在她十七岁有孕在身时，她的丈夫却不幸病亡，她七天不吃不喝，扶着丈夫的灵柩而死。
她的诗写得超凡脱俗，悲伤凄凉。
有绝命诗载于《梅水诗传》。
孙汝兰清朝人。
幼年时跟随父亲任职而到河南，后来嫁在那里。
她的诗《百尺楼》大胆表白爱情：“郎去采莲花，侬去收莲子。
莲子同心共一房，侬可知莲子？”躲在莲花过人头的荷塘，化装成天真无知的采莲女，全诗坦率。
浅谈客家人的义利观及影响
客 家饮食文化 、 风俗 习惯和客家 民居等 ， 放射 出特有 的迷 人光彩 。 读书 之风繁 盛 ， 即使地 处偏 僻， 到处可 见书声 朗朗 。这种 择业 也 同样 ， 在义 利观上 ， 家人除 继承儒家 的传统 外 ， 客 也受 到历 观使 得客家 地区 的经济结构 单一 ， 基本上 是农业经 济一头 独大 ， 史、 环境 与土著文化 的影 响， 形成 了 自己独特 的义利 观。儒 家的 工商业 相对落后 ， 但教育事业 发达 ， 这在 自给 自足的小农 社会， 有
生而取义 ， 如孟 子说： 生 ， 我所欲也 ； 亦我所欲 也， “ 亦 义， 二者 不可 义， 爱面子 ， 客家人对 待财富 ， 有奢侈 、 浪费 的一面 ， 客家人做事喜 得兼 ， 舍生而 取义者 也” 客家人 的义利观 ， 。 一方 面继承 了儒家文 欢攀 比 ， 在外人 面前 ， 欢铺张浪 费， 喜 往往不顾实 际， 只要面子 ， 不
家文 化。
一
酷的生存环 境下 ， 得不低头 ， 不 两者互相 作用， 使客 家人形成有别
于 儒家传 统 ， 义而 不轻利 的二 元义利 观。 重 二、 义利观对 客家 人行为 的影响
、
客家 人的义利观
客 家文化是客家 民系在发展过程 中形成 ， 家文化反过来也 客
影响着 客家地区 的发展 ， 特别 是其义利 观 ， 客家地 区的发展影 对
由于义 利观 的影响 ， 客家人形成 了独特 的行为 、 观念 ： 首先 ， 义利观 影响着 客家人 的职 业观 和职业选 择。 家对社 儒
客家的概念
客家的概念客家是中国的一个民族群体，主要分布在广东、福建、江西、湖南、广西、台湾等地区。
客家人的祖先是北方的汉族人，大约在公元3世纪左右开始南迁至今天的岭南地区，并与原住民融合形成了客家人。
客家人在南迁过程中经历了较长的时间和空间分布上的变迁，这也为他们的文化传承和发展留下了丰富的历史遗产。
客家人以讲究家族和亲属关系而闻名，家族意识在他们的生活中占据着重要的地位。
客家人注重家族的延续和家族成员之间的亲情关系，家族是他们生活的核心，是他们的天地。
客家人的饮食文化也是他们的一大特色。
客家菜以清淡、健康、独特的口味而闻名，其中最有代表性的菜肴之一是客家卤菜。
客家卤菜以口感鲜美和独特的卤制工艺而受到广大食客的喜爱。
客家人还有一种特色小吃叫做“客家饭团”，这是一种由糯米制成的米饭团，内馅多样，口感独特，是客家人传统的早餐或午餐。
在音乐和歌舞方面，客家人有着独特而丰富的文化形式。
客家人喜欢唱歌，他们流传的民间歌曲中有许多优美动听的曲调和深情浓郁的歌词，表达了他们对家庭、亲情、生活的思考和感悟。
客家人还有一种独特的舞蹈艺术形式称为“舞醮”，这是一种宗教音乐和舞蹈结合的表演形式，通常用于祭祀和纪念活动中。
客家人的建筑风格也是其独特文化的体现。
客家人的村落和民居建筑多以土木结构为主，带有浓厚的农耕文化氛围。
客家土楼是客家人建筑中最具代表性的建筑形式，它由红砖和土木结构组成，形状独特，功能多样，既能作为住宅，也能作为防御工事。
客家土楼保留了客家人对传统建筑材料和工艺的独特创造和运用，具有极高的历史和文化价值。
客家人在宗教信仰方面也有独特的文化传统。
客家人主要信奉儒教和道教，他们尊崇孔子和老子，儒家思想在他们的日常生活中发挥着重要的指导作用。
客家人还有一种特殊的宗教组织形式称为“会馆”，它是客家人为了宗族传承和社区发展而设立的一种组织形式，具有宗教、教育、福利等多种功能。
客家人对于教育的重视也是客家文化的重要特征之一。
关于客家的起源和另外见解
“客家”─ 误会的历史、历史的误会引言今天，“客家”这个名字好象已经是毫不含糊地，成为一个汉族民系的称呼。
据罗香林先生的考证，他们的祖先由中原经过五次大迁徙来到华南，因为沿海的平原已经被土著占据，所以只能在广东、福建和江西间的山区落户。
由于他们保持了祖先的语言和习惯，经千年而不衰，所以他们觉得跟邻近的民族不一样。
而他们南迁时曾经被称为“客户”，所以引以为荣，自称“客”或“客家”，发音也就是Hakka。
上面是一般的经典描述。
但是，只要我们细心地将近年发掘出来的事实和数据比较，我们发现这个近乎完美的故事，跟过去和现在的很多现象、记载和数据并不相符。
整个理论的最大漏洞，在于假设目前讲嘉应方言的人，自古以来无论身在何方都认为自己是“客家人”。
实际上，嘉应方言使用者直至很晚近，才接受这个名字：在广东客粤杂处的地区，只有两百多年，而在“纯客家”地区，则不到两百年；在其它省份和地区就更晚，例如台湾基本上是1945年以后，在四川更是八十年代改革开放以后的事。
就是在今天，好些地方的嘉应方言使用者，也不接受、甚至不知道“客家”这个名字，来代表自己的语言文化。
就是说，“客家”不是一个自称，而是一个他称。
目前很多书本上对客家的描写，是对历史的一场误会。
嘉应方言使用者采用“客家中原说”，最初的目的是要来自辩，但后来就变成了部份人的自大与部份人的自卑。
迟迟不知道自己是“客家”的嘉应方言使用者，伸手拥抱这个值得自豪的名称，但最先出现“客家”这个名称的地方，后来也是客家话和客家文化最早消失的地方。
如果我们探索历史人口的流动情形，便发现中国的南方人口，无论嘴巴讲甚么方言，都是北方移民的后裔，一般都符合书本中对“客家人”的定义。
但不是每个南方人都称得上客家人，尤其是跟嘉应话使用者曾经有直接冲突的广府人和闽南人。
而其他比较偏远的地方，就算居民使用的方言跟嘉应话不能相通，却很多时候被冠上客家的称号，尽管当地居民明言拒绝。
出于整个客家历史误会的延续，广东中部和北部的很多“本地人”就被一些学者称为“客家”或“老客家”。
客家指哪里
客家指哪里客家，作为中国特有的一个民系群体，素有“中国第五大民系”之称，其分布地区横跨广东、福建、江西、湖南、江苏、云南、广西等多个省市。
而客家人主要聚居在广东和福建两省，其中广东省客家人口最为集中，占据着客家人口总数的绝大多数。
虽然客家人在不同地区都有较为广泛的分布，但广东省却是客家人的主要聚居地。
广东省客家人口众多，分布广泛，几乎每个地区都有客家人的身影。
在广东，客家人主要分布在粤东和粤北地区，如梅州、惠州、河源、汕尾等地。
而梅州更是被誉为“客家人的圣地”，被广大客家人奉为心中的家园。
与广东省相比，福建省的客家人口数量较少，但分布地区也较为集中。
福建省主要的客家人聚居区在龙岩地区，如永定、连城、上杭等县市，这些地方被誉为“福建客家的发祥地”，保留着许多传统的客家文化和风俗。
除了广东和福建，客家人还在湖南、江西、江苏、云南、广西等地区有着不同程度的分布。
在湖南省的永州、衡阳等地，也有相当数量的客家人口居住。
江西省的南丰、宁都等县市也有客家人的聚居区。
同时，云南、广西等地的客家人也保留着丰富的客家文化传统。
客家人作为一个重要的中国民系，其分布地区跨越多个省市，但广东、福建仍然被认为是客家人的主要聚居地。
客家文化在这些地方得以保留和传承，成为中国多元文化中的一道亮丽风景线。
通过深入了解客家文化，可以更好地理解这个独特的民系群体。
因此，客家并不是指具体的一个地方，而是指一个特定的民系群体。
在广东、福建等地，可以感受到浓厚的客家文化氛围，体会到客家人的坚韧、勤劳、淳朴等传统美德。
客家人的分布地区虽然不尽相同，但他们都怀有对家乡的深切眷恋和热爱，用自己的行动传承和弘扬着客家文化的精髓。
客家由来与客家文化的基本特点
《客家由来与客家文化的基本特点》摘要：所以客家堂联的潜台词就是,客家各姓各家族都来自中原,是中原的世家大族,出身高贵,根子很正,反映出客家人以源出中原为荣,是崇尚中原正统观念的产物，如屈大均论及粤俗好歌,所举例子多为客家山歌,指出:“其短调蹋歌者,不用弦索,往往引物连类,委曲譬喻,多如《子夜》、《竹枝》，”从客家山歌大量使用双关语的情况来看,又很像《乐府诗集》中的《子夜曲》、《华山畿》、《读曲歌》客家人的由来提起客家人,有的人会想到神奇的土楼,有的人会想到众多的客家名人,有的人则会想到客家人遍布五湖四海,人数达好几千万,难免感到有些神秘。
说客家人神秘,其实并不神秘。
从外表上看,客家人与我们身边的各种人—福州人、闽南人、莆田人以及外省人,根本没有什么差别;而客家人内部,长相差别很大的也很多。
比如我与我的一位老乡兼同事,我高大,他矮小;我须发正常,他卷发还有络腮胡子。
这些现象,从血统和种族来解释,就讲不通,既不能解释客家人与别的族群的同,也不能解释客家人内部的异。
从族源上看,高大而须发正常,矮小而卷发多须,显然有着不同的种族来源,但这些都无碍于我们同属于客家,同属于汉族。
翻开汉族五千多年的形成发展史,融汇不同种族、不同来源的事例数不胜数。
黄帝和炎帝,本来就是不同种族,后来融合起来形成了华夏族,奠定了后来汉族的基础。
唐朝的大诗人刘禹锡、元稹等人,论血统,都出身于少数民族,但他们受汉文化熏陶很深,汉化很彻底,都成了汉族的文化名人。
因此说,界定客家,虽然不能排除血缘的因素,但识别客家的根本标准在于文化,而不在于种族和血统。
客家方言、客家风俗、客家人的社会心理、客家人的自我认同,这些通常用来判别客家人的基本元素,都属于文化的范畴。
在历史上,许多人本不是客家人,但迁入客家聚居区,学会了客家方言,按客家风俗行事,子子孙孙完全认同客家,从而成为客家人,这样的事例很多很多;相反地,一些客家人离开客家聚居区,住到闽南人或别的族群聚居区,久而久之成为闽南人或别的族群的人,其事例也很多。
客家的民俗文化介绍
三一文库（）〔客家的民俗文化介绍〕客家风俗绝大部分是从中原地区带过去的，所以形成了客家民俗与中原民俗相互碰撞与相互融合的现象。
今天小编就来分享客家的民俗文化介绍，相信各位读者会有兴趣。
▲客家的民俗文化介绍客家大都是唐宋时期中原地区移民来的。
客家在长期的历史发展中，融合和同化了一些土着少数民族，同时将其风俗也吸收、融合于自己的风俗之中，又在与其他地区、其他民族的交往中，吸收、融合了他们的良风美俗，加上客家人口众多，居住地域广大，形成了“十里不同风，百里不同俗”，所以，客家风俗在传承和变异中，显得特别丰富多彩，包罗万象。
客家风俗是一个民族在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出的行为方式。
这种行为方式就是人们自觉的喜好、风气、习尚和禁忌等，它流行于民间，为大众所自觉传承。
汉族文化历史悠久，风俗源远流长，已有上下5000年连绵不绝的历史。
这一世界上任何一个民族都无法比拟的历史优势，使得汉族的风俗，无论哪一种、哪一类，都格外丰富而迷人。
客家的风俗具有凝聚力。
客家作为汉族的一支民系，是如何凝聚而成的?其原因固然很多，但客家风俗具有凝聚力无疑是一个重要的原因。
尽管客家风俗丰富多彩，千变万化，具有明显的地域性，但是客家风俗的基本内涵具有一致性或同一性。
例如端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆，这无论是哪一个省、哪一个地区，也无论是在大陆，还是在港、澳、台的客家人，甚至到了海外，身处西方民族包围之中的客家人后裔，都无一例外。
▲客家风俗▲1、客家农村的“打吊聚”客家农村的“打吊聚”，意思是农村人闲暇时间或晚上，三、五个好友相聚在一起，搞点什么东西吃。
客家农村有句俗话：“打吊聚都要有个牵头人。
”意思是说，在闲暇时间要聚在一起，弄点东西吃时，也要有一个人出来组织、计划安排。
具体来说，牵头人首先要确定好友有几个，打吊聚的时间(在什么时候)、地点(在谁的家里搞)、吃什么东西。
客家风俗作文（精选79篇）
客家风俗作文（精选79篇）客家风俗作文（精选79篇）在平凡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。
那么，怎么去写作文呢？以下是小编整理的客家风俗作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
客家风俗作文篇1外公的老家在赣州，上次我们一家十六口人一起去赣南游玩的经历让我久久不能忘怀。
在车上，妈妈告诉我了一些客家的基本风俗：因为客家族是从中原汉族迁往广东、福建与赣南与当地土著杂居的，所以语言渐渐受到当地土著的影响，慢慢形成了特有的客家方言，同时也形成了他们的客家习俗，如：大年三十要杀鹅，祭奠祖宗之后才能吃团圆饭；大年初一要吃素，不能沾荤腻，这些都与中原过年有很大区别。
到了赣州，给我印象最深的还数赣州的美食了。
其中我最喜欢的还是黄元米馃。
黄元米馃是赣南客家人独特的食品之一，其历史悠久，早在明朝正德年间就被列为贡品。
打黄元米馃也是赣南客家的一项重要民俗活动，现在仍保留着传统的手工制作方式。
打黄元米馃，一般在每年腊月农闲时进行，其打制过程可以体现出客家人团结协作的精神，因为打黄元米馃，单家独户不行，一般都要几家人合伙一起打。
所以一般打黄元米馃的地方，往往也是小孩们喜欢聚集的场所。
外公指着盘里的黄元米馃说：“黄元米馃以赣南本地产的糯性大禾米为原料。
用一种赣南山区生长的名叫黄元柴的小灌木烧成灰后淋水浸泡拌料，然后用木制大盆把拌料蒸熟，再把熟饭倒入石碓中，十来个男人齐心协力用黄元棍将米饭捣烂。
最后，由师傅将捣烂的黄元米馃揉成圆柱体，用一根细线分出一个个厚约五六厘米的黄元米馃，用手整理成型，一个个圆型或椭圆型的黄橙橙、金灿灿的黄元米馃就制成了。
风干后的黄元米馃，盛装在大缸里，用碱性灰水浸泡，一般能保存三四个月不变质，随时可取出食用，十分方便。
”年前年后，大家走亲访友，总不忘赠送几块色泽金黄的黄元米馃为礼，意寓吉祥富贵。
家中来了客人，从贮存缸中取出黄元米馃，切成条块，炸炒蒸煮，独具风味。
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小谈客家“崇文重教”的优良传统
客家优良传统，是中华民族优良传统的一部分，古往今来，她对客家人产生了深远的影响，她普遍存在于老百姓中。
客家优良传统是在客家人从中原迁徙到闽粤赣大本营的过程中逐渐形成的，再从闽粤赣大本营迁徙到世界各地中得到传承。
客家优良传统内容丰富，包括军事、政治、经济、文化、教育、社会风俗等方方面面，构成了一个比较完整的科学体系，其包括崇文重教、爱国爱乡、刻苦耐劳、开拓进取、勤俭诚信、团结发展等精神。
黄遵宪曾有诗这样写到客家的优良传统说：‚筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年，方言足证中原韵，礼俗犹留三代前‛。
客家民系的艰苦奋斗、开拓进取的过程，也就是中华民族发展和壮大的过程。
客家是中华民族大家庭的优秀成员。
在现代这个突飞猛进的社会，人们为了谋求生路，为了经商、做官，都必须学习文化知识。
而客家地区向来文教事业比较发达。
近二十年来，客家地区的小学、中学蓬勃发展，大学和专科学院也接二连三建立起来，其归功于客家的‚崇文重教‛。
一、形成‚崇文重教‛的原因
我认为有以下三个原因：
（1）中原遗风所影响。
客家先民来自人文荟萃的中原、河洛，多为门户清高人士，可谓：‚衣冠南迁，书香门第‛，他们秉承中原遗风，以耕读传家，素有重
视文化教育的优良传统。
崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，在客家社会里蔚然成风（2）经济环境所促成。
客家地区山多田少，人多地少，生存环境极为严酷，地理条件的制约，使客家人向外发展极受羁绊，他们唯有发奋读书，‚学而优则仕‛，争取考科人选，金榜题名，才能光宗耀族；他们唯有发奋读书而知书识字，才能学习谋生技能，从而出外谋生。
据《粤地纪胜》记载，南宋绍兴年间任梅州知州的方渐曾感慨说：‚梅人无植产，特以为生者，读书一事耳，所至以书相随‛客家人特别看重读书人，有‚茅寮出状元‛之谚。
（3）地方官员所重视。
客家地区学风的兴起，与当时府、州、县的一些官员重视教育不无关系。
旧时，在任官员不一定都是贪官污吏，有些很重视自己的政绩，抱着‚兴学德政垂后世‛的观点努力发展生产和教育事业，使当地人民能安居乐业。
（4）宗族社会所支持。
客家各宗族都很重视兴学育才，办好本族子弟的教育，并把这视为本族兴旺发达的大业。
祠堂之多，是客家地区一大特色。
祠堂大都用来办学校，祠堂亦学堂，且大都臵有‚公田‛，收取租谷或租金(俗称‚公尝‛)，作为办学费用
据明朝祝枝山编《正德兴宁县志》记载，‚宋谏议大夫、翰林学士、探花罗孟郊童年在比读书。
常在池边习书，洗砚池中，其水尽黑‛。
明万历辛亥孟夏县令陈应薦亲笔书‚墨池‛两字刻石，立於池边，后人便在此修建一座墨池寺，以供信众奉香朝拜。
寺内有一座房舍，名曰‚探花书院‛，有对联曰:‚挂榜名山池染黑，墨池书院紫薇香‛。
这一切，使客家人崇文尚学，重视教育，以致客家地区教育之盛、人文之秀闻名天下。
二、‚崇文重教‛的体现：崇文劝学、激励后生
‚耕读为本‛、‚学而优则仕‛，是客家人的思想和行动的准则。
（1）通过堂联劝学、激励后生
为了表彰祖宗的盛德,以鼓励后人继往开来,不辱祖先名誉,几乎
每一姓氏都有自己的堂号和堂联,‚每年冬祭和过年必张贴于大门之上,隆重其事,代代相传。
‛他们以这种特殊的方式向后代子孙宣扬本族先人的业绩和荣耀,并使之世代相传。
客家围中的堂联，凝聚着客家文化的精华，是一种让客家子孙随时都看得见的宣传标语，创造出一种立身处世的文化氛围。
这些堂联内容广泛，主要有追根溯源，寻根问祖；显扬祖德，激励后生；艰苦创业，勤俭持家；乐观豁达，情操高尚；爱国爱家，报效祖国；等等。
特别突出勤俭、孝悌和读书为本的精神。
如：‚振作哪有闲时，少时壮时老年时时时须努力‛；‚莫谓锦堂真富贵男畏耕女畏织怠惰终需落下品‛；‚勿云茅屋无公卿士劳心农劳力殷勤必定出人才‛等等。
（2）通过族谱劝学、激励后生。
家谱也是客家人向子孙后代宣扬祖先业绩的一种方式。
家谱，也称族谱，是我国古代遗留下来记录家族世系源流的谱表或文书‚家之有谱,犹国之有史‛，各宗族都十分重视普牒的篡修，将族谱视为宗族的典籍。
族谱在追源溯流，强调血缘关系的同时，还记有祠规、族约、家风、家训等，以体现其家族的道德价值标准，进而约束族人的行为。
如《池氏族谱》载：‚御制有曰：‘从今不薄读书人’，况宗族乎！自后，凡入泮者，众公太及本房公太，各贺银叁两；补廪者，各贺银贰两；出贡拔贡者，各贺银捌两；中举者，各贺银叁拾两；中鼎甲者，各贺银伍拾两。
永为定例‛。
（3）通过谚语劝学、激励后生。
如‚子弟不读书，好比没目珠‛；‚只有郎子出得众，不要银子堆家中‛；‚秀才不怕衫破，最怕肚中无货‛；‚养子不教如养驴，养女不教如养猪‛等。
（4）通过童谣劝学、激励后生。
客家地区民间童谣，一方面它全由客家话写成，用客家话说唱；另一方面也反映出客家人对儿童教育问题的深切关注。
如《小郎读书》中唱到：‚白饭子，白珍珠，打扮小郎去读书，正月去，二月归，挑担萝夹等嫂归，归来花缸无滴水。
鹅挑水，鸭洗菜，鸡公砻谷狗踏碓，狐狸烧火猫炒菜，猴哥偷食烫疤嘴。
‛
（5）通过竖楣劝学、激励后生。
客家人家族祠堂前或者屋前和陵墓前立有许多石旗杆（又称石楣杆、石笔），那便是客家人崇文重教的明证。
此石旗杆一般长约5至6米，它分石制的石旗杆和石柱镶嵌木旗杆。
石旗杆用花岗岩石条凿成方形园状石柱，柱上雕刻各种图案，貌似旗杆，故名‚石旗杆‛。
这些石旗杆多是考上秀才、举人和进士或四品以上的官职者，便可凿上姓名、生平和主要事迹，并雕有龙凤呈祥或狮虎相争等吉祥物装饰品、不过秀才底座凿成四角，举人为六角，进士和四品官位以上的为八角形状。
木旗杆为两面石柱中间夹高达10至15米高的木旗杆，同样雕上龙风狮虎之类，但不论是石或木旗杆，目的都是为了光宗耀祖，激励子孙后代成才立业，流芳后世。
客家有‚三年中举，旗杆夹石。
‛之说。
三、客属华侨捐款捐资、支持文教
移民海外的客家人积极支持家乡的教育事业。
从清光绪年间起，客属华侨开始将部分侨汇投入教育。
嘉应学院有着89年的办学历史，具有鲜明的侨乡和客家文化特色，自办学以来，一直得到港、澳、台同胞和海外侨胞的大力支持。
至2 002年，港、澳、台同胞和海外侨胞为学院共捐资6000多万元。
田家炳先生是典型的客家人，他在香港成立的田家炳基金会，多年来兴办了一系列不牟利的青少年中心、老人宿舍及服务中心，幼稚园、小学、中学、图书馆等造福广大市民。
在台湾省也捐出数千万元成立田家炳文教基金会，设立各类奖学金，推动各种具公益性的文教
事业活动。
中国实行改革开放政策后，他特别关心国内教育事业。
田家炳在祖籍大埔捐资逾亿元，资助文教公益事业300多项，建中学3 0余所、小学30余所；在上海、武汉等地向10多所大学捐资兴建教学大楼。
鉴于他的贡献，国际小行星命名委员会特将2886号小行星命名为‚田家炳星‛。
四、普及教育、惠及百姓
在现代教育兴起前，客家是用宗族教育来传承文化的。
客家人聚族而居，为了家族的兴旺与显要，大力创办族学。
客家人十分重视教育，引起外国人注意。
法国天主教神父赖里查斯，曾在梅县传教20余年，1901年著有《客法词典》，在自序中说：‚在嘉应州(今梅州市)，这个不到三四十万人的地方，我们可以看到随处都是学校，一个不到三万人的城中，便有十余间中学和数十间小学，学生的人数，几乎超过城内居民的一半。
在乡下每一个村落，尽管那里只有三五百人，至多亦不过三五千人，便有一个以上的学校，因为客家人的每一个村落都有祠堂，那就是他们祭祀祖先的所在，而那个祠堂也就是学校。
全境有六七百个村落，都有祠堂，也就有六七百个学校，这真是一桩骇人听闻的事实，按人口比例来看，不但全国没有一个地方可以和它相比较，就是较之欧美各国也毫无逊色。
‛
乾隆时，朝廷派来广东督学的吴鸿称：‚嘉应之为州也，人文为岭南冠‛。
嘉庆时，广东学政彭邦畴赞：‚梅州隶粤之东路，自宋以来，代产伟人‛。
嘉应州知州王之正(清乾隆年间)也在州衙前的照壁上题写‚人文秀区‛四字匾额，以示本地文风之盛。