上古四季祭祀文化
商朝的仪式与祭祀习俗商代的庆典与祭祀仪式
商朝的仪式与祭祀习俗商代的庆典与祭祀仪式商朝的仪式与祭祀习俗商代的庆典与祭祀仪式商朝作为中国历史上第一个有文字记载的王朝，其仪式与祭祀习俗丰富多样，反映出当时社会的信仰体系与文化特点。
商朝的仪式与祭祀活动不仅体现了古代中国人民对神灵的崇敬与敬畏，更体现了商代社会的政治、经济、军事等方面的发展状况。
一、祭祀的基本概念和意义商朝的祭祀活动可以追溯到上古时代，是人类文明发展的产物。
祭祀是通过特定的仪式、礼节和祭品，以表达对神灵或祖先的崇敬和敬畏之情。
在商朝社会中，祭祀承载了重大的政治、宗教和社会意义，不仅是维护社会秩序和稳定的重要手段，也是商朝统治者巩固自身地位和统治合法性的重要途径。
二、商朝的主要仪式与庆典1. 宗庙祭祀商朝的宗庙祭祀是最重要的庆典活动之一。
每年春秋两季，商王会亲自主持祭神典礼，祭祀商朝的始祖神祇后裔，以祈求国家的安康和风调雨顺。
在宗庙祭祀中，商王会亲自向神像行礼，并亲自奉献祭品，还会进行神灵降临的仪式，以示对神灵的恭敬和崇拜。
2. 祭祀祖先商朝的祭祀活动也包括对祖先的敬拜。
祭祀祖先是商代社会的一项重要仪式，商朝人民相信祖先的灵魂在天地间依然存在，并具有保佑家族和后代的能力。
因此，商朝人常常会在家中设置祖庙，定期举行祭祀活动，以表达对祖先的敬意和感恩之情。
3. 卜筮仪式卜筮是商朝时期的一种预测未来的方式，也是一种重要的仪式活动。
商朝人相信天人之间有着密切的联系，天意可以通过卜筮的方式传递给人们。
商朝统治者和贵族常常会请专门的卜筮师为他们预测吉凶祸福，以决策国家大事或个人行动。
三、商朝的祭祀仪式流程商朝的祭祀仪式遵循着一定的流程和礼仪。
通常，祭祀仪式由以下几个主要环节组成：1. 准备阶段：包括选定良辰吉时、准备祭品、修缮祭坛和举行者的准备工作等。
2. 行进仪式：祭祀者会按照一定的行进顺序和仪式，将祭品送至祭坛。
此过程常常伴有乐器、礼舞等以示庄严。
3. 祭祀仪式：主祭者会在祭坛前行礼，并宣读祭文，表达对神灵的敬意和祈求。
由《说文解字》看先秦祭祀文化
《说文》“
：祳，
社肉，
盛以蜃，
故谓之
祳。天子所以亲遗同姓。从示辰声，
《春秋传》曰：
石
［1］27
尚来归祳。
”
祳为天子社祭之时所供的生肉，盛在
海蚌里，然后分给同姓诸侯。
《说文》：
“
段玉裁在
“
，
祭具也。
”
［1］27
”
下注：
“《山海经》、
《离骚经》皆作糈。
”
《玉篇》：
“糈，祠神米。”
《楚辞·离骚》：
《周礼·春官·大司乐》言：
“以六
祭祀产生于古人对天地神鬼的敬畏，遇事先问
神，
正是由于祭祀的存在，
上古之人面对自然之不可
抗之力才可安心从事生产等活动［14］。
《说文》所载之
律，六同，五声，八音，六舞，大合乐，以致鬼、神、示
字反映了先秦统治阶级祭祀文化的对象、
物品、
方式
……乃分乐而序之，
以祭、
以享、
以祀。乃奏黄钟，
“ 禘与祫皆合群庙之主祭于大祖庙
［1］20
也。”
祫祭和殷禘之祭都是把亲疏远近的先祖合
于太庙内举行的祭祀，祫祭三年一次，殷禘祭五年
一次。
（三）禂祭
［1］28
《说文》“
：祷牲马祭也。
”
是为马壮牲多举行的
祭祀。
《诗经·吉日》言：
“既祃既禂。
”
杜子春云：
“禂，
祷
［2］1761
也，为马祷无疾，为田祷多获禽牲。”
圭柄之玉瓒，……汝当受之以告祭于汝先祖有文德
［2］1633
牲体焉，或有玉帛，燔燎而升禋，所以报阳也。”
一年四次上坟时间
一年四次上坟时间：春节、端午、中元节、寒衣节
1、春节：农历正月初一
古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。
据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。
古老传统节日多数形成于古人择日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德的活动。
2、清明节：公历4月4到6日
清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。
清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。
扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。
3、中元节：农历七月十五
中元节是道教名称，民间通常称为七月半、鬼节、祭祖节，佛教称为盂兰盆节。
中元节的节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。
中元节是中国人追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
4、寒衣节：农历十月初一
又称“祭祖节”、“冥阴节”、“秋祭”，民众称为鬼头日，是汉族民间传统的祭祀节日，相传起源于周代。
在这一天要祭奠先亡之人，谓之送寒衣。
民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。
”。
《说文解字》示部的祭祀文化内涵
《说文解字》示部的祭祀文化内涵[摘要]：许慎的《说文解字》是中国最古老的字书之一，其对中国传统的文化有不可磨灭的意义。
历代的研究者对此都在不断的分析其各样的含义。
祭祀是中国流传至今还具有广泛群众基础的一项活动。
本文拟从《说文解字·示部》为基础，讨论祭祀文化。
[关键字]：《说文解字》；示部；祭祀文化《说文解字》博大精深，涵盖广泛。
它将三代到汉朝的的各类文化融合到一本书中，可以说是百科全书式的大荟萃。
而祭祀也是从先民时代到现代社会，从未出现个断裂，甚至在专制的阶级社会中还越演越烈。
二者的结合为这样的文化发展做出了巨大的贡献。
笔者拟从三方面来展开讨论，这三个方面分别是：文字的产生发展、示部字的简单分类、示部字的祭祀含义。
（一）：文字的产生发展众所周知，不管是哪个民族哪个区域都是先有语言后有文字。
文字的起源一直都众说纷纭，其中最有说服力的是“仓颉造字”说。
郑玄在《周易传》中说“事大，大结其绳。
事小，小结其绳。
”古代的中国，在没有文字的时候都是“结绳记事”的，郑玄的这句话的意思是，遇见大事情就结一个大的绳结，事情小就结小的绳结。
这是最古老的纪事方法，但是这样的方法只能满足简单的事件，遇见复杂的事件就失去了作用。
《周易》中也说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
”这就无形的表明了文字的起源于发展的过程。
在《说文解字》的序言中也说道“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂丽天之象。
”。
在此可以看出文字是源于图画的，还可以看出文字的产生有一点的宗教祭祀因素。
中国的文化产生因素中就有一个是宗教，文字与之的关系紧密也是可以理解的。
（二）：示部字的简单分类许慎著《说文解字》共有五百四十个部首，其所收录的九千余字就分别在这些部首当中。
在示部当中共有六十三个实际的字，它们共同反映了我国丰富的祭祀文化与内容，从其语义来看，这些字分别反映了不同的祭祀内容不方面。
重阳节的文化内涵有哪些
重阳节的文化内涵有哪些重阳节的意义和象征在于重视孝道、懂得感恩。
用敬祖、尊老、敬老行为体现孝道思亲和慎终追远等中华民族的优良传统。
下面是小编收集整理的重阳节的文化内涵，欢迎阅读分享，希望大家能够喜欢。
重阳节的文化内涵一、“重阳”的本义“重阳”一词最早见于屈原楚辞《远游》：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。
这里的“重阳”是个空间观念，指天空。
宋洪兴祖《楚辞补注》说：“积阳为天，天有九重，故曰重阳。
”这显然有些中医理念的“重阳”了。
三国曹丕《与钟繇书》阐述了重阳节命名的意义：“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗佳其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
二、为什么重九为节?中国传统节日有四种不同的类型，其一，与太阴历相关的岁末、年初以及满月等特殊日子有关。
比如除夕、春节、上元节、中元节、中秋节;其二，与太阳历相关，如春分、秋分、夏至、冬至等，这些都是特殊的节气;其三，由节气与干支纪日配合产生了节气，如三伏、腊日等;其四，表面看来只与序数纪日有关的节日，如三月三日、五月五日、七月七日、九月九日，这种节日的月和日为同一数字，故被称作重数节日。
重阳节为每年的农历九月初九日，《易经》中把“九”定为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”。
因为日与月都是九，所以也叫“重九”。
三、重阳节与消灾重数节日的日期原本只是月、日数重复以便于记忆，不过西汉儒家灾异论给阳九这一数字带来了灾异之意，从而影响了重阳节的含义。
“物不可极，极则反”的观念。
阴阳消长、物极必反的灾异论产生了九为阳数之极，极则穷变，转而为阴，标志着灾异出现的观念。
古代从事星占、堪舆、占候等活动来预测吉凶祸福的术数家以4617年为一个周期，称为一元。
认为一元之中若干年会出现一个灾年，并给这些灾年取名，如“阳九”、“阴九”、“阳七”、“阴七”等。
自汉以后，这种以阳九为灾日的观念深入人心。
重阳节大约是由上古时代秋天祭祀活动演化而来，其目的在于消灾避祸。
重阳节的节日背景
重阳节的节日背景重阳节，作为中国传统节日之一，承载着丰富的文化内涵和深厚的历史背景。
重阳节的起源可以追溯到上古时期。
那时，人们对自然现象的观察和崇拜，使得一些特殊的日子被赋予了神秘而重要的意义。
在秋季，收获的季节结束，人们开始有了更多的时间去思考、庆祝和祭祀。
在古代，重阳节与天文历法有着密切的关系。
农历九月，秋季已经深入，天气逐渐转凉，昼夜长短变化明显。
古人根据太阳和月亮的运行规律，将一年分为四季和二十四个节气，而重阳节就在寒露前后，这个时节标志着气候的转变和季节的交替。
从农耕文化的角度来看，重阳节是一个重要的节点。
经过春夏的辛勤劳作，秋季的丰收让人们心怀感恩。
在这个时候，人们会祭祀天地神灵，感谢大自然的恩赐，同时也祈求来年的风调雨顺和丰收。
在古代的社会结构中，重阳节也具有特殊的意义。
对于老年人来说，这是一个备受尊重和关爱的日子。
尊老敬老的传统在这一天得到了充分的体现。
家庭中的晚辈会向长辈表达敬意和祝福，为他们送上精心准备的礼物和关怀。
这种尊敬长辈的传统，不仅体现了家庭的和睦与温暖，也是社会秩序和道德规范的重要组成部分。
重阳节还有着丰富的民俗活动。
登高远眺是其中最为常见的一项。
人们登上高山，俯瞰大地，既可以欣赏到秋季的美景，又寓意着步步高升，追求更高的境界。
此外，赏菊也是重阳节的重要活动。
秋季正是菊花盛开的季节，各种各样的菊花争奇斗艳，人们在欣赏菊花的美丽之余，也借菊花的高洁品质来表达自己的志向和情操。
插茱萸也是重阳节的传统习俗之一。
茱萸是一种具有特殊香气的植物，据说可以驱邪避灾。
人们将茱萸佩戴在身上，或者插在头上，以祈求平安健康。
在饮食方面，重阳节也有其特色。
重阳糕是必不可少的美食。
糕与高同音，吃重阳糕象征着“步步高升”的美好寓意。
此外，一些地方还会饮用菊花酒，认为菊花酒有清热解毒、明目养肝的功效。
重阳节在文学作品中也有诸多体现。
古代的文人墨客通过诗词歌赋，描绘了重阳节的景象和人们的情感。
王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，生动地表达了对远方亲人的思念之情。
祭祀月亮的上古习俗
祭祀月亮的上古习俗在许多古老的文化中，祭祀月亮是一个重要的习俗。
无论是中国、埃及、印度还是美洲原住民等，都有以特定方式崇拜和祭祀月亮的传统。
这些上古习俗形成于远古的时代，体现了人类对于自然界的敬畏和对宇宙的崇高意识。
本文将以月亮祭祀习俗为中心，介绍不同文化背景下的上古习俗。
一、中国的月亮祭祀习俗月亮在中国文化中一直都具有特殊的地位。
中国人认为月亮是女性的象征，有着温柔、美丽、祥和的特质。
在中国传统的节日中，如中秋节和元宵节，人们会举行盛大的祭月仪式。
通常，在这些节日的晚上，家人会聚在一起，欣赏明亮的月亮，并且祈祷团圆、家庭幸福。
在祭月仪式中，人们会点燃香烛、焚香、祭奠祖先，并向月亮献上美味的月饼或其他食物。
二、埃及的月亮祭祀习俗在古埃及文化中，月亮被视为女神伊西斯的象征，她被认为是母性、保护和治愈的女神。
古埃及人经常在月亮的出现和消失时举行仪式，以示对月亮的尊崇。
他们会在特定的节日里组织庆祝活动，人们会在夜间聚集在一起，欣赏月亮的美丽，并祈祷获得女神的保佑。
此外，埃及人还经常将月亮与宇宙循环和自然界的变化联系在一起，将其视为生命和繁荣的象征。
三、印度的月亮祭祀习俗在印度文化中，月亮是敬拜的对象之一。
在印度教的传统中，人们相信月亮是女神帕尔瓦蒂的象征，她是母亲的象征，也是生育和美的女神。
每年在印度的克里帕·普尔尼马节上，人们会进行月亮祭祀仪式。
在这个节日里，人们会举行庄重的仪式，如亚布赖特仪式，献上鲜花、果实和香料，并默念祷词，以表达对月亮女神的敬爱和感激。
四、美洲原住民的月亮祭祀习俗在美洲原住民的文化中，祭祀月亮被视为与土地和大自然的联系的重要环节。
不同的部落和民族拥有各自独特的习俗和仪式。
例如，一些北美印第安人会在每年夏天的六月举行月亮崇拜仪式。
他们会欢庆丰收的季节，人们会舞蹈、歌唱、鼓乐，并在月光下举行盛大的仪式。
这些仪式旨在感谢月亮，以及祈求丰收、繁荣和平安。
总结虽然以上介绍的月亮祭祀习俗拥有不同的形式和仪式，但它们都反映了人类对月亮的崇敬与敬畏。
古代文化常识
古代文化常识节气编辑1、元日：农历正月初一，也叫元旦，今多称春节。
2、元夜：即上元之夜，农历正月十五，又叫元宵，是赏灯节3、寒食：清明前一或前两天为寒食节。
从这一天起禁火三日：寒食过后重新起火，叫新火，习俗有乞新火，踏青，插柳等。
4、端午：为纪念屈原投江，有吃粽子，赛龙舟等习俗。
5、七夕：七月初七为女儿节，七夕节。
传说牛郎织女七夕相会，又有妇女“乞巧”的习俗。
6、重阳：农历九月九日。
九为阳数，日月皆逢九，故又叫重九，赏菊佳节。
7、社日：农家祭社（土地神）祈年的日子。
分春社，秋社，分别在春分秋分前后举行。
8、伏日：夏至三伏，伏日指进入初伏的那一天。
9、腊日：农历十二月初八为腊日，是古人腊祭的日子，现俗称“腊八”。
10、至日：是冬至和夏至的合称，皆为二十四节气之一。
古人认为“冬至一阳生”是节气的起点。
如“淳熙丙申至日（此处指冬至）”。
11、二十四节气表职官编辑六部：隋代开始，中央政府尚书省下分吏、户、礼、兵、刑、工、六部。
部首长为尚书，副职为侍郎；部下设司，司长称郎中，副职为员外郎。
州、郡、道、路、府、省：”州“为行政区划，历代数目不同，上古说九州，汉时十三州，三国十八州，唐三百多州。
大洲又称”府”。
汉时，州设刺史，又改称州牧，为军政最高长官；宋代州的长官为“知州”，都由朝臣担任。
“郡”，行政区域名，秦时全国分为三十六郡，隋唐时改郡为州，郡长官为郡守，汉时称太守，后来作为知府或刺史的别称。
”道“，唐代始设的行政单位，略相当于汉代的州；宋时改”道“为”路“，清回复为”道”，属省管，比州，府大。
唐代“府”隶属于“道”，宋隶属于“路”。
省本事中央官署名，指中书省，后来成为行政区名。
省的最高行政长官为“巡抚”。
参乘：古代乘车，站在车右担任警卫的人。
又叫车右、陪乘。
曹：古代官署内分科办事的单位。
刺史：汉分全国为十三州，布置刺史一人，掌管郡守、县令之权，与秦御史监郡相似，也称州政牧后成为掌一州大权的长官。
国子监：官署名，掌管五品以上官僚子弟，或称国学或称太学，设祭酒一人，司业二人。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
上古四季祭祀文化
上古四季祭祀文化
四季祭祀活动多种多样且纷繁复杂，我们将其按四季的顺序进行说明。
（一）春祭
《说文》曰：“祠，春祭曰祠，品物少，多文词也。
”何休注曰：“祠犹食也，犹继嗣也，春物始生，孝子思亲，继祠而食之，故曰祠，因以别生死。
”许慎言品物少，是说祭祀之物要少于言词。
多言词，是说春季为年之始，统治者颁布新政令、部署全年的安排。
仲春之月为全年的祭祀活动的开始，也象征着“感恩”的开始。
《礼记·礼器》：“礼之以多为贵者，以其外心者也。
德发扬，诩万物。
大理物博，如此则得不亦多贵乎？故君子乐其发也。
”“礼之以少为贵者，以其内心者也。
”在行使祭礼时，礼少是君子内心德之细密而精微，礼多是君子德之彰显。
《礼记·礼器》：“古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。
是故先王制礼也，不可多寡也，唯其称也。
”也就是说，古代的圣贤认为行祭祀礼时采用何种礼节，或多或少，或贵或美，只要与所献之物相称就可以了。
《礼记·月令》：“孟春之月，日在营室，昏参中。
旦尾中。
其日甲乙，其帝大，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭，其祀在户，祭先脾。
”孟春之月为周历正月，东风解冻，蟹虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来，万物复苏，此为四季之始。
白天，太阳运行到室宿的位置；黄昏时，参星出现在天空的正中。
拂晓时，尾星出现在天空的正中。
按照太阳的运行规律来判断春季的时日，并将四季配以五行。
春配以木行，木是春季最具代表性的事物。
万物复苏以树木发芽为先导，先民们并将其视为万物之始的标志。
先民认为此时由帝太和神灵句芒掌握人间万物，以户神为祭祀的对象。
此时动物以鳞类为主；声音以角音为主；侯气管应着太蔟；数以八为成数；味道以酸为主；祭品为牲畜的肝脏。
《礼记·月令》：“是月也，天子
乃以元日祈谷于上帝。
”天子在正月初八祭祀上帝，祈求全年谷物的丰收。
《尚书·舜典》曰：“正月上日，受终于文祖……肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。
”统治者为祈求政治的稳定以及国家和平会在年初遍祭天地群神。
《说文》曰：“祠不用牺牲，用圭璧及皮。
”是说春季的祭祀物品。
《月令》曰：“是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮。
”此月，祭祀不用牺牲，用圭璧和鹿皮代替即可。
圭，是一种武器，只有天子可以使用，所以圭是权力的象征。
璧，属玉类，饰物。
其外表晶莹润滑且天然形成，十分珍贵，只有贵族才可佩戴，因此，它是富贵的象征。
《周礼·春官·宗伯》载：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷圭，男执蒲璧。
”信物的佩戴决定了统治阶层的地位。
帛，是重要的生活资料，它可以遮体御寒，是物质生活富裕的象征。
《墨子尚同》：“其事神鬼也，圭璧币帛，不敢不中度量。
”《左传》：“牺牲玉帛，弗敢加也。
”就说明玉和帛在当时极为珍贵，不敢妄自添加。
皮，乃鹿皮也。
古人认为鹿浑身都为宝，鹿肉味道鲜美，鹿茸乃滋补佳品，且鹿皮柔软而耐寒，是人类重要的生活资料。
所以，先民们虽不用牺牲，而用圭、璧、帛、皮为祭祀之品，虔诚之心便不言而喻。
（二）夏祭
《说文》曰：“礿yuè，夏祭也。
”《周礼》：礿以夏享先王。
《公羊传》曰：“夏曰礿。
”何休注：“麦始熟可，故曰礿。
”《释天》：“夏祭曰礿。
”孙炎曰：“礿，新菜可汋。
”汋，通“瀹”，煮也。
也就是说，夏季的祭品主要以煮食为主。
《月令》：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
”郑玄注曰：“夏，阳气盛，热于外，祀之于灶，从火类也。
祀之先祭肺者，阳位在上，肺为尊也。
”孔颖达疏曰：“配灶神而祭者，是先炊之人。
”《礼器》曰：“灶者，老妇之祭也。
”灶，一可取暖，二可煮食食物，是人得以生存保障的生活资料。
夏四月，太阳运行到
了毕宿的位置，黄昏时候翼星出现在天空的正中，拂晓时候婺女星出现在天空的正中。
这个月的日以丙丁为主，这个月掌管人间万物的天帝是炎帝，天神是祝融，这个月的动物以羽类为主，声音以徵音为主，气味以焦为主，以灶神为祭祀对象，祭品以牲畜的肺为上。
《周礼·春官·大司乐》曰：“夏日至，于泽中之方丘奏之，地皆出。
”《汉书·郊祀志下》记：“夏至祠地，皆并祠五帝而共一牲，上亲郊拜。
”“夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地皆出。
”
《魏书·志第十》曰：“夏至祭地于方泽。
”先民们受阴阳观念的影响，夏至的祭祀习俗是祭地于方泽。
《月令》曰：“是月也。
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
”这个月，农官进上新麦，天子于是用猪肉配合尝新麦，先献给寝庙。
夏季虽不是收获的季节，但是也有些谷物成熟，先民们希望祖先能够享用此季节最先收获的食物。
《月令》曰：“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。
乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
”夏祭包括两个方面：一是祭山川水源，以祈求水源充沛。
二是祭先祖（有益于民众的人），以祈求先人保佑谷物饱满。
从中我们可看出，当时的统治者已经认识到“国之本在民，民之本在农”。
（三）秋祭
《说文》曰：“尝，秋祭也。
”何休注曰：“尝者，先辞也。
秋谷成者非一，黍先熟可得荐，故曰尝。
”孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。
其日庚辛，其帝少，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
天子在立秋的前三天仍要斋戒，立秋之日率众臣举行迎秋典礼。
郑玄注曰：“秋，阴气出，祀之于门，外阴也。
祀之先肝者，秋为阴中，于藏值肝，肝为尊也。
祀门之礼，北面设主于门左框，乃制。
”孙希旦在《集解》中认为，“秋主内，内从外始，故秋祀门。
祭先肝者，肝属木，秋今胜木，用其所胜也。
”《月令》曰：“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。
”这个月，农官进上新谷，先献给宗庙。
之后，天子开始驱除残余的夏阳之气，以使秋气畅达并用狗肉配合尝新糜子，先献给宗庙。
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。
在这个月里，官吏
们要用大飨礼祭祀上帝，并用牲肉向群神行尝祭礼。
之后，天子会用田猎之后的胜利品来祭祀四方之神。
《月令》曰：“是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
”这个月，天子用狗肉配合尝稻米，先献给宗庙，以祭祀宗庙。
（四）冬祭
《说文》曰：“烝，冬祭也。
”何休注曰：“烝，众也，气盛貌。
冬万物毕成，所荐众多，芬芳具备，故曰烝。
”
冬季阳光微弱而短暂，阴气盛而阳气衰。
先民们认为以阳性的物质祭祀会改变阴盛阳衰的结构，使阴阳二气均衡。
《礼记·郊特牲》曰：“天子造四方，先。
郊之祭也，迎长日之至也。
大报天而主日也。
兆于南郊就阳位也。
”郑玄注：“大犹也，天之神日为尊。
”陈注：“至，犹到也。
冬至日短极而渐舒，故云迎长日之至。
”孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音雨，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
郑玄注曰：“行在庙门外之西，为，乃制肾及脾为俎，尊于主南。
又设盛于俎东，祭肉，肾一，脾再，其他皆如祀门之礼。
”行，乃远行义。
行神，在民间又称为路神或祖游神等，这是外出远行时所要祭祀的一种神灵，其目的在于祈求旅途平安。
孙希旦《集解》：“愚谓行，谓宫内道路之神也。
冬祀之者，以其为往来之交也。
《月令》冬‘祀行’，
《聘礼》‘出，释币与行’，此宫中之行神也。
”在立冬的前三天，天子仍要斋戒。
等到立冬这天，天子亲率三公、九卿，大夫，在北郊举行迎冬典礼。
《月令》：“是月也，大饮，。
天子乃祈来年。