第十三章 文化的民族性与时代性
民族性与时代性的辩证统一——中国特色社会主义理论体系的鲜亮特质
的精神。与此同时， 中国特色社会主义理论体系紧跟时代步
伐， 反映时代要求 ， 是时代精神的集中体现。一言蔽之， 中国 （ 中国特色社会主义理论体系体现 了民族性特质 一） 从民族传统文化角度来说， 中国特色社会主义理论体系
于中华优秀文化这块土壤 ， 具有典型的民族Fra bibliotek。再次， 毛泽
特色社会主义理论体系的民族性与时代性辩证统一。
一
、
民族性与时代性辩证统一是中国特色社会主义理论
体系的理论源泉——毛泽东思想的典型特质 源泉。中国特色社会主义理论体系之所以体现了民族性与
东思想的表现形式具有民族性。毛泽东思想虽然是一个极 因， 主要是因为毛泽东思想是通过民族话语的形式表达出来 式， 比如人们所熟悉的神话传说、 寓言、 、 俗语 谚语等阐释革
毛泽东思想是中国特色社会主义理论体系的重要理论 其深奥的科学理论体系， 但是它并不让人难以理解。究其原
时代性的辩证统一 ， 先是因为其重要理论源泉毛泽东思想体 的。毛泽东在其讲话 、 文章和著作里， 经常借用民族语言形 现了民族性与时代性的辩证统一。 （ 毛泽东思想具有典型的民族性特质 一）
内在发展机制， 全面地发掘其内在活力。鉴于此， 本文以毛 息、 艰苦奋斗等民族传统美德。比如他借《 愚公移山》 来弘扬
泽东思想的民族性与时代性辩证统一为理论视角， 探讨中国
艰苦奋斗、 勤劳勇敢精神， 通过范仲淹的“ 先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” 来弘扬爱国主义精神等。毛泽东思想植根
克 思 主 义 理 论 与 民族 凝 聚 力 。
［ 金 项 目 ］ 育 部人 文 社 会 科 学基 金 课 题 （ 项 号 ：８Ａ １０ ６ ： 基 教 立 ０ Ｊ ７０ １ ） 中华廉 洁 文 化 与 民族 时代 精 神 。
第十三章 政治文化 思考题参考答案编辑定稿
（3）一般价值与核心价值。前者与人类的基本生存和社会生活的基本秩序相关，反映着人类最基本的政治需要，调节着社会最基本的政治关系，维持着社会基本的政治秩序；后者则是不同文化群体显示独特存在、为人类文明做出独特贡献的领域，它和共同体信仰体系相关，是政治体系发展所必须，属于提升共同体政治文明程度的关键性价值。正确处理一般价值与核心价值的关系，是和谐社会政治文化的应有之义。
第十三章
思考题
1.什么是政治文化?它有哪些特性?
政治文化指的是社会文化的政治方面，它是特定政治共同体长期历史发展的产物，是人们在政治生活中长期积淀而成的一整套政治取向模式。具体而言，构成这套模式的包括政治认知取向、政治态度取向、政治情感取向、政治信仰取向和政治价值取向等，这些取向在人们长期的政治交往过程中组合为特定的政治传统和政治价值观念，塑造着人们的政治行为，影响着政治体系的合法性。
7.什么是政治价值?它的主要范畴有哪些?
价值的概念在人文社会科学中表示人们所欲所求何谓正当以及何者重要的伦理合意性。政治价值是参与政治生活的人们对政治问题的应然性态度、信念和行为偏好。它是政治评价的基础和标准，决定着政治文化的性质，影响着一个民族政治生活的质量，反映着一个国家的政治文明程度。人们的政治价值以不同方式相结合，构成一个社会特定的政治价值观，即人们关于政治现象的系统思维模式。政治价值观在不同政治文化体系中差别很大。
9.政治社会化通过哪些媒介起作用?它的实现方式有哪些?
中国文化概论完整笔记张岱年
中国文化概论笔记张岱年绪论1、中国古代文化的概念文：五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
化：改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。
文化：精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
2、文化的概念所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。
它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化”z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化”3、文化的结构两分法：物质和精神或技术体系与价值体系三分法：物质文化、制度文化、意识形态四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）4、梁漱溟的学术分类梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：z 第一，人对物的问题。
人类征服自然，产生自然科学。
z 第二，人对人的问题。
人与人相处，产生社会科学。
z 第三，人对己的问题。
人与自己的较量，产生宗教。
最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学5、文化的几个特点（1）文化的民族性和普同性z 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。
z 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。
表明了文化的“趋同”（普同）性。
z 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。
（2）文化的时代性和相对性z 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。
所以对文化的评判应该放到具体的时代中。
z 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。
z 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。
中国传统文化的民族性与时代性
中国传统文化的民族性，应是为中华民族所独具的。
当然，民族性的文化内容并非只容本族所专有，其中常有或寓有通行的人类性的内容由民族性展现的文化的民族内容，相对稳定，使任一文化得以形成自己特有的模式和传统。
我认为，中华文化的民族性主要包括以下几个内容：一、天人合一与以人为本。
1、强调人与自然的和谐统一。
天人合一既包括人对自然规律的能动适应、遵循，也意味着人对主宰命定的顺从与崇拜。
2、人本主义，中国传统文化的人本主义是一种道德的人本主义，或者称之为伦理关系中的人本主义，他把人放在一定的关系中来讲一个人应该如何负起自己的责任。
二、刚健有为与自强不息象传提出刚建的观念，赞扬刚健的精神“刚健而文明”。
象传提出自强不息的原则：“天行健，君子以自强不息。
”而这也是儒家所积极倡导的，它符合儒家的积极入世，要求每一个人都要以天下为己任的思想。
成为了中国传统文化的基本特征之一。
三、厚德载物与中庸尚和厚德载物即以宽厚之道德的心怀包含万物，对待事物有兼容并蓄的意思。
提倡君子厚德载物也就是提倡君子和而不同的意思。
中庸尚和之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理，所谓“极高明而道中庸”“舜执其两端而用其中于民”就是其妙用。
文化的时代性是指任何一种文化的发生、形成、发展、成熟都总是在一定的社会历史阶段中进行的，并以时间作为其基本的存在形式。
从日常的一般含义来讲文化的时代性往往更突出现在性、当下性。
牟宗三教授早就将儒学的发展分为以下三期。
从先秦孔孟、荀子到汉初董仲舒(公元前180—前115）为第一期。
宋明(lO—17世纪)时代为第二期，现代新儒学为第三期。
属于第三期并最为活跃的算是哈佛大学的杜维明教授。
杜维明认为从现在开始，20—21世纪人类的根本问题，在于每个人从他现实存在的环境中出发，实现彻底的自我反省(即追求儒学所说的“内圣”），即实现“自我超越”。
据杜维明讲，这里的“自我超越”，是在现实中摆脱自身的局限，扩大和发展自已，提高自已，并不断地加以突破，是“超越而内在”的人生。
中外文化交流史之文化的属性
文化的属性文化的属性包括民族性和时代性。
从文化产生的角度来看，文化又具有隔离机制以及发展上的不平衡性。
我们从文化的各种属性来看文化，能增进对文化这一概念的理解。
民族性是指文化的地域性和传承性，如欧洲文化、中华文化、印度文化等就是以文化的民族性来指称的。
它们是不同民族和国家的文化赖以生存的依据，并主要表现在文化的精神和心理层面。
从民族性的角度看文化，一般没有上下优劣之分，尤其是对于民族情感、性格、气质等最深层和核心的部分，更不应区分其优劣。
文化研究中的功能学派，德国思想家马克思•韦伯，哲学家卡西尔，常常注重强调文化的民族性。
他们用发生学的方法说明各地区、各民族的文化差别及其合理性，认为各个民族可以根据自己的终极价值观来确立文化的合理标准，对于一个文化价值体系来说不合理的东西，对于另一个文化价值体系来说则可能是天经地义的。
因此，文化具有相对性价值，这是一种多元论的文化观。
由于文化的民族性是千百年来无数代人相承相因、积淀融凝而成的，具有极大的凝聚力与承传性。
因此，任何传统文化对外来文化，特别是强力进入的外来文化，有一种本能的排斥力。
所谓传统的保守性和惰性，主要就是指文化的这种不随机性，它是文化中最不活跃的部分。
当然，民族性也是在一定社会、一定历史条件下形成的，因而，也是逐渐发展、不断丰富的。
它也会受到时代性的制约，但不是一成不变的，而文化交流正是促进文化更新的主要途径之一。
文化既是一个历史的范畴，又是一个社会的范畴。
因而，任何类型的文化都具有时代性和民族性两种属性。
时代性是指文化发展的阶段性，如新石器文化、铁器文化、蒸汽机时代文化、电子信息时代文化等，就是以文化的时代性来指称的。
文化的时代性主要表现在物质文化和制度文化上，这是文化整体结构中最活跃和比较活跃的部分。
从时代性的角度看文化，它们可以有相对而言的先进和落后之分、价值的优劣之分。
文化研究中的进化论学派往往着重讨论文化的时代性。
英国人类学家泰勒、美国民族学家摩尔根，认为世界文化就像生物进化一样，会遵循着一条由低向高、由野蛮向文明的进化大道发展。
《中国文化概论》课后习题 答案
中国文化概论（修订版）张岱年第一章 中国文化的历史地理环境 （2）第二章 中国文化植根的经济基础 （2）第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （3）第四章 中国传统文化的发展历程 （3）第五章 中国的多民族文化融合和中外文化交汇 （5）第六章 中国语言文字 （5）第七章 中国古代科学技术 （6）第八章 中国古代教育 （7）第九章 中国古代文学 （7）第十章 中国古代艺术 （8）第十一章 中国古代史学 （8）第十二章 中国传统伦理道德 （8）第十三章中国古代宗教 （10）第十四章中国古代哲学 （11）第十五章中国文化的类型和特点 （11）第十六章中国文化的基本精神 （12）第十七章 中国传统文化的价值系统 （13）第十八章中国传统文化向近代的转变 （15）第十九章 建设社会主义的中国新文化 （15）绪论一 为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三 文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四 怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
中华文化的民族性与时代性
秦汉帝国连在一起，佛教的传入使中华文化成为一个开放互融的文化。如梁启超所说，佛教的传入使中国成为亚洲的中国，使中华文化成为亚洲的文化。佛教的传入，证明中华文化有一种气度。任何一个宗教的传播往往有一个特点，如果那个地方文化浓度很高，就很难传入。如果那个地方没有文化，还处于原始时代，就比较容易传入。中国的奇迹是，佛教在公元前后传入的时候，中国的文化浓度已经很高了，诸子百家建立了他们各自的思维体系，我们已经有自己完整的文化构架，在这种情况下，佛教还能浩浩荡荡地传入，而且能够深入朝野，这是一个奇迹。几千年来，它和这个民族的文化生息与共，互相滋养。甚至到后来朱熹和王阳明分别建立他们的理学和心学，都受到了佛学的重大影响。中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。清代的雍正皇帝可以代表历代开明皇帝的思维，用儒家治国，用佛家治心，用道家治身体。基本上是多元并举，不仅国家是这样，老百姓也是这样，谁也不排斥，这是中华文化非常好的开放互融的态势。
中华文化的民族性与时代性
文化变成了一种习惯，并不是保守，
民族性和时代性
新中式沙发的设计探析-从中国传统文化与家具谈现代中国风格家具的创新与发展当代家具设计中本原文化运用传统图形在平面设计中的应用家具造型设计的文化底蕴探析崛起于逆境中的泰式家具设计论建筑设计的传统、现代、民族性与世界性浅谈艺术设计的民族文化价值浅谈中国传统民族文化对当代艺术设计的影响浅析当代艺术设计的民族性中国民俗家具与民族风情略论中国家具创新的本土化与国际化中国现代家具设计的文化传承与创新中国现代家具设计的文化传承与创新民族化在现代设计中的应用广西少数民族织锦图案在现代平面设计中的运用关于符号学和民族文化符号的研究与阐述民族传统与现代设计的同构家具设计的民族性与时代性家具设计基础理论传统文化对现代设计的影响试论传统建筑文化的继承与发扬新中式沙发的设计探析-中南林业科技大学环境艺术设计学院张丽戴向东当前，中国的家具产业持续快速发展，其总产值和出口量逐年增加。
中国家具协会理事长贾清文先生在2008年3月参加“斯帝罗兰”举行的极品沙发鉴赏会时指出：去年在出口家具中，坐具和沙发类占到出口总额的45%，其中以沙发类居多，达到103亿美元。
可见，中国沙发在国际市场中的份额比重不容忽视。
中国沙发制造企业在现今如此激烈的国内外市场环境中，生存发展之道不仅只在于沙发的大量输出，更要注重质的保证。
品牌和文化的价值始终处于企业的内核并成为核心竞争力，中国的沙发产业要奋力走出产业链的最低端和简单的模仿改良，以创意作为新的经济符号，自主创新打造“新中式”这一国际品牌，这种模式应作为企业持续坚持的道路。
新中式沙发顺应当前重视文化的时代背景和现代生活方式，弘扬中国传统文化和民族特色，也利于世界文化的多样性保护。
它是对现代社会人的审美情趣和多元化需求的一种科学认识，反应出设计的人性关怀。
1 新中式沙发“新中式沙发”是指运用用现代技术、设备、材料与工艺，既符合现代沙发的标准化与通用化的要求，体现时代气息，又带有浓郁的中国传统文化内涵和民族特色，适应工业化批量生产的沙发。
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时代性的文化具有可比性
• ——一种文化形态或文化内容（尤其是物 化的），它都因其特定的时代而具有与其 他文化形态或文化内容的可比性。【唐三 彩、宣德炉、景泰蓝】 • 具有时代性特征的不同文化有可比性，在 于文化有先进和后进之别。
服饰文化及其时代性
▼ 原始社会的服饰
秦代服饰
汉代服饰
唐时代性的 ——所有的文化都 是在具体的时代被创造 出来的；每一个时代都 在不断创造着各种文化 形态和文化内容，使得 人类文化不断累积、保 存而日趋丰富。
文化的传承和淘汰也取决于时代 • ——在人类发展进程中，文化的传承和淘汰不断
在重复，由此形成了文化的竞争，推动人类文化 向前发展。文化的传承和淘汰并不是对文化形态 或文化内容一味地全盘接受或否定，而是对其核 心部分进行传承、改进、改造。 • 传承与淘汰是同时进行的，但从本质上看取决于 时代的需要，由此，使文化具有了鲜明的时代特 征。如：中国婚俗礼仪的演变（花轿—自行车— 花车）
第二节
文化的时代性
一、文化的时代性的内涵 1.概念：指社会群体文化的存在具有时代特征，代
表着时代特色，有深刻的时代背景。
2.基本内涵：
文化的存在是时代性的 文化的创造是时代性的 文化的传承和淘汰也取决于时代 时代性的文化具有可比性
文化的存在是时代性的 ——任何一种文化 模式或文化形态、文化 内容，都存在于具体的 时代之中；每个时代都 有自己的文化要求和文 化特色，即所谓时尚。 （这从服饰文化中可深 刻感知到）
第十一章 文化的民族性与时代性
文化的民族性和时代性，是文化创造和文 化存在的两大支柱。 任何文化都是由某一具体的民族或族群创 造的，因而带有鲜明的民族性或族群性； 文化又是在不同的时期具体地被创造而存 在，因而又具有鲜明的时代性。 文化的民族性决定了文化所具有的个性或 特色，而文化的时代性则反映了人类对文 化的需求（需要）程度，二者不可偏废。
文化的民族性之体现
物质文化层面——如器物的形态、内容的相对差异； 行为文化层面——表象与内在的差异，如风俗习惯 （例：宴请礼仪在中英两国的差异表现）； 精神文化层面——思维方式、思想观念、道德伦理 上的迥异（如小说《应聘》、“喝咖啡”所揭示的 不同文化背景及其文化观念）
二、中华民族文化的民族性
中华民族文化的主体是汉民 族文化，其民族性具有巨大的凝 聚力，有以下四方面的表现： 自强不息精神 （天行健，君子自强不息） 爱国主义精神 宽容和谐精神 崇尚道德精神 （修身、养性、齐家、治国、平天下）
清代服饰
第一节 文化的民族性
一、文化的民族性及其体现 • 1. 含义：一个民族所创造和享用的文化具有 与其他民族文化相区别的特色和个性，并因 它的长期存在而形成传统和民族精神，对该 民族产生巨大影响。 • 2.文化的民族性体现在一个民族文化的各个 层面，既有物质文化层面，也有行为文化层 面和精神文化层面。