时代的民族性 国民的劣根性
重建当代中国人的精神秩序
重建当代中国人的精神秩序课程前言在当代中国现代化的征程中，在现代化建设实践中有一个问题比较突出。
人们的精神生活、精神文化、精神世界，这方面的生活水平往往没有随着物质生活水平的提高而提高，原来我们设想的是人们的经济得到满足了，物质生活水平的提高，人们的幸福指数也会越来越高，这样一个伟大的幻想已经破灭了。
在现代化的征程中，人们的精神世界出现的问题却越来越多，它没有随着经济社会的发展，没有随着人们物质生活水平的满足而得到相应的提高，这是一个很突出的问题。
近些年来，我一直关注这方面的问题，而今天就和大家一起探讨一下精神世界秩序的问题。
精神世界是否需要秩序？它需要什么样的秩序？怎么样建构这个秩序？所以今天和大家探讨的题目是重建当代中国人的精神秩序。
我们说大家在日常生活中经常可以看到秩序井然，显得井井有条，非常有秩序时，一切事物能够有条不紊，且能够循序渐进的发展基本保证，有条理、有顺序，一个社会、一个民族、一个国家，甚至一个人才能够循序渐进，不断地得到发展，而如果失去顺序，秩序紊乱，往往容易导致混乱、倒退，甚至崩溃。
历史上，秩序井然时，这个国家和民族处于发展时期，财富得到很大的积累，人口数量在增多，而在战争和混乱、失序时，这个国家就会倒退，甚至崩溃，被新的朝代所取代。
在我们古代朝代更迭时，每一个朝代的初期，往往统治者能够励精图治，并且吸取前代灭亡的教训，建立一个秩序井然，不断发展的时期。
然而，封建社会，往往到一个朝代末期开始混乱，开始失序，被新的朝代所取代。
所以，“有秩序——没秩序”的一治一乱的循环，这是人类社会。
其实，正如在自然规律支配下的自然秩序，自然规律、自然世界的秩序，它控制自然界运动变化，水往哪里流、风怎么样刮，其实自然界背后有自然规律控制下的自然秩序。
那法制伦理规范和纪律规章制度这些人类创造的文明，它约束下的社会秩序也调节着社会历史的持续发展。
在自然界有自然规律支配下的自然秩序，在社会界有社会秩序支配的社会发展。
狼性和羊性的结合体——论阿Q所体现的国民劣根性
狼性和羊性的结合体——论阿Q所体现的国民劣根性——论阿Q所表达的国民劣根性摘要：«阿Q正传»不朽的思想价值，在于它高度概括的表现了在数千年封建文化下形成的中国国民性的弱点，阿Q那么是这种国民性的集中表达者。
本文从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所表达的国民劣根性，并探究这种国民性产生的历史和文化渊源。
关键词：阿Q；狼性；羊性；国民性«阿Q正传»是鲁迅作品中最闻名的一篇，也是中国现代文学史上极为重要的杰出作品。
阿Q是旧中国劳动人民的典型代表与真实写照，更是中国近代民族被压迫历史的缩影，鲁迅先生在阿Q形象上集中了某些国民自甘屈辱、自甘轻贱、而又自我解嘲、自尊自大、自我沉醉等国民劣根性。
然而，在另一方面，正是那个处于社会最底层、深受剥削和压迫的阿Q，在性格深处却积淀着一种近乎残暴的〝奴隶主〞的意识，一旦面对微小的时候，这种残酷便会表露无遗。
〝狼〞与〝羊〞的双重性格在阿Q身上有着矛盾而又和谐的并存。
本文即从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所表达的国民劣根性，并探究这种国民性产生的历史和文化渊源。
一、狼性和羊性的完美结合〝阿Q既是一只野性的狼，又是一只任人宰割和温顺的羔羊。
遇到弱者时，他是狼；遇到强者时，他是羊。
耽于幻想的境域时，他是狼；遭遇现实矛盾时，他是羊。
因为是狼，因此他放肆地奴役他人；因为是羊，他便老老实实地同意他人的奴役。
总之，在阿Q身上，狼性和羊性是一个硬币相互依存的两个面，不可分割。
这确实是阿Q人格的二重性。
〞①关于阿Q的性格特点，笔者认为这是最为精到的评议之一。
阿Q性格的核心，应该说确实是狼性和羊性的完美结合。
他的恃强凌弱、残暴凶狠是他狼性的表达，而他狭隘守旧的思想、附庸投机的心理等等，那么出自他的羊性。
〔一〕狼性阿Q本是一个赤贫的农民，处在社会的最底层，然而那个经济上受剥削、政治上受压迫、道德上被否定的农民，每每在面对比自己微小的对象时，却显现出狼的残暴，这种以奴隶的身份压迫奴隶的做法，使阿Q的狼性又表现出几分荒诞，像一种黑色的幽默。
黄河·黄帝·黄皮肤
黄河黄帝黄皮肤◆施晓宇 黄色,素来为炎黄了孙所钟爱,视作吉祥之色,进而推崇备至。
历代封建王朝,黄帝的龙袍是黄色的;龙旗是黄色的;就连皇子皇孙的尿布片子也是黄色的。
而且黄色一贯为皇宫成员所专有、独享,平民百姓是丝毫也僭越“篡色”不得的。
当然也有例外的时候,如东汉末年张角所领导的“黄巾农民大起义”。
起义军人人头包一方黄巾,称“黄巾军”。
这就打破了皇帝对黄色的'独家经营”而成为“全民所有”。
黄色何以如此的至尊至贵?这自然是因为中华民族的始祖乃至炎帝和黄帝。
“赫赫始祖,吾华肇造;胄衍社绵,岳峨河浩。
聪明睿智,光被遐荒;建此伟业,雄立东方。
”《五帝本纪》云:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕。
”1937年,毛主席、朱总司令在《祭黄帝文》中也对黄帝作了高度的赞颂。
黄帝自古受到中华人民的尊重与崇敬。
多少年来,它激励着中华民族“亿兆一心,战则必胜”。
尤其是在民族存亡的危急关头,它更是我们中华民族抵御外来侵略、捍卫民族自尊的精神象征。
奉黄色为高贵者,还是因为它源出于著名的仰韶文化和龙山文化,我国新石器时代晚期的这两大文化系统又皆为滔滔黄河所孕育的。
黄河,素有中华民族的摇篮之称。
而黄河之黄,盖因其流经苍茫的黄土高原。
这深厚凝重的华夏历史、文化的积淀层,不知倾注了多少人民的勤劳、勇敢、热汗和鲜血,它富含着中华民族的聪明才干、智慧和知识。
此外,黄色的亲切还因为炎黄子孙都有漂亮的黄皮肤,因为我们都是“龙的传人”。
无论你走到哪里,地球上凡是有人群的地方,你去看,最聪明、最能干的一伙人,一定是黑眼睛、黑头发、黄皮肤的中国人。
随着“第三次浪潮”拍打着中国漫长的海岸,随着市场经济、“第三产业”革命的巨大冲击,我们有些同胞在睁开眼睛,透过打开的窗口,看到与外国经济发达的差距后,在骄傲自信、自大了几千年之后,忽然一下子又自轻自贱、妄自菲薄起来。
自“丑陋的中国人”,或更早自二十年代的“国民劣根性”始,什么“窝里斗”、“群体智力的萎缩”、“奴性的泛滥”、“人种的扼杀”等等,一时间,“黄皮肤”一无是处、丑陋不堪!甚至,还有人建议———“应当把落后的黄河摇篮甩掉”。
中国现代文学的奠基人
中国现代文学的奠基人—鲁迅一、鲁迅的思想1.尖刻（受魏晋文学家气质的影响；从小受“诗斧”的影响；尖刻的环境）2.思维特征：怀疑（“性喜多疑”源于对尼采的了解意识流辩）、否定（敢于、善于否定）、开放（兼容并包，吐故纳新；第一篇白话小说《狂人日记》就是白话和文言兼用）、辩证（两面性思维，思维方式的独特性，思维结果的深刻性）3. ①进化论：《天演论》②国民性、民族性（通过杂文从类型上去批判国民性，表现国民劣根性）。
品性鲁迅文艺创作的总纲，是我们探索鲁迅文艺创作的一个窗口，走近他世界的一把钥匙。
③尼采哲学：尼采是德国唯心主义哲学家，《权利意志》宣物起人哲学（起人—庸众—禽兽）二、鲁迅的作品—《呐喊》与《彷徨》：中国现代小说的开端与成熟的标志1.1918.5 《狂人日记》中国现代文学史上第一篇现代体式创作的白话短篇小说，表现的（内心）深切，格式的特别（外在）。
2.为什么说《呐喊》《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟的标志？<1>文学：是内容与形式的统一。
<2>从内容上说：表现的深切，源于：独特的题材；独特的眼光；独特的小说模式。
①题材：文学的表现对象。
“我的题材多来自病态社会的不幸的人们中”意思是揭示出病苦（国民劣根性），引起疗救（启蒙）的注意，开创了现代文学的两大题材（农民和知识分子）精神创伤与危机→要求读者与作者同小说人物一样正视人的卑污，《孤独者》。
②眼光：“我始终关注着病态社会里人的精神病苦”是对现代中国人（农民与知识分子）灵魂的伟大拷问，封建社会“吃人”推翻封建社会吃人性，表现鲁迅作品的深刻性。
③小说模式：Ⅰ.《呐喊》《彷徨》.A看与被看。
看：作者的看用悲悯的眼光，讽刺看客的麻木与残酷。
《示众》→没有情节人物，景物描写，主观抒情，只有看犯人（场面），看客与犯人（看与被看）。
《祝福》→乡村女人与祥林嫂（发生在群众与群众之间）。
《呐喊》《故事新编》→《示众》的进一步生发和展开。
“五四”新文化运动时期改造国民性思潮述评
［ 中图分类号］２ １ Ｋ ６
［ 文献标识码］ Ａ
［ 文章编号］６２ ２７２０ ）１ ０５ ０ １７ —１１（０６０ ０３ — ４
从本质含义上说 ， 五四新文化运 动是 中 国先进 知识精英 发起 的一场对 国民 的启 蒙运 动。五 四知识 精英 以西方 传来
的 自由 、 民主 、 科学为武器 ， 深入 揭露和批判 以儒家思 想为代
对改造 国民性 的重要 性有 深切 的体 悟。他对 中国 国民劣根
性 的揭示 主要体 现在 无主 见 的奴隶性 、 缺乏公 德意 识 、 盘 一 散沙无 团体 和国家意 识 、 无爱 国心 以及 强烈 的官本 位 意识 。 他 曾就 中国国民的一 盘散沙 现象 批判 说 ： 中 国人 民简 直是 “
成 的。
神， 这种文化精神是一 个国家或 民族在长 期的历史发 展中所 形成 的历史文 化在 民族 文化 心理 结构 上的投 影 。不 同的 自 然地理条件 ， 同的历史 文化 传统 ， 不 造就 不 同的 国民性 。恩
格斯在《 奥地利末日的开端》 中指出， 德国的内陆地区与其他
地区的国民性 不 同 ， 于地 理条 件 的 阻隔 和人 文 传统 的差 缘 异， 国民性的差异叉对 社会近代化历程造 成 巨大影 响… １。由
盘散 沙 ， 一堆蠢物 ， 人人怀着狭隘 的个人 主义 ， 全没有公 完
共心 ， 坏的更是贪贿卖 国， 盗公肥私 ， 这种 人早 已实行不 了爱
［ 作者简介 ］ 崔玉婷 （９ ７ ， ， １ ６ 一）女 山东陵县人， 华东师范大学教育学系博士研究生。主要研究 中国近现代教育变革。 ３ ５
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此， 我们可 以进一步认 识 中国的 国民性。中 国由于其特殊 的 居于亚欧大陆 的 自然地理 条件 和延续 两 千多年 的儒 学作 为
民族精神
三)学术界对民族精神概念的界定对于“民族精神”概念的界定，学界至今尚存在众说纷纭、莫衷一是的局面。
综观学术界有关“民族精神”概念的界定，主要表现以下几个方面:l、从内涵来看第一、认为应从进步的、积极的、正面的角度来界定“民族精神”。
真正的民族精神是指那些反映人民群众利益和社会发展方向的精粹思想、进步观念和优秀文化，而不包括民族文化中落后、消极的因素，只有从这一点出发才能通过弘扬和培育民族精神，达到提高民族意识和民族素质的目的，这是关于“民族精神”的狭义论。
如哲学家张岱年就是这种观点的典型代表，他认为构成民族精神应具备两个条件:一是有广泛的影响，即为民族的多数人民所信奉;二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。
‟持此类观点的学者为数众多，如肖君和的“民族优秀文化心理素质”2说、温克勤的“民族思想文化和民族传统道德精粹”说等。
第二、认为民族精神是一个中性概念，既包括积极、优秀、进步、精粹的一面，又包括消极、保守、落后和庸俗的一面，是一个充满优劣长短的多面体，要求研究者应该全面客观地揭示一个民族的精神的整体面貌。
前者指的是“民族的脊梁”、“民族的精神支柱”，后者则近于“国民劣根性”以及以柏杨的《丑陋的中国人》中所力图展示给我们的内涵。
这是“民族精神”的广义论。
由此，他们认为很难将“民族精神”划入纯粹的精华或糟粕之列，主张在对待民族精神的问题上，运用一分为二的方法，取其精华去其糟粕。
中山大学哲学系李宗桂教授认为:“那种判定民族精神实质上就是优秀文化传统的观点，是可以进一步探讨的，这种概括存在着不可避免的缺陷，即在客观上容易导致否定文化传统中(或者说民族精神中)消极以至阴暗的一面。
”4而由丁少峰和刘居安所著的《民族先进精神论》中，仅仅要求倡扬民族的先进精神，认为“民族精神决不等于先进精神，先进精神才是民族精神中最积极也是最耀眼的成分，是一个时期民族精神的灵魂。
”第三、认为作为学术研究的对象，研究者应当实事求是、多角度的把民族精神看成是既有精华又有糟粕的立体精神形态，但从宣传、教育的角度来看，则应当以倡导民族精神正面的东西为价值导向。
中国国民性
Ａ卷2015—2016学年第一学期《中国近现代史纲》期中试卷专业班级石油工程1509班姓名王志伟杨文凯蔡林峰学号 ********** ********** **********开课系室历史系考试日期 2015.12题号一二总分得分阅卷人解晓燕中国国民性审思石工1509：王志伟杨文凯蔡林峰摘要：国民性指国民共有与反复出现的精神特质、性格特点、情感内蕴、价值观念、思维方式和行为方式等的总和，是一种较为稳定的心理—行为结构。
国民性是一国大多数人的文化心理特征，即在价值体系基础上形成的稳定的性格特征，是国民素质的核心因素。
中国民众在中国延续千年的文明中形成了很多优良传统与优秀的民族性格，但在这同时，中国民众也长期遭受统治者的压迫，长期处在一个严格的等级体制之中，尤其是儒家文化处于中国文化的统治地位，并在长期的发展中为了维护封建统治，儒家文化不断变质，最终在明清时期，儒家文化终于成为钳制人们思想的工具，中国人民也有了不少劣根性，这些劣根性有些从古代到近代一直存在于中国人的心中，甚至到现在这些劣根性仍然没有完全消除。
一、国民性概述中华文明的圣火，一脉相传，千年未绝，我们创造出了极为灿烂的文明，秦汉的明月山关，唐宋的歌舞升平，郑和的雄伟的舰队，无不显示出我们文明的强大自信。
我们能创造出这样辉煌的文明，说明我们的国民性格一定有非常先进的地方。
然而，由于中国在近代以来的积弱和贫穷，并且中国民众长期处于封建统治的压迫下，使得中国人在形成中华民族的优良传统的同时，也产生了一些在中国人性格中的劣根，并对于自身的文化也产生了巨大的不安和困惑。
什么是“中国性格”？中国人共同的精神特质到底是什么？中国人的形象究竟如何？我们如何克服掉国民性中的那些劣根？这些问题在今天中国崛起，一个“新中国”开始吸引世界的关注之后，变得异常地具有重大的意义。
我们希望对国民性的研究，能让世界对于中国人的新的形象有更多的了解，期望中国人的形象从过去的刻板的印象中脱离出来，也让我们找到自己的缺点和优点，取其精华，去其糟粕。
透析鲁迅对国民劣根性的批判
透析鲁迅对国民劣根性的批判论文关键词：鲁迅劣根性启蒙批判论文摘要：鲁迅对中国国民劣根性的犀利批判，同时表现了对他们的深沉的爱，代表了迄今为止文化启蒙的最高成就。
但启蒙的历史任务远未完成，后继者还有漫长的路要走。
读鲁迅的作品，是在回忆一段历史，又显然是在面对现实，给人以深刻的启迪。
鲁迅的思想和作品，尤其作为今天与过去的联系而发生作用。
就其“为人生并且改良这人生”的写作动力和启蒙主义的价值取向而言，它并非是个人趣味的选择，而是作为建构现代性的重要内容深深植根于近代中国的历史运动，是中国现代作家“感时忧国”精神的文学表现。
其关心国事、心系民生的大热心肠掩藏于其严肃的外表、冷峻的文字之内，面对积贫积弱的国家，尚未觉醒的民众，他以一个启蒙者的身份，担负起这艰难的启蒙任务，毫不留情的剖析国民的劣根性，以期引起疗效的注意，从精神上唤醒麻木的群众。
鲁迅对国民性问题的重视，对改造国民性的思考，对改造国民性途径的探求，是从青年时代就开始的。
早在留学日本的初期，他对国民性的深入思考就给同学们留下了深刻的印象，他的思想集中在相互关联的三个问题上：第一，怎样才是最理想的人性?第二，中国的国民性格中最缺乏的是什么?第三，病根何在?刚刚二十出头的鲁迅，已经显示出思想家具有的关注国计民生重大问题的博大胸怀，探讨解决这些问题时的广阔视野与务实精神。
鲁迅所揭示的国民劣根性，涉及面较广。
概括起来，主要是以下几个方面：缺乏正视勇气，不敢、不能正视现实，妥协、消沉。
鲁迅作品中的一系列知识分子，像《在酒楼上》中的吕纬甫，《孤独者》中的魏连殳，《伤逝》中的子君等等可说是这一类人的代表，这些人有知识，能看清现实，但遗憾的是不敢面对现实。
吕纬甫当初曾以战士的英姿出现，但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了。
由于封建势力异常顽固，异常强大，吕纬甫由于心死“而背弃了高尚的人生境界变得苟且偷安、浑浑噩噩，甚至为了糊口而不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》之类的东西。
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时代的民族性国民的劣根性[摘要]本文主要通过阅读鲁迅成名作《阿Q正传》，并对其创作背景、阿Q人物形象分析、时代的民族性、国民的劣根性、讽刺的艺术技巧、喜剧与悲剧的和谐统一等等进行文学分析，从中得出结论，概括了《阿Q正传》的时代历史价值和意义。
[关键词]阿Q 讽刺国民价值《阿Q正传》是鲁迅唯一的中篇小说，也是鲁迅的代表作，同时更是中国现代文学史上最伟大的作品之一，是世界名著之一。
在《阿Q正传》中，鲁迅以巨大的艺术功力塑造了阿Q这一典型形象。
这个典型形象内涵丰富，影响中外。
但阿Q究竟是个什么典型，却众说纷纭。
人们看法的不一致，正说明阿Q性格内涵的丰富性、复杂性和深刻性。
一、创作背景阿Q生活在清朝末年到辛亥革命时期的中国农村，小说中的未庄，就指这个时期中国农村的缩影。
在半封建、半殖民地的旧中国，统治农村的主要是“赵太爷”式的封建地主，但也出现了地主阶级的新变种――出身于这个阶级而进了洋学堂，又出国留了“洋”的假洋鬼子。
他们横行乡里，欺压百姓，而广大农民却过着贫苦而屈辱的生活。
辛亥革命推翻了清政府，但换汤不换药，中国社会并没有发生根本变化。
未庄的洋鬼子摇身一变，成了革命家；赵秀才花了四块钱也带上了“柿油党”的银牌子，混进了革命队伍，继续横行霸道；农民仍然受剥削，受欺压。
《阿Q 正传》展现了半封建、半殖民地旧中国社会的真实面貌，从一个侧面反映了辛亥革命失败的过程，总结了历史的教训。
二、小说的主要特征阿Q生活在社会的最底层，房无一间，地无一垄，没有固定的职业，靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
阿Q没有老婆和孩子，甚至连姓氏也失掉了。
有一次他说自己姓赵，却被赵太爷打了一个嘴吧，并被地保罚了200文酒钱。
他过着受剥削、受压迫的悲惨生活，但在精神上却总是胜利者。
他用“精神胜利法”把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，自解自慰，求得自满自足。
“精神胜利法”――阿Q主义，成为他性格的主要特征。
三、小说的情节分析小说的第二、三章比较集中地描写了阿Q“精神胜利法”的各种表现。
阿Q很穷，但却常常自夸：“我们先前――比你阔得多了。
”“我的儿子会阔得多了！”他用架空的吹嘘，求得精神上的满足。
除做工外，没有人记起阿Q，当有人说“阿Q真能做”时，他不想想自己牛马般的生活，反而感到很高兴。
他头上长了癞疮疤，人们取笑他时，“口讷的他便骂，气力小的他便打”，打不过人家便“怒目而视”，或者说“你还不配”，仿佛他的癞疮疤是一种光荣的标志。
他被人打了，吃了亏，但心里却想：“我总算被儿子打了”，也就心满意足了。
“精神胜利法”被识破后，闲人们抓住他的辫子逼着他说“人打畜生”时，他连忙说：“打虫豸――还不放吗？但闲人们并不放，仍旧让他碰五六个响头。
他挨了打，受了辱，但立刻又想到自己是第一个能够自轻自贱的人，状元不也是第一个吗？”于是，他又觉得胜利了。
在赌摊上，自己的钱莫名其妙地被人抢去，他郁闷不乐，感到失败的痛苦了。
但他又举起右手，打了自己两个嘴吧，热辣辣地有些痛；打完之后，竟仿佛像打了别人一样。
他挨了假洋鬼子的打，却转而欺侮小尼姑，如此等等，不一而足。
概括地说，阿Q的“精神胜利法”就是夸耀过去，幻想未来，妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，是对屈辱的健忘和向更弱者的泄恨。
“精神胜利法”使得他不能正视自己的处境和地位，安于屈辱的奴隶生活和命运。
阿Q也有反抗的要求，特别是在发生了“恋爱悲剧”，被敲诈得只剩下一条裤子，人们都不再用他做工，生计问题无法解决的时候。
但他不去反抗，也不知道该怎样去反抗，只能找小D去打架，并且沦为小偷。
阿Q的这种反抗要求，在辛亥革命中得到了发展。
小说的最后三章，集中写了辛亥革命给未庄带来的影响和阿Q的表现及命运。
阿Q并不了解革命，而且由于传统思想的毒害，对革命“深恶而痛绝之”。
但由于革命使百里文明的举人老爷那样害怕，他便神往革命，要求参加革命了。
阿Q出于阶级的本能，把自己的命运与革命紧紧联系在一起，兴奋地上街大喊：“造反了！造反了！”他以为革了命，便一切都会如愿以偿：“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁。
”革命使他感到从没有过的扬眉吐气。
然而，他分不清革命的对象和朋友，想革命，却去投靠假洋鬼子，结果，空欢喜一场。
假洋鬼子“不准革命”，阿Q被抓走、监禁、杀头，但还是精神上的胜利者。
他并不因被抓而苦恼，而是“以为人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，”到是画押时惟恐画得不圆，并且为自己没有画圆而懊恼，但又转念：“孙子才画得很圆的圆圈呢！”被杀前游街时，他还喊着：“过了二十年又是一个……”“精神胜利法”竟然伴随着他到了生命的最后一刻！阿Q是受压迫深重的流浪雇农，在现实生活的逼迫下产生了改变自己命运的革命要求，但是严重的“精神胜利法”阻碍了他清醒地认识自己和认识现实，妨碍了他走向真正的反抗道路。
1．作者要表达的创作方向鲁迅是中国文学史上把农民当作主人公写进小说的第一人。
他同情农民的遭遇，关心农民的命运。
阿Q的形象，艺术地表现了中国农民在帝国主义、封建主义统治下，政治上受压迫，经济上受剥削的悲惨处境，概括了贫苦农民的阶级要求，反映出他们渴望改变自己生活地位的强烈愿望，表现出他们身上蕴藏着巨大的精神力量。
阿Q要革命，尽管目的不明确，但最根本的，是要改变自己受剥削压迫的现状。
阿Q“造反了”的呼声，显示出贫穷农民觉醒、反抗、走向革命的必然性。
正如鲁迅后来在《阿Q正传的成因》中所说的：“中国尚不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。
”小说所达到的这个思想高度，是以前的文学艺术作品所不曾达到的，也是中国的资产阶级革命党所不曾达到的。
提出这个问题，对于刚刚开始的新民主主义革命有着重大的现实意义。
《阿Q正传》真正地写出了农民生活的贫苦，然而，更为深刻、独到之处，在于通过对阿Q“精神胜利法”的剖析，深刻地揭露了农民精神上遭受的残害。
2．“精神胜利法”的深远影响“精神胜利法”是半封建、半殖民地旧中国失败主义思想的集中表现，是半殖民地屈辱地位的产物，主要是没落阶级的思想意识。
在漫长的中国封建社会中，封建统治者一直处于尊贵的、奴役人的地位。
自1840年鸦片战争后，中国不断遭到帝国主义的侵略和侮辱。
封建统治者在侵略者面前腐败无能，不敢抵抗，但又要保持自己的尊严，维护自己的统治，便用“精神胜利法”掩盖自己的失败并欺骗人民。
他们在中国人民面前是暴君，而在帝国主义面前却做了奴才。
1842年，清朝政府与帝国主义签订了丧权辱国的《南京条约》，皇帝的御批却是“妥为招抚”。
他们盲目自尊自大，颓风恶习，愈演愈烈。
正如马克思在《鸦片贸易史》中所分析的：“一个几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被列强排斥于世界体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己。
”“精神胜利法”产生于封建统治阶级，然而，这种思想却不仅仅存在于封建统治阶级之中。
马克思、恩格思在《德意志意识形态》中写到：“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。
”在封建社会中，农民在地主阶级的压迫下，没有经济地位和政治地位，更没有文化，一切宣传教育机器都被地主阶级把持着。
地主阶级支配着物质生产资料，统治着人们的精神生活。
几千年来，中国封建社会形成了一整套等级制度和封建伦理道德体系，毒害着、禁锢着中国人民的思想，就像鲁迅的杂文《春末闲谈》中所讲的“细腰蜂”的毒针一样。
统治阶级欺骗群众，麻痹群众，使之安于命运，服服帖帖地受他们的统治，使被压迫人民思想麻木、落后，逐渐接受了统治阶级的思想，把维护统治阶级利益的东西也当成“老例”、“通例”，认为理当如此。
鲁迅说：“如果工人农民不解放，他们每每拿绅士的思想，做自己的思想。
”阿Q对革命的“深恶痛绝”，阿Q的“不孝有三无后为大”等信条，就都属于封建的思想体系。
同样，由于统治阶级的毒害和影响，农民也接受了“精神胜利法”的思想。
因此，描绘和解剖阿Q的思想，也是对封建势力和封建思想的揭露和抨击。
统治阶级的毒害和影响，是以“精神胜利法”为主要特征的阿Q主义产生的主要根源。
同时，农民是小生产者，他们保守、落后、愚昧，眼光短浅，在遭受残酷的剥削和压迫时，无可奈何，反抗又屡遭失败，找不到出路。
他们虽然不甘心受屈辱，但又无法脱离屈辱的境地。
为了逃避痛苦，自解其慰，也会产生阿Q主义。
流浪汉阿Q，除了具有一般农民的这些特点外，还有自己特殊的条件与经历。
他赌博、打架，沾染了游手好闲之徒的狡猾，所以他的阿Q主义就表现得更为严重，更为复杂。
3．阿Q的悲剧是时代的必然阿Q主义这种思想意识与阿Q阶级属性及其自身利益是相矛盾的，但阿Q却反而把它当成护身法宝，这正表现了阿Q的不觉悟。
鲁迅写农民的不觉悟，正是表现了他对农民命运的深切关注。
他要考察农民和革命的关系，寻找妨碍他们起来革命的原因。
他批判阿Q的阿Q主义，也是批判农民的落后性，教育人民认识到封建阶级的精神毒害以及阿Q主义消极、落后的本质，使被压迫人民懂得要改变自己的命运，就必须摆脱它的道理，同时也提醒革命者注意，必须高度重视启发农民的觉悟，因为这是关系到民主革命成败的重大问题。
阿Q是一个具有鲜明的阶级性和个性的活生生的人物，阿Q主义是阿Q这个人物性格的有机组成部分和重要特征。
鲁迅写阿Q，不仅仅是要暴露农民思想的弱点，他所要鞭挞的不仅仅是表现在农民身上的阿Q主义，而是为了“提出痛苦，引起疗救的注意”。
“精神胜利法”既然来自统治阶级，是一个时代的统治思想，这种思想就在不同的阶段、不同阶层的人们中，不同程度地存在着，这是在清末民初的历史条件下的国民中普遍存在的问题。
这样，阿Q的“精神胜利法”，就包含了更为深广的内容。
鲁迅在1925年写的《俄文译本序》中说：“我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能写出一个现代的我们国人的魂灵来。
”又在1933年写的《再谈保留》中说：“十二年前作的一篇《阿Q正传》，大约是想暴露国民的弱点的。
”阿Q的阿Q主义，即“精神胜利法”，就是它找到的国民的弱点，即他要画出的国民的魂灵。
阿Q的阿Q主义，比实际生活中的“更强烈，更有集中性，更典型”，因此就更带普遍性”。
事实上阿Q的形象在各阶层人们中都引起了强烈的反响。
也可以说，阿Q是一面镜子，不论哪个阶层的人都可以照出自己的弱点――阿Q相，从而引起警觉。
阿Q的形象具有普遍的社会意义。
阿Q主义还在于揭示了辛亥革命失败的根本原因――脱离农民，不要农民。
毛泽东说：“国民革命需要一个大的农村变动。
辛亥革命没有这个变动，所以失败了。
”《阿Q正传》便形象地说明了这个道理。
阿Q在辛亥革命中的遭遇和可悲结局，还揭露和批判了资产阶级革命的妥协性和不彻底性。
他们既不敢触动旧的经济基础，也不敢开展上层建筑领域的革命，可以说根本不敢触动封建势力。
虽然经历了革命，但还是失败了。
政权一旦落到旧势力和投机家手里，革命的成果必然丧失，人民必然遭殃。