皮埃尔.布尔迪厄：实践理性-关于行为理论
布迪厄的社会实践理论
布迪厄观察到社会中传统与现代价值观的冲突，以及中产阶级与工人阶级之间的阶级冲 突，这促使他思考社会不平等的根源和人类行为的动力。
人类学与哲学的融合
布迪厄深受人类学和哲学的影响，他尝试将这两种学科的理论框架结合起来，以更全面 地理解社会现象。
主要观点与理论框架
实践的概念
布迪厄认为实践是人类在社会生活中的日常行为，它不仅包括行动，还包括思维、感觉和沟通等方面。实践是人类与 环境互动的产物，受到个体和群体的社会背景影响。
03
资本与权力的相互依 存
布迪厄认为资本与权力之间存在相互 依存的关系，资本的积累可以增加权 力的支配力，而权力的运作也可以促 进资本的积累。
04 语言与社会实践
语言在社会实践中的作用
语言是社会实践的媒介
布迪厄认为语言是社会实践的媒介，人们通过语言交流和 沟通，传递和共享社会文化、价值观念和行为规范。
指知识、技能、文化修养和艺术品味 等非物质资源，通过教育和文化传承 获取。
04
符号资本
指声誉、名望和符号意义等非物质资 源，通过符号象征和认同获取。
权力的概念与运作
权力概念
布迪厄认为权力是一种支配力，是社会行动者通过控制资源、制定 规则和策略性行动来影响他人行为的能力。
权力运作
权力运作通过各种手段实现，如意识形态、制度化、法律和暴力等。
帮助人们更好地理解社会现象和问题。
跨学科交流
03
布迪厄的理论促进了不同学科之间的交流与合作，推动了跨学
科研究的开展。
布迪厄理论的争议与批评
01
概念模糊性
布迪厄的理论中存在一些抽象和 模糊的概念，导致理解和应用上 的困难。
阶级局限性
布迪厄的社会实践理论
布迪厄的社会实践理论布迪厄是20世纪著名的社会学家，他的社会实践理论对社会科学领域产生了深远的影响。
本文将介绍布迪厄的社会实践理论，并探讨它如何揭示社会行动与社会结构之间的关系。
布迪厄的社会实践理论强调社会行动者在社会世界中的积极参与和主动行为。
他认为，社会不仅仅是一个客观的结构，更是一个主观的、由行动者构建的世界。
在这个世界中，每个人都拥有自己的社会实践，这些实践又反过来塑造了社会结构。
布迪厄的理论体系包含三个关键概念：场域、惯习和资本。
场域指的是一个社会空间，在这个空间中存在着各种不同的社会实践，每个实践都有其独特的规则和逻辑。
惯习是行动者个人的行为倾向，它由行动者在场域中积累的经验和知识构成，指导着行动者的行为和思考。
资本则是行动者在场域中竞争和比较的优势和劣势的源泉，它可以表现为经济资本、文化资本和社会资本等形式。
布迪厄的社会实践理论为我们理解社会行动和社会结构之间的关系提供了新的视角。
首先，社会结构是由社会行动构建的。
人们的日常行为、交流方式、价值观念等都在不断地塑造和改变着社会结构。
其次，社会结构又反过来影响社会行动。
一个特定的社会结构会鼓励某些类型的行动，而限制其他类型的行动。
因此，布迪厄的理论强调了社会行动和社会结构之间的互为影响和相互依存关系。
此外，布迪厄的社会实践理论还有助于我们更好地理解社会不平等的根源。
在布迪厄看来，社会不平等不仅仅是经济上的差距，更表现为一种文化和社会资本的差异。
这种差异使得人们在争夺有限的社会资源时处于不同的地位，从而造成了社会不平等的现象。
总的来说，布迪厄的社会实践理论为我们理解社会行动和社会结构之间的关系提供了新的思路和工具。
通过对这个理论的探讨，我们可以更好地认识社会现象及其背后的逻辑，为构建更加公平、合理和包容的社会提供参考。
首先，布迪厄的理论提醒我们社会行动者的主动性。
在传统社会学中，行动者往往被视为社会的被动承受者，而布迪厄的理论则强调了行动者的主观性和创造性。
第十六章布迪厄的实践社会学理论
首先，场域是一个运作空间。每个场域都有 自身特有的运作逻辑，并且不可化约为其他场 域运作的逻辑，具有相对自主性，因此场域也 称为社会小世界。作为运作空间的场域是一种 人为的建构，是经过漫长的自主化过程后才逐 渐形成的产物。 其次，场域也是一个争夺的空间。场域中各 种位置的占有者利用各种策略来保证或改善他 们在场域中的位置，不断在场域中展开斗争。 场域中斗争的焦点在于谁能够强加一种对自身 所拥有的资本最为有利的等级化原则。
实践是场域和惯习之间辨证关系的产物，即 实践={（惯习）（资本）}+场域。一方面， 实践受惯习的指引。人们在惯习的指引下，运 用各种可得的资本，通过实践不断建构起场域， 并且在这个过程中同时也不断地创造、再生惯 习本身；另一方面，惯习又受场域的制约，是 场域在个体主观世界中的内化，场域通过塑造 惯习而制约着实践。因此，实践既是被动的， 又是能动的。
（四）建构的结构主义/结构
的建构主义
场域和惯习的辨证关系：一方面是制约关系， 即场域形塑着惯习，惯习成为某个场域固有的 必然属性体现在身体上的产物；另一方面是认 知建构的关系，即惯习有助于把场域建构成一 个充满意义的世界，一个被赋予了感觉和价值， 值得社会行动者去投入、去尽力的世界。这种 辨证关系就是外在性的内在化和内在性的外在 化。
（二）实践的逻辑 布迪厄从未对“实践”这一概 念做出清楚而明确的界定，只是 始终强调了实践的几个特性。
实践的紧迫性
该特性源于实践的现实要求，是指行动者往 往需要在有限的时间范围内迅速地作出决定， 必须面对即将到来的未来。这种紧迫性预先就 排除了许多在理论上完全可能的未来，这一特 性是实践与理论的一个重要差别。
布迪厄的社会学思想的发展三阶段
第一阶段为结构主义色彩的人类学阶段，代 表作为关于阿尔及利亚卡比尔人房屋的研究。 第二阶段为实践理论的形成阶段，代表作为： 《实践理论大纲》（1977年）。 第三阶段为反思社会学阶段，代表作为： 《实践与反思：反思社会学导引》。
第六章 布尔迪厄的社会学理论
第二节 布尔迪厄思想要点 三、场域（field） 场域是存在于各种位置之间的客观的关系网 络。我们作如下理解： 第一，场域中存在各种位置。（我们可以想 象一下，小到一个小群体，中到安大这样的学校， 大到中央政府，其中都分布着各种位置。） 第二，占据相应位置的个体、群体或机构。 第三，占据相应位置的个体、群体或机构所 掌握的资本。 第四，占据相应位置的个体、群体或机构及 其掌握的资本，所形成的客观的关系网络（例如 支配关系、对应关系等）。
第二节 布尔迪厄思想要点
2、模糊性。实践是非确定的（理论相对来 说是清晰的、连贯的，但理论是对实践提炼总结 的结果，往往是事后诸葛亮）和流动的（理论则 往往静止在书本上和论文里）。 布尔迪厄借用结构主义的关系方法，认为现 实的事物是相互关联的。布尔迪厄特别强调关系 方法，要求将事物放在有差异的与等级化的关系 体系中来考察。重要的不是通过直接认识事物的 内在特征来研究，而是考察事物之间的关系来研 究。He’s gone.
第二节 布尔迪厄思想要点
此外，惯习是潜在的，是存在于人们的头脑 之中。更重要的是惯习是前认知的，不加反思的。 例如，人们从小就被进行性别教育和训练， 逐渐地男女在很多行为方面都呈现很大差异。性 别社会化训练的结果就是人们认为应该有男人样 和女人味的不同。 女孩儿包里就要装个小镜子，女孩子吃饭拿 筷子往往会把小指高高翘起，等等。
第二节 布尔迪厄思想要点
（3）惯习的转换。 惯习可以互换位置，从一个场域转换到另一 个场域，在无意识的层面上起作用。所谓“江山 易改，本性难移”。但转换的结果却有不同，有 时是游刃有余，有时是水土不服。
2、惯习的再理解 如果说，传统社会学理论往往就是在个人与 社会（结构和能动）两者之间纠缠，那么，布尔 迪厄在这里楔入了新概念：惯习。
布尔迪厄简述
布尔迪厄当代法国最具国际性影响的思想大师之一，著名的哲学家和社会学家。
法国总理莱昂内尔在为其所致的悼词中说道，“布尔迪厄是当代法国的社会学大师，是一位伟大的知识分子。
”布尔迪厄1930年出生于法国贝恩亚，他早年学术生涯一直未能摆脱结构主义的阴影，他试图以索绪尔为基点发展一种“普遍的文化理论”。
在他批判性地重新思考了索绪尔的理论命题之后，尤其是思考了作为实践和言语对立面的文化和语言之后，他放弃了这一计划，并开始探索一种有关文化实践的理论。
皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）（1930.8.1 – 2002.1.23）是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，现任巴黎高等研究学校教授，法兰西学院院士。
早在1972年布尔迪厄就已出版了经典的社会学著作《实践理论概要》，1975年布尔迪厄创办了《社会科学的研究行为》杂志，1980年布尔迪厄出版了另一部重要著作《实践的逻辑》，这部著作的英译本出版于1990年，布尔迪厄80年代末在美国芝加哥大学的讲座内容《反观社会学的邀请》则发表于1992年。
布尔迪厄的国际性学术影响是从80年代后期开始急速上升的，进入90年代后非但势头未减，而且后劲十足。
布尔迪厄1930年出生于法国贝恩亚，他早年学术生涯一直未能摆脱结构主义的阴影，他试图以索绪尔为基点发展一种“普遍的文化理论”。
在他批判性地重新思考了索绪尔的理论命题之后，尤其是思考了作为实践和言语对立面的文化和语言之后，他放弃了这一计划，并开始探索一种有关文化实践的理论，并得出这样的结论：只有当分析超越了传统的对立关系及二分法，超越了由此造成的视野的局限性之后，理论的发展才会成为可能。
布尔迪厄觉得只有从这一立场出发，才能建立一种对古典社会理论的批判。
布尔迪厄几近百科全书式的作品完全无视学科界线，从人类学、社会学和教育学到历史学、语言学、政治科学、哲学、美学和文学研究，他都有所涉猎。
布尔迪厄向当今的学科分类提出了多方位的挑战。
布迪厄的社会实践理论
布迪厄的社会实践理论一、本文概述本文旨在深入探讨皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）的社会实践理论，揭示其理论框架的核心观点及其对当代社会科学的贡献。
布迪厄，作为法国社会学的杰出代表，他的理论具有独特的跨学科视角和深刻的现实洞见，为我们理解社会现象提供了有力的分析工具。
本文首先将对布迪厄的生平及学术背景进行简要介绍，以便读者对他的理论产生背景有一个整体的认识。
随后，本文将重点阐述布迪厄社会实践理论的核心内容，包括场域、惯习、资本等核心概念及其相互之间的关系。
在此基础上，本文将进一步分析布迪厄理论对社会科学的贡献，包括它如何为我们提供新的视角来审视社会问题，以及它如何推动社会科学的跨学科发展。
本文将对布迪厄的社会实践理论进行客观评价，探讨其理论优势与局限性，以期为读者提供一个全面而深入的理解。
通过本文的阐述，我们期望能够帮助读者更好地把握布迪厄社会实践理论的精髓，并引导读者运用这一理论去分析和解释现实生活中的各种社会现象。
二、布迪厄的社会实践理论概述布迪厄（Pierre Bourdieu）的社会实践理论是一个全面且深刻的社会科学框架，它试图解释社会现象和人类行为背后的深层次结构和动力。
布迪厄特别关注社会不平等和权力关系，他的理论旨在揭示这些不平等和权力如何在日常生活中被构造、维持和再生产。
在布迪厄的理论中，社会实践被视为一个动态的过程，其中行动者（agents）与他们的社会环境之间进行不断的互动和交换。
这些行动者不仅仅是理性的决策者，而是受到他们的习惯、直觉、情感、以及社会结构和历史条件的深刻影响。
社会实践因此是一个充满矛盾和冲突的过程，其中行动者试图通过他们的行动来改变他们的社会地位，但同时也被他们的社会地位所限制。
布迪厄提出了“场域”（field）和“习性”（habitus）这两个核心概念来理解和解释社会实践。
场域是一个由社会关系和权力关系构成的网络，它规定了行动者可能的行动范围和策略。
场域、惯习与实践活动的“双向模糊关系”——关于布迪厄的实践活动理论
场域 、 惯习与实践活动的“ 双向模糊关系 ”— — —关于布迪厄的实践活动理论 董晋骞要〕皮埃尔·布迪厄的实践活动理论是建立在超越传统实体思维 、 主张关系思维、 超越二分对立的传 统哲学观念、 树立客观化和生成性的实践观念的基础上的 。
他认为， 行为人的实践活动是一种惯习活动， 是在场 〔摘 域中才发生的。
实践活动表现的是人的客观化的实践关系， 是与理论关系相对应的 。
实践活动具有两可性和模 而实践活动理论是布迪厄社会实践理论 糊性的特征。
布迪厄立志要建构一门名副其实的关于人类实践的科学， 的重要组成部分， 也是布迪厄对马克思实践哲学的主要贡献之一 。
〔关键词〕布迪厄； 实践活动； 惯习； 场域； 历史客观化 〔作者简介〕董晋骞， 1959 年生， 哲学博士， 辽宁大学哲学与公共管理学院硕士生导师， 编审（ 辽宁 沈阳 110036 ） 。
〔中图分类号〕B565． 6 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001 － 6198（ 2013） 04 － 0025 － 04一布迪厄认为， 实践活动是在场域中发生的。
按 照布迪厄的观念， 所谓场域（ field） 是由附着于一些 资本权力形式的各种位置间的一系列客观历史关 。
关系群形成 系构成的。
首先， 场域是“关系群 ” 系列或系统， 这些系统的关系既是客观化了的， 也 是历史发展而来的， 他们存在于社会空间的各种位 而制约这些关系的则是权力 （ 政治权力、 置之间， 经济权力 ） 或资本 （ 社会 资 本、 经 济 资 本、 文化资 本） 。
因此， 布迪厄的场域概念不同于梅洛 · 庞蒂 “场” ， 前者是一个专业学术概念， 后者只是 所说的 单纯指橄榄球场。
布迪厄的场域及其社会空间实 际上是与传统哲学所说的社会概念相对抗的概念 ： 布迪厄不认为社会像传统理论和一般马克思主义 理论所武断的那样： 社会是各种系统和各方面功能 围绕核心所构成的总体， 整个社会有一个总体逻辑 和总体规划。
布尔迪厄社会实践理论的三个核心概念
第八章论布尔迪厄社会实践理论的三个核心概念摘要：场域、资本、惯习是法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄的社会实践理论的核心概念，这三个概念的提出，使社会学的研究呈现新的视角。
布尔迪厄力图通过场域、惯习这两个概念连同各种各样的资本来探索社会生活中实践的奥秘，从而超越社会科学的二元对立。
本文思考焦点即为社会实践理论的这三个核心概念。
关键词：场域，资本，惯习，实践Key word：Field，capital，habitus，Practice.皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）是当今社会学界炙手可热的大师，他和英国的A·吉登斯、德国的J·哈贝马斯一起被认为是当前欧洲社会学界的三大代表人物。
其著作《实践理论大纲》（Outline of a Theory of Practice）奠定了他的学术地位。
实践理论的提出是与布尔迪厄的治学目标——超越导致社会科学长期分裂的根深蒂固的二元对立密不可分的。
他认为实践理论可以有效地将社会现象学的分析角度和社会结构主义的角度合成为一体化的社会研究方式，既在认识论上做到逻辑贯通，又具有普遍的适用性。
实践理论提供的理念框架是结构与人的关系，力求在结构与人的行动之间寻求可以互通的中介，力图通过场域（field）、惯习(habtius)这两个概念连同各种各样的资本来探索社会生活中实践的奥秘。
在布尔迪厄的实践理论体系中，有一些贯穿性的核心概念，其中从外部行动者在社会空间所占据的位置“场域”，行动者行动的动力资源“资本”，从内部揭示构建行动者和各种性情倾向的“惯习”是三个最核心的概念。
布尔迪厄在论及场域、惯习、资本这些概念的时候持一种开放性的态度，主张在理论的系统中以及它们发挥作用的过程中去界定概念。
他认为只有在关系系统中，概念才能获得真正的意义，而决不能孤立地定义它。
一、场域在布尔迪厄看来，社会科学研究对象既不是单纯的个体，也不是理想化的抽象社会，而是研究由无数个体所构成的“场域”以及无数场域构筑的一种更大的“场域综合性结构”。
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皮埃尔.布尔迪厄：《实践理性-关于行为理论》，生活.读书.新知三联书店，2007年版。
1、事实上，我…确信只有深入一个经验的具有历史处境的现实的特殊性中，才能理解社会
世界最深刻的逻辑，而且把这一特殊性建构成…“可能的特殊情况”。
也就是说，就如同在一个可能构型的有限领域里的一个典型例子。
…比较人类学致力于在观察到的变化之中把握不变量和结构。
P3
2、我首先尽力防止对结构分析，或者更恰当地说关系分析的“实体性”阅读。
P4
3、属于常识——和种族主义——的实体论的思想方式，把适合于某个时刻的某个社会里的
某些个人或团体的活动或爱好者看作基本属性，一劳永逸第作为一种生活必需的，或文化的要素。
P5
4、某种经常被视为天赋的举止和风度的资质，实际上只是差异、间隔、区别特征，总之，
关系的特性。
这种特性只存在于其他特征的关系中，并通过这种关系而存在。
P6
5、习性是位置的产物，如同位置一样，习性已经分化了。
…它们是有区别的和被区别的….
习性是不同的和各有特色的实践的生成法则——工人吃的食物，尤其是他们吃的方式，他们进行的体育活动及其进行的方式，他们的政治见解及其表达方式，一贯与企业主相应的消费或活动截然不同；但是，这些也是分类的模式，分类的准则，关注和划分的准则，是不同的情趣。
6、与不同的位置相配合的差异，亦即利益、实践、特别是举止，在每个社会里，都按照符
号体系的基本差异的方式，作为某种语言的全部现象或全部特征和组成神话体系的特异的差距那样，也就是说，作为特殊的符号那样发生作用。
P10
7、只有对差异应用关注和划分法则时，差异才变成了符号和区别符号。
P11
8、分类的有效性本身可能导致这样的危险，把理论分类，即研究者精神上断定的，只是在
纸上谈谈的虚构集中，看作像现实中的一样的真正的阶级、真正的团体。
P12
9、在社会空间里，位置的接近便预先安排了关系的接近，属于某个空间的有限领域里的人
将更加靠近（通过他们的他们的性情倾向、情趣），同时也更倾向于彼此接近，也更容易亲密、调动起来。
P13
10、人们只有以政治动员为代价，才从理论上的阶级过渡到“真正的”阶级。
P14
11、存在着的是一个社会空间，一个差异的空间，在这个空间里，阶级可以说是以潜在的状
态而存在，以虚线的状态而存在，它不是作为已定的，而是作为要做的某件东西而存在。
P15
12、机制确保社会空间和象征空间的再生产。
P17
13、社会空间按照三个基本的维组成：在第一维里，行动者按照他们掌握的种类资本的总量
而分布；在第二维里，按照这一资本的结构，亦即按照经济资本和文化资本在他们全部财产中的相对份量而分布；在第三维里，则按照当时他们资本的结构总量的变化而分布。
P18
14、在工会和政党的机构里获得的政治类型的社会资本，通过家庭关系网而被传送，导致真
正的政治王朝的建立。
P20
15、学校资本的持有者无疑最倾向于不能忍受并反对政治资本持有者的特权，而且，也最有
能力把平均主义或能人统治的公开主张转而针对特权阶层，这些公开主张是特权阶层所要求的合理性依据。
P21
16、学校体制通过机制有助于重现文化资本的分配，并由此而重现社会空间的结构。
……..
家庭..就是一种使它们的社会存在及其一切权利和特权永久延续下去的倾向；这种自然倾向是再生产策略、繁殖策略、婚姻策略、继承策略、经济策略，最终而且特别是教育策略的根源。
P22
17、最高级的学校机构，那些导向最高社会地位的学校越来越全面的被享有特权的阶层的孩
子们垄断…它不仅能使人了解发达社会是怎样永远第延续下去，而且，能了解它们是怎样在学校再生产方式的特殊矛盾的影响下变化着的。
P23
18、通过一系列挑选，它把承袭文化资本的持有者与哪些没有这种文化资本的人区分开来，
从承袭的资本来看，才能的差异与社会差异是不可分离的，承袭的资本将维持先已存在的社会差异。
P24
19、训练、培养、技术能力的传授和技术上选择最有能力的人，这些明显的甚至过于明显的
技术功能掩盖了社会功能，即社会能力、领导权力的法定持有者的神圣化。
P26
20、学校机构将通过学校能力与文化遗产之间隐蔽的联系，建立一个真正的国家精英阶级，
它的权力和合法性因学校的名气而得到保证。
P26
21、习性就是这种在一定处境中要做的事情的实践的意义。
——在体育方面，人们称之为游
戏感，即预料未来的游戏艺术，在游戏的当下状况里，未来是用虚线写下来的东西。
P29 22、在成年人（或他们的家庭）的资本里，经济资本和文化资本的相对份量在爱好的方式中
重新表现出来。
P30
23、为了生存，可以说每个行动者都被强制参与一种迫使他付出极大努力和做出极大牺牲的
游戏。
P31
24、社会科学在任何情况下都应该建构和发现分化原则，这一原则能在理论上重新产生经验
式观察的社会空间；…人们只有建构了在客观性中建立的这些差异的发生原则，才能真正理解这些差异结构。
P37
笔记：在贫困研究中，也要重视贫困阶层与其他阶层差异化的过程和分化原则，才能真正理解贫困的发生机理。
25、社会空间….既是一个力量场，它的必然性对投入这个场的行动者有一种强制力，同时，
也是一个斗争场，在它的内部，行动者按照他们在力量场结构里的位置，以他们的资财和不同的目的而相互对立，这样，有助于保持或改变这个场的结构。
38
26、人们唯有在与他人的客观关系中，确定每个行动者或机构的位置，才能理解这个空间里
发生的事情，正是在这些特定的力量关系以及力求保存和改变这些关系而斗争的特殊范围内，形成了生产者的策略。
P49
27、位置间的张力是场域结构的组成部分，也是通过厉害关系的斗争来决定场域结构变化的
东西，这些切身利益关系本身是斗争的产物。
P53
28、认识结构是历史建构的形式。
P104…在分化不大的社会里，正是通过社会生活的整个空
间和时间的组织，尤其是通过在接受了惯例和没有接受惯例的人之间设立的最终差异的认为惯例，在精神上建立起共同关注和划分原则。
P105 在我们的社会里，国家在决定性程度上促成社会现实建构工具的生产和再生产。
作为实践的组织结构和调控要求，通过对全体行动者一视同仁第规定的身体上和精神上的约束和纪律，它一直起着一种持久的性情倾向的有益作用。
此外，它根据性别、年龄、“能力”等等，规定并灌输所有的基本分类原则。
…学校系统是神圣化的场所。
P105
29、对合法性的承认并非像马克斯.韦伯所认为的那样，是清晰意识的自由行为。
它根植于
已变成无意识的内在结构与客观结构之间的即时协调中，无意识的内在结构就像组成时间节奏之结构那样。
（例如学校课程表撒花姑娘课时的划分是完全随意的。
）p107
30、我把习性和场域之间的本体论默契关系与化约为有意识算计对立起来。
在行动者和世界
之间，存在着下意识的、语言学外的默契关系。
…行动者在这个世界里追求一些并没有像这样提出来的目的。
有游戏感的社会行动者融合了大量的感知和鉴别的实践模式，这些模式作为建构现实的工具，作为社会行动者生活于其中的世界的关注和划分原则在发生作用。
P132-133
31、习性承担着在另一种哲学里交付于先验意识的职责；这是一个社会化的机体，一个被建
构的机体，一个融合于某个世界或这个世界某个特殊部门，某个场域的内在结构的机体，它建构对这个世界的感觉，也构建这个世界的行动。
P134
32、人们发觉社会行动者实际上都具有极其复杂的分类体系。
P136
33、象征资本是以认知为基础的资本，是建立在认识和确认的基础上的。
P140
34、社会结构通过社会化而内在化…实践哲学是一种普遍使用的人类学，它（特别）注意到
历史性，因而，就在发现行动者普遍应用历史结构的同时，注意到相对性和认知结构。
P149
35、通过预先的社会化和/或通过在场域本身事实的社会化而获得一种习性。
…习性是规律
性和世界内在倾向同化的产物，它包含着这些倾向和规律性的实际状态的预测，也就说，对属于当下的未来的非设定性指涉。
P150
36、象征暴力的作用之一是把支配和服从关系改变为情感关系，把权力改变为影响力或能激
起某种情感诱惑的魅力。
P167
37、象征资本是某种特性，是物理力量、财富、战争价值，这一特性被赋有能够感知它、认
识它并承认它的各种感知范畴和鉴别范畴的社会行动者所感知，而这些东西就像一种真正的神奇力量变成象征性的有效：一种特性会因为符合社会建构成的“集体期待”，符合信仰，而发挥一种远距离的，无身体接触的作用。
……为了使象征行为实施这种神奇的效力，而又没有明显的能量消耗，那么，一种常常隐蔽的，而且无论怎样也是被遗忘的，被压抑的事先的工作，在哪些服从于规定、命令的人身上，生产必要的性情倾向，使他们甚至没有考虑到服从问题，就感到要服从。
象征暴力，就是这种强行获取服从和社会上反复灌输的信仰。
…..我谈到的信仰，….是一种直接的意志判断，一种对世界指令的信念服从。
168
38、象征革命必须以认识手段和各种感知范畴在一定程度上的根本革命为前提。
P170。