布迪厄的场域理论
布迪厄场域理论
布迪厄场域理论
布迪厄这样说过：“我将一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构，这些位置是经过客观限定的。
”布迪厄的场域概念，不能理解为被一定边界物包围的领地，也不等同于一般的领域，而是在其中有内含力量的、有生气的、有潜力的存在。
布迪厄研究了许多场域，如美学场域、法律场域、宗教场域、政治场域、文化场域、教育场域，每个场域都以一个市场为纽带，将场域中象征性商品的生产者和消费者联结起来，例如，艺术这个场域包括画家、艺术品购买商、批评家、博物馆的管理者等等。
场域不仅是布迪厄社会学理论的概念，也是他从事社会学研究的分析单位。
布迪厄选择这一理论分析工具和分析单位是与他的研究方法分不开的。
布迪厄是从人类学迈入社会学殿堂的，他对人类学的方法情有独钟，在对阿尔及利亚原始部落研究中，他成功地运用了人类学方法。
至于对法国现代社会的研究，要涉及两个不同层次的问题：第一，能否使用人类学方法？第二，如何使用人类学方法？。
布尔迪厄名词解释
布尔迪厄名词解释
布尔迪厄是法国著名的社会学家、哲学家和文化批评家，他是当代法国最具国际影响力的社会学家之一。
他的理论贡献主要集中在社会学、人类学、文化研究等领域。
布尔迪厄提出了场域理论，该理论是布尔迪厄研究社会问题和解释社会现象的基本方法。
场域可以被定义为在各种未知之间客观存在的一个网络，或一个构型。
布尔迪厄把场域规定为各种未知的客观关系网络，根据场域进行思考就是从关系的角度进行思考。
布尔迪厄认为，场域制约着资本，根据资本的总量和结构，行动者被分配到场域不同位置。
反过来，资本也制约着场域，资本界定了场域内行动者的位置。
此外，布尔迪厄还提出了惯习概念，该概念是布尔迪厄在《实践理论大纲》中提出的另一个重要概念。
惯习是一种持久且可转化的性情系统，它扎根于各种生成性结构（因而也是分类性结构）的循环之中，而这些结构是在运用区分原型的感知和运动图式的特定逻辑中形成的。
布尔迪厄的理论对于理解社会现象、文化现象和人类行为具有重要的意义。
他的理论不仅在法国产生了深远的影响，也在全球范围内产生了广泛的影响。
翻译社会学的迷思布迪厄场域理论释解
应用举例
布迪厄场域理论在翻译社会学中有广泛的应用。下面以文化资本对翻译的影 响和翻译场的形成为例进行说明。
文化资本对翻译的影响
在翻译过程中，译者的文化资本对于翻译的质量和效果具有重要影响。译者 的教育背景、语言能力、文化认知等都会对翻译产生作用。例如，拥有丰富文化 资本的译者能够在翻译中更好地处理文化差异和冲突，使得译文更符合目标读者 的文化习惯。相反，文化资本相对较少的译者可能会在翻译中出现文化误解或偏 差。
翻译社会学的迷思布迪厄场域 理论释解
01 引言
03 理论释解
目录
02 概念阐述 04 应用举例
目录
05 文化资本对翻译的影 响
07 总结
06 翻译场的形成 08 参考内容
引言
翻译社会学是一个新兴的学科领域，主要翻译过程中社会因素的作用。传统 的翻译研究主要从语言学的角度出发，强调翻译的准确性和流畅性，然而，随着 全球化的加速和跨文化交流的增多，翻译社会学逐渐成为研究热点。在翻译社会 学的发展过程中，布迪厄的场域理论扮演了重要的角色。本次演示将探讨布迪厄 场域理论在翻译社会学中的应用，以期为该领域的研究提供新的思路。
明末清初传教士科学翻译与知识 分子身份认同
在明末清初时期，知识分子的身份认同是一个重要的问题。传教士科学翻译 在这个过程中也发挥了重要的作用。通过翻译，传教士们不仅将西方科学知识引 入中国，也为中国知识分子提供了一种新的身份认同的方式。他们的翻译使得中 国知识分子可以更好地融入世界文化交流的大潮中，提高了他们的国际视野和文 化素养。
参考内容二
场域理论是社会科学领域的重要概念，而布迪厄的场域理论在学术界具有广 泛的影响力。本次演示将对布迪厄场域理论进行简要分析，探讨其基本概念、原 则和方法，以及在文化研究、社会学等领域的应用。
布迪厄场域理论的综述
人的受教育水平很大程度影响了经济地位，反之，一个家庭的经
游戏，将习性和资本比作游戏中的王牌。布迪厄认为，这两个概
济水平对下一代的教育也有所影响。
念（惯习和资本）为场域中的参加者规定了可能的本质属性，这
场域理论的实际运用
些王牌决定了游戏的形式和结果。
场域理论作为一种转义方式，将实践问题转入具体的经验
运转中，其自身是不断发展的。布迪厄将场域描述为战场，用以
第三个类比进行分析，是一个矢量场，每一个力都可以被度量。
中，习性是一种稳定的、可置换的性情倾向系统，内化在行动者
当分析一个物体在力场上的平衡时，人们会考虑到力的相互作
的潜意识层面。也是不断演进的，场域在发展中构造了习性，在
用及内外力共同作用。布迪厄就认为场域是诸多作用力和反作
场域的研究中需要重视习性对研究对象的潜在影响。资本是场
厄的社会场域就可以被设想为这样的小世界，它不是永恒不变
布迪厄所说的场域可以被划分为教育场，艺术场，经济场， 的。可各场域承载着显著的亲近性，场域之间也存在着交易的
文学场，官僚与政治场等。这种方法论与习性和资本组成一个 关系，从而使他们互相依存。这便要用物理学中的力场来作为
三重奏，在运用场域理论时，就少不了对习性和资本的分析，其
公平并让其顺利开展，对于比赛选手能站在哪里发球和接球都
认为这种分歧实际上只是学术实践上的分歧，而他们对辩驳与
有明确且公认的规定，还与法的不溯及既往性相似，是事先被规
质疑的内在价值的评估是基本相似的，他们实际上具有相似的
定好的以保证事件的可预测性，权威性和公平性。场域中的条
学术追求。
件（如是室内场还是室外场，室外场还需考虑天气原因，室内场
机械的存在着，其行动不受制于强因果关系，与物理学的力场
布迪厄的“场域惯习”论
布迪厄的“场域惯习”论布迪厄是二十世纪社会学领域的一位重要思想家，他的理论尤其是“场域惯习”论对于理解社会实践具有重要的意义。
他通过这一理论，试图建立一种实践理论，以分析特定群体或个人实践的机制。
本文将简要介绍布迪厄的“场域惯习”理论，并阐述其在社会科学领域的应用。
布迪厄的“场域惯习”理论是他在对社会实践深入研究的基础上提出的。
场域是布迪厄理论中的重要概念，他将其定义为位置之间客观关系的网络或图式。
在布迪厄看来，场域可以被看作是机构的东西，但不等于机构，它是一个相对独立的社会空间，由客观关系构成的系统。
同时，场域中充满了竞争和斗争。
惯习是布迪厄理论的另一个重要概念，布迪厄将其解释为持久、稳定但仍可变化的具有倾向性的系统。
惯习是与客观结构紧密的主观性，它来自于社会制度，又寄居在人的身体之中。
在布迪厄的理论中，惯习和场域是相互说明、不可分割的。
布迪厄的场域惯习理论为社会科学提供了新的视角和方法。
我们可以从这一理论出发，理解和解释社会实践。
例如，可以将学校看作是一种场域，这个场域是在教育制度下形成的一个相对独立的社会空间。
在这个场域中，不同的教育活动、课程设置、教学方法等都受到特定的社会结构和文化的影响。
同时，学校场域中的竞争和斗争也是显而易见的，这主要体现在资源的分配、地位的争夺等方面。
惯习理论还可以应用于其他社会现象的分析。
例如，我们可以运用惯习理论来理解职业领域中的行为和实践。
特定的职业群体在长期的工作实践中会形成一套独特的惯习系统，这套系统包括他们的行为方式、价值观念和工作逻辑等。
而这些惯习系统又会在很大程度上塑造和影响这个职业群体的行为和决策。
布迪厄的惯习理论也对教育、职业等领域的政策制定和改革提供了有价值的启示。
例如，政策制定者需要认识到，改变一个场域的惯习系统并非简单的“输入-输出”过程，而是需要通过对场域中的资本（如经济资本、文化资本、社会资本等）进行合理调配和改革来实现。
布迪厄的“场域惯习”理论为我们理解和分析社会实践提供了有力的工具。
布迪厄的场域-惯习理论
布迪厄的“场域-惯习”论毕天云在当代国际知名的世界级社会学理论家中，法国学者皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）无疑占有一席之地。
美国社会学家麦克莱米（Scott McLemee）称布迪厄是“一代思想大师、法国知识界的领袖人物之一，……是同代人中最杰出的社会学家之一。
”我国学者李猛认为布迪厄是“自雷蒙·阿隆以来法国最有影响的社会学家”。
随着布迪厄思想的全球性传播，布迪厄的社会学理论和方法越来越产生世界性的影响。
“场域-惯习”论是布迪厄实践社会学的重要组成部分，①布迪厄对“场域”和“惯习”这两个概念的基本含义、特点、用途及其相互关系的阐述只有置于辨证的、关系的、实践的、反思的布迪厄风格中才能得到准确的理解和把握。
②一、场域“场域”（field）不仅是布迪厄实践社会学中一个非常重要的概念，也是布迪厄从事社会研究的基本分析单位。
布迪厄在社会学研究中提出场域概念既受物理学中磁场论的启发（布迪厄在分析社会场域时就用过物理学中的磁场作比喻），也与现代社会高度分化的客观事实有关。
布迪厄认为，“在高度分化的社会里，社会世界是由具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性。
”[1](P134)在布迪厄看来，这些“社会小世界”就是各种不同的“场域”，如经济场域，政治场域、艺术场域、学术场域等；社会作为一个“大场域”就是由这些既相互独立又相互联系的“子场域”构成的。
如何认识和把握既高度分化又连为一体的社会大场域呢？既反对“个体主义方法论”也不赞成“整体主义方法论”的布迪厄采取了从“中间入手”（即从场域入手）的策略。
③布迪厄强调：“社会科学的真正对象并非个体。
场域才是基本性的，必须作为研究操作的焦点。
” [1](P145)何谓场域呢？布迪厄从多个层面作过论述。
格温群体研究中场域理论名词解释
格温群体研究中场域理论名词解释
今天为大家科普“场域理论”。
法国社会学家皮埃尔布迪厄提出了场域理论（field theory），给研究新闻生产提供了一种全新范式。
“场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络（network），或一个构型（configuration）。
”
布迪厄认为，场域是社会科学研究的操作焦点。
从本质上讲，布迪厄的“场域”理论是其进行社会学批判的代表理论，作为一个宏观与微观相结合的理论建构（理论方法），场域理论应用于当前国内突发事件新媒体舆论的研究颇为有效，相关研究逐渐成为热点。
基于“场域理论”对新闻学研究的诸种贡献，布迪厄提出了“新闻场域”的概念。
罗德尼·本森对之进一步阐释，认为本质而言，新闻场域从属于文化场域，其特殊性在于场域内部自治受制于外部政治、经济场域的权力资本。
简单说，可将“新闻场域”概述为在新闻生产过程中，新闻生产者与社会方方面面的客观关系，这种关系处在不同位置上，对新闻生产产生不同的影响或压力。
新媒体时代，社会舆论场域的转型带动议程设置方式持续发生巨大变化，议程设置从政府、媒体到公众的单向模式转变为多元的双向模式。
政府对媒体和公众的直接影响力均有所减弱，在突发事件之中，政府和媒体的信息在公众那里常常受到质疑，公众议程开始较大地反作用于政府和媒体。
在这种背景下，各方议程互动所带来的不仅是社会舆论的复杂性，也加大了社会舆论公共信息规制的难度，“减小场域冲突；重视舆论“暗场域”的冲突主题；培育良好的社会心态”，这种社会舆论场域中的良性议程互动也成为当代社会公共信息治理与社会共识形成的关键。
布迪厄的“场域惯习”论
布迪厄的“场域惯习”论一、本文概述本文旨在深入探讨法国社会学家皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的“场域惯习”（Field Habitus）理论。
布迪厄作为当代社会学领域的杰出代表，其理论对于理解社会结构、文化实践以及个体行为等方面具有重要影响。
本文将从布迪厄的“场域惯习”理论出发，分析其内涵、特点以及在社会学研究中的应用，以期为读者提供一个全面而深入的理解视角。
本文将概述布迪厄“场域惯习”理论的基本概念和核心思想。
通过阐述“场域”和“惯习”两个核心概念的定义和关系，揭示布迪厄如何将这两个概念结合起来，形成一个独特的理论体系。
本文将分析“场域惯习”理论的特点和优势，探讨其在社会学研究中的重要性和适用性。
本文将通过具体案例来展示“场域惯习”理论在实践中的应用，以及它如何帮助我们更好地理解和解释社会现象。
本文旨在全面介绍和解读布迪厄的“场域惯习”理论，以期为社会学研究和文化实践提供一个有益的参考框架。
通过深入理解这一理论，我们可以更好地理解社会结构的运行机制、文化实践的形成过程以及个体行为的动力来源，从而为我们认识和理解社会世界提供新的视角和思路。
二、场域的概念及特性布迪厄的“场域”概念，可以说是他社会学理论中的一个核心要素。
场域，又被称为“场”，或者“社会场”，是布迪厄用以描述社会空间中各种力量交织、竞争和互动的特定场所。
这个场所不仅包含了各种社会关系、社会网络，还包含了各种文化、经济、政治等资源。
在布迪厄看来，场域是一个动态的空间，它不断地在形塑着其中的行动者和他们的惯习。
场域是关系性的。
它并非孤立存在，而是与其他场域之间存在着复杂的关系，包括竞争、合作、互补等。
这些关系不仅影响着场域内部的行动者和惯习，也影响着场域之间的权力分布和资源流动。
场域是动态的。
它并非静止不变，而是随着时间和空间的变化而不断发生变化。
这种变化可能来自于场域内部的行动者的策略调整，也可能来自于外部环境的改变。
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读了布迪厄书，自己感兴趣的是他的场域理论，由于其理论的模糊性难以把握其要义，以下是我的一些基本想法，求教于方家。
场域具有以下内涵：
第一，场域是一个关系网络。
布迪厄曾指出：“根据场域概念进行思考就是从关系的角度进行思考。
”又说：“从分析的角度来看，一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络或一个构型。
”这种关系是独立于行动者意志的客观存在，又与行动者所占位置、所掌握的资本和行动者的禀赋及其采取的策略有关。
这种关系网络有其自身的逻辑和运作规律，构成对行动者行动的限制性制约条件，当然只对置身于该场域的行动者才有意义。
如果不归属该场域，这关系网络对行动者不具有意义。
为什么呢？这与场域的第二层意思有关。
第二，场域是力的较量场所。
场域是一个场所，它不能被简单为理解空间意义上的场所，它既是现实的，又是历史的；既是静止的，又是动态的；既是固定的，又是在发生/进行的；既是有形的，又是无形的。
场域是“力的较量”场所。
换言之，是斗争、争夺的场所，只有“力的较量”，场域才具有意义。
而这种斗争、争夺依赖的是行动者所掌握的“力”，这种“力”表现为资本最终化约为权力。
如布迪厄曾指出：“一种资本总是在既定的具体场域灵验有效，既是斗争的武器，又是争夺的关键，使它的所有者能够在所考察的场域中对他人施加权力，运用影响，从而被视为实实在在的力量，而不是无关轻重的东西。
”需
要注意的是，这种“力”在斗争中相互较量，也会相互转换。
因此，场域是一种力的关系网络。
第三，资本—权力是场域的主线。
场域既是斗争的场所，又是争夺的空间，而一切都是围绕资本-权力的主线展开。
行动者斗争靠的是其掌握的资本，斗争目的又是争取更多的资本，终极目的是为了获取权力，形成支配关系。
注意不要把这过程看作是单向的，而是互动的，交错的，场域在互竞中发展。
关于资本，布迪厄把其主要分为三类：经济资本、文化资本、社会资本。
经济资本是由收入、财产等组成经济实力。
文化资本表现为知识总量，但又不全是。
文化资本由可称为信息资本，它的表现形式有三种：身体化的、客观化的和制度化的。
“至于社会资本，则是指某个人或是群体，凭借拥有一个比较稳定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的关系网，从而累计起来的资源的综和。
”所有的资本形成“力”，表现为权力，形成权力关系。
权力只有在关系网络中才有意义，故权力在场域运作中起着决定作用。
需要注意，权力不是单向度的，权力关系也不是单一的支配与被支配的关系。
正如高宣扬教授认为的“在一个特定关系网络中的统治者，其统治权力的实现，不可能单靠其自身的意图、利益、地位，而是必须结合被统治者各方的力量，并在各种力量的竞赛和对比中真正实现”。