性善论与仁政说孟子的内圣外王之道
孟子的内圣外王思想
孟子的内圣外王思想孟子是我国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展和演变起到了重要的推动作用。
在研究孟子的思想过程中，我深深被他的内圣外王思想所吸引。
本文将从不同角度对孟子的内圣外王思想进行分析，并探讨其对于现代社会的启示。
首先，孟子的内圣思想强调个体修身养性的重要性。
他认为人性本善，每个人都有内在的善良本性。
然而，这种善良本性需要通过修身养性的过程来实现。
孟子提出的“四端”即仁、义、礼、智，是个体修身的基本准则。
仁是爱心和善意，义是道德和正义，礼是社会规范和礼仪，智是智慧和理性。
通过培养这些品德，个体可以达到内在的圣贤境界。
其次，孟子的外王思想强调社会和政治的重要性。
他认为，个体的修身养性不能仅停留在个人层面，而是要与社会和政治相结合。
孟子提出的“王者之道”即君主应该以仁义为核心，通过仁政来治理国家。
他认为君主应该以身作则，以仁义来感化和教化人民，使整个社会达到和谐稳定的境界。
孟子的外王思想强调了君主的责任和义务，以及政府的职能和作用，对于现代社会的政治发展具有一定的启示意义。
此外，孟子的内圣外王思想还强调了个体和社会之间的互动关系。
他认为，个体的修身养性不仅仅是个人的事情，而是与社会的和谐发展密切相关。
个体的修身养性可以通过外在的实践活动来体现和实现。
孟子提出的“养生之道”，即通过实践活动来培养个体的品德和能力。
他认为，个体应该积极参与社会活动，通过实践来锻炼自己的品德和能力，同时也为社会做出贡献。
总的来说，孟子的内圣外王思想是一个完整的思想体系，涵盖了个体修身、社会治理和个体与社会的互动等方面。
他的思想对于中国传统文化的发展和演变起到了重要的推动作用，对于现代社会的发展也具有一定的启示意义。
通过研究孟子的思想，我们可以更好地理解和传承中国传统文化，同时也可以为现代社会的发展提供借鉴和参考。
然而，孟子的思想也存在一些问题和争议。
例如，他的思想是否过于理想化，是否忽视了现实的复杂性等等。
孟子的内圣外王之道——儒家道德理想与现实政治的统一精神
孟子的内圣外王之道——儒家道德理想与现实政治的统一精神“内圣外王”一词虽然出自《庄子·天下》，但用来形容儒家的价值追求却最为贴切。
孟子理想就是内圣外王的统一，其建构了一个以性善论为基础的思想体系，以人性本善为起点，把对万民的道德教化和王道政治统一起来，从而可以按照价值理想来改造现实社会。
一、人性本善是道德教化和王道政治的基础孟子认为人性本善，这种性善论也在后世逐渐成为了儒家思想的主流，并成为儒家仁人志士实施道德教化和王道政治的人性论基础。
孟子认为，“人皆有不忍人之心”(《孟子·公孙丑上》)，即每个人都具有同情和怜悯他人的本能，同时每个人天生都具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”——即仁义礼智这四个善端，四端之心是植根于人的本性之中的，任何外力都无法泯灭。
正因为人性之中有着善良的潜质，道德教化才有了其用武之地，才能是合理的、合乎人性的，而非反人性的。
君主有着善良的本性，才可能去践行“民为邦本”的王道政治。
这里，可以对比性恶论进行反正。
如果人性本恶的话，那么顺着人性自由放任而不加干涉，就会导致社会不断走向混乱和堕落，更不可能实行基于人性的道德教化，君主如果本性恶劣，那么王道政治也就无从谈起。
中国古典的性恶论代表荀子就认为，“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)，即善良的言行都是后天由于认识和教化所导致的，“伪”即后天人为造成的。
荀子还指出，如果顺着自然人性发展的后果：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
”(同上)。
在荀子看来，人性自发发展下去，一切善良的言行都会消亡，因此必须要后天引入道德教化和礼乐法度以规范人的言行，构建稳定的社会秩序，以维持社会有序运转。
可以说，在荀子思想的体系中，一个理想的治世是反人性的。
浅析《孟子》中的法律思想
孟子的法律伦理思想儒家学说重在内圣外王，相比较而言，孟子更重外王之学，建构一个理想的社会政治法律制度是孟子最根本的追求。
他认为一个理想社会政治法律制度的最根本的特点就是实施仁政，即要将儒家的伦理道德观念确立为社会政治制度和法律制度建构的指导思想和前提条件。
孟子的立法伦理思想对后来中国社会政治法律制度的建设产生了深远的影响，反思孟子的立法伦理思想，对于社会主义市场经济条件下法制社会的建设具有重要的指导意义。
一、孟子立法伦理思想的人性论基础从事实认识的角度而言，人先天的本性无所谓善恶，但是当人们进行一种社会制度的设计的时候，特别是社会经济、政治和法律这些最基本的社会制度设计的时候，不能不对人性做出一定的假设，因为社会制度的设计是在一定的价值观指导之下进行的，作为人性假设的人性论确定这种价值观的基本价值导向，所以，不同的人性假设对社会制度设计将产生根本性的影响，为了给自己的仁政学说提供理论基础，孟子提出了天赋道德的人性本善学说。
孟子认为人天生具有四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”四端就是四种善的萌芽状态，是人不学而能、不虑而知的良能、良知，或者说，是人的道德本能和道德直觉。
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
”虽然人人皆有善的本性，但不是所有的人都能够将善的本性发扬出来，只有君子或者圣人才能真正做到这一点，能够将善的本性发扬的人就是施行仁政的治人者，就是王者，一般的小人不能将善的本性发扬，只能做治于人者，王者将善的本性发扬出来，施行仁政，就可以将天下运于股掌之间。
在人类思想发展史上，不同的思想家对人性有不同的认识，人性的善恶是讲人的本性的善恶，所以人性的善恶问题与如何理解所谓“本性”密切相关，其中“本”的意思是“本来是”还是“本该是”，有很大的区别，也就是说认识孟子的性善论，首先应该明白，孟子所谓人性本善是事实判断还是价值判断，当然孟子自己没有真正区别二者，从孟子的仁义礼智是人固有的观点来看，似乎孟子是将人性本善作为事实判断，但是深刻理解孟子的意思，还是应该认为孟子是将人性本善更多地作为价值判断，他认为因为人性本善，所以人人皆可以为尧舜，人人皆可以为尧舜，不是人人就是尧舜，因为不是人人就是尧舜，所以也不是人本来就是仁人、善人，是说人人有向善的可能，人性本该是善的，孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
浅析孟子“仁义”伦理思想略论
浅析孟子“仁义”伦理思想略论浅析孟子“仁义”伦理思想略论论文关健词：孟子;性善论;仁政论文摘要：从孟子伦理思想的内在逻样看，性善论、仁政思想、义利观和道德修养论是相互联系、相互影响的一个整体。
这几个方面以“性善论”为理论基础，以“内圣外王”为主线，以道德修养论为实现“内圣”的基本路径，以仁政为实现“外王”的方略，突显“仁义”伦理的思想特质，构建了一个系统性很强的思想理论体系。
孟子在儒家思想的演进过程中起着关键性的作用。
在百家争鸣的过程中，孟子的文章对儒学的振兴与发展，以及儒家“显学”地位的形成奠定了基础。
任何一个思想家的思想，都会以一个思想内核贯通下来，在其思想内部具有逻辑上的合理性和一致性。
孔子所谓“吾道一以贯之”，孟子之道也就是他所理解的孔子之道之要义。
他继承和发挥了孔子的“仁义”思想，传承儒家思想的道德精神，发明性善之义，言养气之论，明义利之辩，在实践活动中、在与杨、墨学派之学术论争中建立起自满自足的伦理思想体系。
一、性善论(孟子·滕文公上》云:“孟子道性善，言必称尧舜。
”一语道出孟学宗旨为“性善”，性善论是孟子伦理思想体系的基石。
首先，孟子人性论挣脱“生之谓性”的传统及其附带的经验主义的理解模式，建立了“即心言性”的一种具有先验性的理解形态。
孟子人性论中的“心”既有普遍必然性，又有自主性，能“自我立法”。
他说:“君子所性，仁义礼智根于心。
”(《孟子·尽心上》)他认为，人皆有“仁义之心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，此四端就是仁、义、礼、智四种道德价值意识;反过来说，人的道德价值意识不外于“心”，而是内在于“心”。
(孟子·告子上)云:“仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也。
”明辨的就是“心”之作为道德价值意识根源的普遍必然性。
从，’，以’的活动来看，孟子的“心”又是自主的，它不受外物支配，具有“自我立法”的能力，所以，它不会为“心”以外的存在所劫夺。
?《孟子》各章节主要思想归纳
《孟子》各章节主要思想归纳《孟子》各章节主要思想归纳卷一梁惠王上一反映了孟子主张“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。
孟子强调仁义，并不是不讲利，他说：“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。
孔孟都不反对个人追求合理的“利”。
二孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上。
否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的覆亡。
三“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。
四通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切同情和爱。
五反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战争的胜负，不是取决于国家大小，兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。
六反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。
七孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：一是“保民”，二是要“敬德”。
保民——要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。
敬德——推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的基础。
以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。
卷二梁惠王下一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思想。
二强调“与民同乐”三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。
小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。
如此，大小国家能和平相处，这就是“仁”的实现。
四强调“与民同乐”。
孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思想的升华。
五阐述“王政”内容，指出实行“王政”应“与民同欲”。
同时，孟子不是“禁欲论”者，而是“节欲论”者：①肯定人欲的合理性；②主张满足人欲，与百姓“同之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。
（中国哲学优秀论文）孟子性善论浅析
华中科技大学硕士学位论文摘要性善论是孟子心性学的主要内容，也是孟子思想体系的核心部分，而性善论又是其道德修养思想（内圣方面）和仁政思想（外王方面）的理论依据。
所以厘清性善论的真正内涵，对进一步认识孟子心性学说有着至关重要的理论意义。
本论文从原著的细致解读入手，充分把握已有的研究成果，系统讨论了“性”义源流及“性”的涵义。
从“仁、义、礼、智”四端详析了性善论的基本内涵以及孟子与告子的系统论辩，最后落脚到性善论在内圣外王方面的发用。
全文分为序言、正文两大部分，其中正文分为以下三章：第一章，从性字本义考辨（甲骨文中的性原始）探寻性义源流，考查了《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》及《论语》中“性”的涵义。
第二章，剖析孟子哲学中“性”的涵义，从“仁、义、礼、智”的意蕴，详析性善论的基本内涵，引发孟子与告子的系统辩论。
第三章，从孟子的“尽心、知性、知天”，论述性善论在内圣外王两个方面的发用。
关键词：孟子；性；性善论华中科技大学硕士学位论文AbstractMencius’ theory of the original goodness of human nature is the most important part in his philosophical system, It’s the ground of his moral thought and political thought. So analyzing the meaning of Mencius’ theory of the human nature is very important for understanding his theory of mind ＆human nature.This thesis discusses the development of the meaning of human nature and the systematical debate between Mencius and Gaozi.It analyzes the fundamental meaning of Mencius’ theory of the human nature at the view of the “four beginning” of human heartedness, righteousness, propriety and wisdom, and then discusses its practical signification. The whole dissertation consisted of two parts: the preface and the text, and the main body is divided into three chapters:Chapter one, analyzes the development of the meaning of human nature based on its original meaning.Chapter two, analyzes Mencius’ theory of the human nature and his debate with Gaozi.Chapter three, analyzes the practical signification of Mencius’ theory of the human nature.Key words: Mencius; human nature; theory of the original goodness of human nature独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
内圣外王之道孟子实践哲学思想初探
【哲学与当今世界】内圣外王之道———孟子实践哲学思想初探郑臣（福建师范大学公共管理学院，福建福州350007）摘要：孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。
孟子的内圣外王之道不但将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来，而且还体现了鲜明的实践哲学特征。
孟子不但使儒家的内圣外王思想在理论上进一步深化，在体系上更加完整，而且还在实践哲学的思想层面上极大地丰富和拓展了儒学的思想内涵，从而使中国传统哲学呈现出的多样态的学术面貌和思想进路。
关键词：孟子；性善论；仁政说；内圣外王；实践中图分类号：B222.5文献标识码：A文章编号：1002－3240（2012）10－0015－05收稿日期：2012-08-15基金项目：本文为2012年福建省社科规划项目阶段性成果，项目名称为《内圣外王之道———实践哲学视域内的二程》，项目批准号为2012B154作者简介：郑臣（1977－），复旦大学哲学学院中国哲学专业博士，福建师范大学讲师，研究方向：中国哲学；中西哲学比较；政治哲学。
我们知道，孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。
由于孟子的内圣外王思想建立在性善论的理论基础上，并以仁政说作为其理论旨归，从而将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来。
其性善论和仁政说实可说是儒家内圣外王之道的明白表达和系统阐明，并因此成为儒家内圣外王之道的思想典范。
不仅如此，孟子所阐明的内圣外王之道还体现了鲜明的实践哲学的思想特质，在思想深度上丝毫不逊色于西方由亚里士多德所开创的实践哲学传统，极大地丰富了中国传统哲学的思想内涵。
一、性善论———孟子的伦理道德之学众所周知，孟子的“性善论”基于其“四端说”。
孟子以为，人之所以能成就“善”德，能够成善行德，盖由于人有“不忍人之心”（《孟子·公孙丑上》）。
此“不忍人之心”具体表现为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，它们是仁、义、礼、智四种德性之来源和发端。
孟子主要思想
孟子主要思想孟子主要思想孟子就是战国中期儒家的代表,在儒家学派中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称为“孔孟”,儒家学说亦称为“孔孟之道”。
一、论性善1、主要观点:“性善”就是孟子的中心学说,孟子的政治主张、教育思想及行为哲学等,都就是根据性善学说推衍而来的。
孟子的“性善论”有“四心”“四端”等说法。
所谓“四心”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、就是非之心。
孟子认为,“四心”就是人与生俱来的,就是区别于其她动物的本质所在;“四心”又就是仁义礼智这四德的发端,即“四端”。
这四端就是人不虑而知的“良知”与不学而能的“良能”。
孟子认为,虽然“四端”就是人本心所固有的,但人必须通过后天的教育与修养,充分发挥这些善端的功能,才能使之发展成完美的道德。
首先,人之所以不能专心向善,甚至会作奸犯科,往往就是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失了本心,所以人必须存养善性,以免为后天的物欲所戕害。
其次,人性的善端,犹如树枝上的嫩芽,极为细弱,存养固然重要,但就是如果不能加以扩充,那么它将很难茁壮成长,所以必须努力扩充善端,把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、就是非之心扩充到极致。
再次,“人性之善,犹水之就下也”,也就就是说,善就是人的本性,就好像就是水一定就是往下流一样,就是任何人都无法改变的规律。
只有顺着人性的本然,才可以成为善人,所以应该顺性而为。
最后,饮食男女就是人的大欲,但如果放纵口目鼻四肢等感官欲望,势必有害于身心,所以孟子认为“养心莫善于寡欲”,即要求人们明辨理欲,努力克制各种感官欲望,以扩充天理,从而培养仁义礼智等道德品质。
2、性善名言:①“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;就是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,就是非之心,智也。
仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。
”(《告子》上)②“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
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（福建师范大学公共管理学院，福建福州，350007）
［摘 要］ 孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。由于孟子将其内圣外王思想建立在性善论的理论基
础上，并以仁政说作为其理论旨归，从而将内圣与外王有机地结合与统一起来。作为儒家内圣外王之道的一个重要发展阶
段和组成部分，孟子的性善论和仁政说不仅使儒家的内圣外王之道在体系上更加完整和严密，而且在理论上也得到进一步
第 26 卷第 1 期 2013 年 1 月
长春理工大学学报 （社会科学版）
Journal of Changchun University of Science and Technology （Social Sciences Edition）
Vol.26 No.1 Jan.2013
性善论与仁政说
——孟子的内圣外王之道
因此，尽管孟子认为，人本具有四端之心，可以发展为 “仁义礼智”四种德性，因而具备成德成圣的可能，但他并没 有将性善论仅仅局限于个人成德成圣的道德领域，而是将之 纳入于“修齐治平”的社会政治领域之中，并以性善论为基础 发展出一套成熟的儒家仁政学说。正是由于孟子在性善论 的基础上发展出儒家完备的仁政说，将道德领域的性善论拓 展为社会政治领域的仁政说，并将儒家的内圣之学和外王之 道、成德之教和治国之道有机地结合起来，不仅在学理上进 一步丰富、深化和拓展了儒家的内圣外王思想，更为儒家的 内圣外王之道奠定了坚实的理论基础。
孟子又认为：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之 心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有 之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）在孟子看来，此四种良心 本心作为仁义礼智的发端，为人心所固有，不假外求，有之则 为人，无之则非人。人之良心本心是人之成就道德的内在根 据，有此道德本心，方有成就仁义礼智诸德之可能。由于良 心本心的存在，使得人具有道德意识和价值自觉，而这正是 “人之所以异于禽兽”（《孟子·离娄下》）的根本所在。孟子的 人禽之辨说明，人与禽兽之所以有分别的“几希”，就在于人 还有那么点良心本心的存在，由此才有人性（即道德性）的发
二、仁政说——孟子的外王之道
孟子之所以在“性善论”的基础之上提出他的仁政说，便 是力图将“独善其身”与“兼善天下”有机地结合起来。因此， 他所提出的政治思想绝非只是为了解决现实政治社会问题
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的应急之策，而是试图通过政治活动和社会实践来完善人的 德性与生命，从而建立至善的政治。故而有学者甚至认为， “孟子之学，修身治国经世致用之学也，非空谈心性之学也； 其论心性体相，为修齐治平之资助焉尔”。［1］
深化和拓展。
［关键词］ 孟子；性善论；仁政说；内圣外王
［中图分类号］ B222
［文献标识码］ A
［基金项目］ 福建省社会科学研究规划基金项目“内圣外王之道——实践哲学视域内的二程”（2012B154）
［作者简介］ 郑臣 （1977-），男，博士，讲师，研究方向为中国哲学和比较哲学。
孟子生逢“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之 言盈天下”的时代，一方面在理论上“正人心，息邪说，距诐 行，放淫辞，以承三圣”，以继孔子之业为己任；另一方面，则 以“五百年必有王者兴”和“舍我其谁”之气度，以“思以其学 易天下”的政治怀抱，力图通过施仁政、行王道来建立至善的 理想政治，并由此来完善人的德性与生命。由于孟子将其思 想建立在性善论的理论基础上，并以仁政说作为其理论旨 归，从而将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起 来。因此，性善论和仁政说二者共同构成了孟子内圣外王思 想的基本内涵，并由此而成为儒家内圣外王思想的一个重要 理论范型。
萌，道德才得以发生。正因为人有道德意识和价值自觉，不 同于动物那样只能根据自然欲求和生命本能行动，从而能够 道德地行动，成就“善”的道德生活。
性善论作为孟子的成德之教，虽然阐明了道德的来源和 根据，同时也说明了人成德之可能性、必要性与现实性，但孟 子“性善论”的意义并不局限于此。如果仅仅以一种道德形 而上学的视角来看待孟子，则不仅无法窥其全豹，甚而有南 辕北辙之嫌。因为孟子毕其一生，奔走呼告，念兹在兹的就 是如何实现儒家的政治理想——仁政与王道。而孟子之所 以提出性善论和四端说，不仅是由于在和告子和杨墨等人的 理论争辩中，在他们学说的刺激下所产生的构建学理基础的 现实需要，更在于孟子深刻地认识到，个人的成德成圣必须 与善的政治生活联系起来。因而，仅仅为人的成德成圣提供 理论依据是不够的，必须在此基础上为人们如何过上一种 “善的生活”提供一套社会政治理想。
此外，孟子的仁政说还明确地强调政治与教化是不可分 离的，详尽地阐发了二者之间内在统一的关系。他认为，这 两者不仅是相辅相成、交相为用的，更是一体之两面，是内在 统一的。在孟子看来，政治或国家的根本目的不仅在人民的 丰衣足食，更在于有优良的品德和行为。对他来说，教化在 任何时候都是政治的理想目的，同时也是为政者的规范性活 动。也就是说，满足民众的基本生活需要并不是政治的惟一 目的，而只能说是基本目的，更高的目的在于通过政治实践 去完成每个人的德性，完善他的人格，最终使人成就道德，过 上“善”的生活。［3］
一、性善论——孟子的内圣之学
众所周知，孟子的“性善论”基于其“四端说”。孟子以 为，人之所以能成就“善”德，能够成善行德，盖由于人有“不 忍人之心”（《孟子·公孙丑上》）。此“不忍人之心”具体表现 为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，它们 是仁、义、礼、智四种德性之来源和发端。人有此四端，方有 成德之可能。因此，“四端”是性善之根据，“四端说”在他那 里便构成了性善论的基础。
首先，孟子认为，欲施行仁政必先要“推恩”。所谓“推 恩”，也就是要善于推其仁义之心及于他人、及于社会，从而 导致仁义之行为。在此基础上，孟子不但发展了孔子正己正 人、修己治人的思想，更提出了“格君心之非”的主张。也就 是说，君主必须首先栽ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ涵养自身的道德本心，格其心之非， 勿使放失，完善自身的道德人格，然后再扩充自己的“不忍人 之心”，“以不忍人之心，行不忍人之政”。通过“推恩”，使人 人都能成就道德，过上善的生活。其次，行仁政还必须以民 为本，要爱民、养民、教民。他主张“民为贵，社稷次之，君为 轻”（《孟子·尽心下》），倡导“民贵君轻”之说，实为中国民本 思想之宗师。［2］