中国古代思想史论
中国古代的史学思想及其方法论
中国古代的史学思想及其方法论中国古代历史文化源远流长，对于史学的研究和认识也在不断演进和发展中。
在中国古代，史学思想和方法论起到了至关重要的作用，为今天的研究打下了坚实的基础。
本文将从中国古代的史学思想和方法论两方面展开探讨，带您领略中国古代史学的博大精深。
一、史学思想中国古代的史学思想源远流长，首先要提到的是史家经的思想。
《封禅书》中说：“天道运精而神明，地道载物而生长，人道应天而学问，史为王道之纪，心知神明之验也。
”这说明史学应当作为王道之纪，让人民知道历史的发展和变化，从而明晰天人之间的因果关系，达到心知神明之验的境界。
《左传》的思想对史学影响也很大，其中较为著名的是说“史记列传不说长短，出于事者言之”，这说明史学应当客观、公正地记录历史事实，不应当有个人意愿的干预，因为这样会影响对历史的真实认识。
《易经》中的思想对中国古代史学的发展也起到了重要的作用。
其中比较著名的莫过于“易有八卦，无穷数也。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
这句话中道出了一种方法论，即天人合一，天行的是健康、成长、发展，而地势则是温顺、沉稳、凝聚。
君子应当借鉴天地的精神实质，把自己的行为方向、行动方式和实践计划与天地合一起来。
二、史学方法论中国古代的史学方法论非常丰富，其中显著突出的有历书之学、地理之学和研究夫妻之义、家法之学等等。
历书之学是中国超级重要的一个学科，它不仅反映了中国天文学、气象学、历算学的高超水平，也为中国史学提供了重要的参考和支撑。
因为历书之学的研究成果可以用于推断历史上的天文现象和气候变化情况，从而帮助史家更加精准地刻画历史背景和时代风貌，如《左传》中的邢朴和《史记》中的司马迁就是由于掌握了计算天文气象的研究成果，所以他们的史学著作才得以呈现出较强的科学性和准确性。
地理之学这一学科也对中国史学的发展做出了巨大的贡献。
在中国古代，典籍类书籍中出现频率较高的与地理有关的书是地理志。
地理志中记载了地理信息和地方名胜史背景，其内容通常包括国家、州县、乡邑、山川、水系、田肆、墟邑、下村、亭郑、庙祠、古塚、名胜等。
中国古代思想史论文
元代道教的重生思想摘要：道家哲学以重生为特色，重生观念是道教思想的重要内容。
元代道教的重生思想，既有对自己生命的尊重，也有对他人生命的尊重；既有对人类生命的关爱，也有对动植物等生命体的爱护，较前世道教的重生思想要丰富的多。
关键词：元代道教重生老子思想中国的“道”本质上是一种生命之道，老子对“道”的崇拜实际上是一种生命崇拜（李霞《生死智慧——道家生命观研究》，人民出版社，2004年版）；道教是热爱生命的宗教，我们从道教经典中可以找到很多有关重生的论述。
《太平经》云：“天地之性，万二千物，人命最重”，又云：“要当重生，生为第一”。
《道藏》第一部经典《度人经》提出“仙道贵生，无量度人”的思想。
这些重生贵生的思想，是道教与其他宗教相比最有特色之处，它不仅影响着人们对生命、人生的态度，也促进了道教对所有生命体价值的认知。
一、对自身生命的注重道教自创立以来，就十分强调个人现实人生的重要性，其独特的养生术、修仙术都是围绕着个体生命的健康长寿、不死成仙而展开的。
早期道教借用神仙家、道家和医家的养生修炼方法，形成了一套众术合修的修道方法，诸如行气、辟谷、胎气等，不一而足。
《仙鉴》计述的众多仙真，大多长于养生，精通各种各样的延年保命之术。
其中，外丹服食也好，内丹修炼也罢，都是为了自身肉体的延续或精神的永恒，都能体现道教“我命在我不在天”、力图把人生的命运掌握在自己手中的可贵思想和探索精神。
道教“调和四气凭烧炼，修炼千方只要安”（《太华希夷志》卷上。
《道藏第五册》），直言千般调气修炼道术，唯一的目的就是身体健康，延年益寿，道教的种种道术是建立在重视个体生命的基础上的。
《睡歌》是陈抟答太宗问养生之道时作，此歌一气呵成，音韵铿锵，节奏明朗，在陈抟眼里，历代帝王将相纷争时的智慧谋略、刀光剑影，只不过是两三个君子“争些小闲气”，不足称道。
此歌虽然隐含着悲观厌世的情绪，也有淡化社会治安问题的倾向，但其中显示出的道教中人的独立人格，以及尊重个体生命价值，视现实生命高于一切的独特思想，还是十分难得的。
专题三中国古代思想史.doc
第四课中国古代思想史一、百家争鸣1、“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会、万事万物作出解释。
于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。
于是形成各流派争芳斗艳的局面。
2、社会原因（1）经济上，铁犁牛耕出现，封建经济发展，各地的联系加强。
（2）政治上，周王室衰微，诸侯纷争。
（3）阶级关系上，士阶层的活跃和受重用。
（4）思想文化上，从“学在官府”到”“学在民间”3、主要派别代表：儒家：孔子——春秋时期鲁国人，儒家思想创始人，被尊称为圣人，万世师表。
（1）主要观点：①仁是思想核心，提倡“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，目的协调人际关系。
②“礼”——克己复礼，恢复西周的礼乐制度，规范人们的行为。
③以德治国，反对暴政，爱惜民力。
④中庸之道，过犹不及，和而不同。
（2）教育方面——办私学，打破贵族垄断文化教育的局面，提出一些教育理念。
（3）文化方面——编写六经，诗，书，礼，易，乐，春秋。
孟子——战国时期人，亚圣（1）主张仁政，提出民贵君轻的民本思想。
（2）主张“性本善”。
荀子——战国时期人（1）主张“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。
水侧载舟，水则覆舟”的著名论断。
（2）提出“性恶论”。
道家：老子——春秋时期，名李耳，主张：道是万物本原，顺应自然，政治上无为而治，反对严刑峻法。
同时具有辩证法的思想。
庄子——战国时期，继承了老子的道家学说，痛恨不公平的社会现象。
墨家：墨子，战国时期，代表平民阶层，主张有兼爱，非攻，尚贤。
法家：韩非子，战国时期，主张以法治国，建立专制主义中央集权国家，历史是不断发展的，要改革。
4、历史影响是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
二、中国古代思想的发展1、秦朝——焚书坑儒，以吏为师，以法家为指导思2、西汉初——黄老学说3、西汉——董仲舒、汉武帝时期儒家代表，把道家、法家、阴阳五行家的思想融入儒家，形成新儒学。
专题二 中国古代思想发展史
专题二中国古代思想发展史（一）中国传统文化的主流思想——儒家思想的形成和演变１、概述：传统中国文化主流思想——儒家思想的形成和发展：春秋末期产生，战国时期初步发展，两汉时期官方化、经学化、神学化，魏晋、南北朝至隋唐时期与玄、释、道教相互批驳与相互渗透，宋元明清时期理学化，至五四运动受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束。
２、演变：（1）春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。
他提出“仁”的学说，要求爱惜民力，以德治民，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分。
（2）战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。
他主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的思想，并宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。
这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要，因而受到冷遇。
（3）西汉：董仲舒以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，宣扬“大一统”。
这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。
“罢黜百家，独尊儒术”的实施，使得儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
（4）魏晋：出现了崇尚老庄的“玄学”。
玄学是用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护的一种消极思想。
儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》被奉为经典，称之为“三玄”。
玄学主张君主无为、门阀专政。
代表人物有何晏、王弼和“竹林七贤”等。
（5）唐朝：唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建的纲常来反对佛道的观点。
（6）两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
南宋朱嘉是理学发展的集大成者。
他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
（7）明朝：明朝中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学。
理学由客观唯心向主观唯心演变，说明它已经走向极端。
（８）新文化运动时期儒家思想受到猛烈冲击，其正统地位动摇。
第8篇：中国古代思想史
一.儒家1. 百家争鸣时期：代表人物有孔子、孟子和荀子（1）孔子政治思想：核心是“仁”，他主张“仁者爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
他反对苛政和任意刑杀。
这种思想包含了民本思想。
教育思想：办私学，打破了贵族垄断教育的局面，提倡“有教无类”“因材施教”。
（2）孟子政治思想：把孔子的“仁”发展成为“仁政”，主张施仁政于民，省刑罚，薄税敛。
进一步发扬孔子的民本思想，认为“民为贵，君为轻，社稷次之”。
伦理观：性本善。
价值观：倡导“养浩然之气”，先义后利，舍生取义。
（3）荀子政治思想：主张施政以“仁义”和“王道”，以德服人，同时也要重视“法治”。
提出“君者舟也，庶人者水也。
水则载舟，水亦覆舟。
”伦理观：性本恶，认为环境和教育对人的成长非常重要。
哲学思想；“天行有常”，“制天命而用之”。
2. 汉朝西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为封建社会的正统思想。
董仲舒的主要思想：加强中央集权：提出“春秋大一统”思想。
加强君权：提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”。
提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
3. 宋朝和明朝宋朝和明朝，儒学吸收佛教和道教思想，发展为理学。
（1）宋朝朱熹是理学的集大成者，继承发扬了程颐和程颢的思想，进一步完善了客观唯心主义的理学体系，后人称之为“程朱理学”。
核心内容：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。
这是客观唯心主义的观点。
把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
中国古代思想史论
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孔孟
（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典 文献与现代民俗学可相互印证这一点。
（2）但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道 意识却构成了孔学的中心。
（3）孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文 化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。
（4）“仁”的四个层面：（A）血缘基础，（B）心理原则，（C）人道主义，（D）个体人格。四因素的相 互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践（用）理性”。
图书目录
内容提要 孔子再评价 一 “礼”的特征 二 “仁”的结构 三 弱点和长处 四 附论孟子 墨家初探本 一 小生产劳动者的思想典型 二 墨家思想并未消失 孙老韩合说 一 兵家辩证法特色
作者简介
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙宁乡县道林人，生于1930年6月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范， 1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院 荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思 想史和哲学、美学研究。
中国古代思想史论本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人 道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化 为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是 “行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、 禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中 “内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。
中国古代文化史专题一思想史
中国古代文化史专题一：中国古代思想史专题一．中国传统文化主流思想的演变1．“百家争鸣”和儒家思想的形成（1）“百家争鸣”局面的出现：春秋战国时期，政治和经济大变动，导致教育和学术领域发生变化。
贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学。
社会上形成一些以传播文化、发展学术学宗旨的学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
他们的代表人物有：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子等。
这些学派互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
（2）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。
他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。
战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。
孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。
荀子主张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。
荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。
他具有唯物思想，认为自然有自己的规律，强调“天行有常”，同时又指出人道有为，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。
经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
（3）道家：春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。
他认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，清静无为、知足寡欲。
重读传统文化——李泽厚《中国古代思想史论》读后感
重读传统文化——李泽厚《中国古代思想史论》读后感姓名：学院：班级：学号：摘要有幸拜读了李泽厚先生的《中国古代思想史论》，觉得政治化因素颇多，略微遗憾，然毕竟是一个时代思想的进步，令人稍有感触，不失为一本好书。
关键字中西文化儒家思想时代的变更正文近年来,随着中西文化的研讨和比较的兴起,人们越来越重视中国哲学思想史上的许多问题。
在一木本、一篇篇新论佳作中,有两本书脱颖而出,影响颇大,令人瞩目。
这就是李泽厚同志的两本论著：《中国近代思想史论》和《中国古代思想史论》。
《中国古代思想史论》，《中国近代思想史论》，《中国现代思想史论》。
李泽厚先生的思想史论三部曲。
有幸拜读了他的《中国古代思想史论》，感受颇多，故而以此为题，写下少许感受。
《中国古代思想史论》从写作时间上，其实是迟于另外两部史论的，但因为是最后出，大概是思想更加广面，所以更能体现出李泽厚先生对于古代思想的看法。
这部书中涵盖中国思想史中的孔孟、墨子、孙老韩、荀易庸、庄禅、董黄、理学、经世以及总结中国智慧共九篇文章，按照李泽厚先生自己的话说，是以儒家作为主要线索进行写作的。
但是，认真仔细阅读他的文章，就会发现，他在通过民俗学和历史学双重手法对于古典传统进行解构。
比如将儒家礼法传统与巫史传统相联系，认为礼法本身是宗教仪式的产物。
——“周礼”是什么？它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。
在这一点上，他还没有超越学术研究的范畴。
但是，他将孔子学说理解为孔子用“仁”来解释“礼”，从将外在制度化的礼法内在心理化了，从而成为了中国文化的象征和代表。
而这个结论仍旧是文献上考察的结果，其实并没有太多的证据，来论证他的看法。
通过社会化的考察，对于儒家和孔子学说进行评议，这是马克思历史研究的重要特征。
而李泽厚先生在对于孔子研究的时候，本身也是这种阶级和历史发展研究的结果，因此在很大程度上，他是学术化了的马克思研究者，但却不是传统文化的理解者。
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《中国古代思想史论》读书报告学院：马克思主义学院姓名：杨瞻菲学号：S2*******《中国古代思想史论》读书报告一、作者简介李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授，主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
代表作品有《美的历程》、《中国近代思想史论》、《美学论集》等等。
李泽厚在这个时代的价值主要体现在他的理性人文思索，包括理性的政治思索，理性的哲学思索，理性的伦理思索，理性的大文化思索。
他最宝贵的价值是他的思想完全扬弃情绪，极为理性。
在中国，几乎找不到另一个人可以和他相比。
二、主要内容本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。
本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。
其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐步动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。
下面主要介绍书中儒家学派中孔子的思想。
（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。
古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。
（2）但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。
必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。
（3）孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。
孔子成为中国文化的象征和代表。
（4）“仁”的四个层面；血缘基础，心理原则，人道主义，个体人格。
四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践（用）理性”。
（5）最为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。
（6）强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。
（7）孔子仁学对中国民族长久而巨大的影响和它的优缺点。
在李泽厚先生的这本书中，儒家思想所占篇幅最大，可见儒家思想在传统思想之中的地位。
总的来说，以孔子思想为代表的儒家思想对中国的影响绝非仅仅局限在思想学说领域，而是全面体现在社会结构、政治架构、社会人生观、价值观等层次。
李先生将之称作“文化——心理结构”。
若要对儒家思想做一深究，则绕不开对孔子的研究。
李先生的这篇探讨孔子思想的文章，分为四个层次。
以“礼”作为切入点，着重分析孔子思想中“仁”的学说，并在此基础上对孔子的学说进行反思及评价。
李先生认为，“所谓‘周礼’，其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化，拓展化，成为一整套习惯统治法规（‘仪制’）。
”在春秋这个激荡的年代，“孔子主张维护‘礼’的统治秩序、反对‘政’‘刑’外，在经济上，他主张维持原有的社会经济结构，以免破坏原有的氏族制度和统治体系。
”对孔子思想之中维护周礼的部分，李泽厚先生认为“孔子维护周礼，是保守、落后以至反动的，但他反对残酷的剥削压榨，要求保持、恢复并突出地强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性和人民性。
”之后，又论及孔子学说之中的“仁”，其认为“仁”可分为四个层次，即血缘基础、心理原则、人道主义、个体人格，将实践理性作为一以贯之的要素加以阐述。
李先生认为“仁”的根本目标在于维护或恢复以血缘为基础，以等级为特征的氏族统治体系。
“强调血缘纽带是‘仁’的一个基础含义。
‘孝’、‘悌’通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。
”15孔子学说的思路主要是将外作的“礼”划归于内在的“仁”，通过对内在“仁”的追溯达到对外在“礼”的恢复，而所利用的工具就是“君子”这一角色。
“孔子用心理原则的‘仁’来解说‘礼’，实际上就是把复兴的‘周礼’的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（‘君子’），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一‘历史重任’，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。
”这里就需要强调个人的主观性。
君子通过自我修身，达到个人与自我内心，个人与家庭，个人与他人，个人与社会，个人与国家，个人与天下之间的良性互动，类似于梁启超在《先秦政治思想史》中所谓的“同类意识圈”，这种同类意识圈的延伸需要个人充分发挥其主观能动性。
同时，这也与其学说的强烈的实用理性分不开，李泽厚先生将其视为“构成儒学甚至中国整个文化心理的重要的民族特征。
”下对一些几个问题加以阐释与反思。
第一，儒家与宗教的问题。
李泽厚先生在这里提到了一个问题，即儒家在理论演进的过程中为何竟未变成宗教。
其观点认为“孔子没有把人的情感心理引导向外的崇拜对象或神秘境界，而是把它消融满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，使构成宗教三要素的观念，情感和仪式统统环绕和沉浸在这一世俗伦理和日常心理的综合统一体中，而不必去建立另外的神学信仰大厦。
”李泽厚先生的这段话意在凸显孔子学说中现实主义的视角。
正因如此，以孔子学说为代表的儒家学说尽基于现实，用于现实，化为现实，一切以现实作为出发点和落脚点。
正如钱穆所言，“世界上一切宗教，都把奉事鬼神高举在奉事之上，孔子则认为须先懂得奉事人，才能讲奉使鬼。
这一态度，使孔子不能成一宗教主，也是中国思想史之将来，永远走不上宗教的道路。
”摆脱来世轮回的观点，注重现世。
主张积极融入现下的生活，将自己的诉求通过自我努力加以实现，而并非将之诉诸于来世，这就是使儒家区别于宗教的最为重要的原因。
我认为这也是孔子所积淀的“实用理性”在发挥作用。
“不需要外在的上帝的命令，不盲目服从非理性的权威，却依然可以拯救世界和自我完成。
不言弃人世，也不自我屈辱。
”在自我完成中，对现世的种种进行合理规制或以自身的方式进行重组。
另一个层面上，从学说自身的角度而论，儒家学说具有较强的包容性，通过对外界刺激的一种被动适应，以达到对自身形态的调整。
儒家学说在创设之后存在着发展的问题，而儒家学说的发展是依着一定的路径进行的。
这种路径我称其为同心圆式的扩展22。
梁启超认为：一定程度上，儒家思想的推广，依赖于同类意识圈的扩大。
随着这个“意识圈”逐步扩大，其所吸纳之物渐多，其的维系必促使其包容吸纳之物，故其圈子越大其包容性愈强。
“同类意识，只有日求扩大，而断不容奖历此意识之隔断及缩小以为吉祥善事。
”故儒家能够包容宗教多元第二，对孔子“实用理性”思想的反思。
毫无疑问，“实用理性”思想在孔子的思想中处在“一以贯之”的地位，其赋予孔子思想极强的生命力和活力，使其避免走神秘化，内聚化的宗教路线，而是采取积极入世的态度迎接现世的挑战。
在孔子为代表的儒家思想成为中国传统社会正统思想之后所历经的沿革中，孔子思想之中的“实用理性”精神愈发地脱离时代的诉求，逐步成为阻碍传统社会在历史时代后期主动迎接挑战，做出积极回应的消极力量。
为何这种贯通儒家学说，并保持其延绵不绝生命力的思想在日后成为阻碍传统社会向新兴社会转型的重要因素。
需要补充的一点是，传统国家及社会在近代面临的种种危机绝非仅仅由于西方列强的武装侵略，而是传统社会当中的矛盾缓慢集聚，直到总爆发的过程。
列强的武装侵略仅作为一个导火索，并非是阻碍中国完成现代转型的主要因素。
之上所提及的这种矛盾的集聚，与儒家学说内部的固化因素有关。
因此，对这个问题的解释需要从儒家学说中更为细微的地方着手。
我认为，在这些固化因素中，孔子开创的实用理性精神是其中一个重要的因素。
在此做一简要分析。
第一，重实际，轻理论。
儒家强调的“知”不是思辨理性的“知”，而是实践理性的“知”。
儒家思想架设在传统小农经济社会上，不管是从国家层面，社会层面，个人层面都及其重视农业的发展和生产工具及生产方式的改良。
从宏观层面上讲，农业社会的特征具体概括为是重农抑商的，是倾向于自己自足的。
正因如此，基于小农经济上的自然学科的发展更倾向于对小农业及小手工业的生产技术的改良，并不需要对某些与生产无关的现象过多的加以研究及引申，致使理论性的思辨理性严重缺乏；第二，具有浓重的保守气息。
李泽厚先生在文中提到：“血缘、心理、人道、人格终于形成了这样一个以实用理性为特征的思想模式的有机整体。
他之所以是有机整体，是由于它在这些因素的彼此牵制、作用中得到相互均衡、自我调节和自我发展，并具有某种封闭性，经常排斥外在的干扰或破坏。
”实用理性精神作为一种关键力量，是儒家意义上的社会形态的重要维系力量。
虽然实用理性在一定意义上能够对外界挑战产生有效回馈，并对其加以融合，化为自我所有。
然而，我认为其缺乏必要的主动性。
这与当下中共领导人一直强调中国应当积极地走出去，融入世界体系的观点有异曲同工之感。
主动性的缺失，导致传统社会内部无法主动地形成在理论意义上的创新，也就在面对急速变化的外部力量冲击的境况中毫无建树。
而这种主动性的缺失,在我看来,是儒家被动实用主义保守性的集中体现。