如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化
辩证否定观分析如何对待中国传统文化
最后结论：
“批判继承，综合创新，古 为今用” 的对待我国传统文 化。
谢！ 再见！
继承的过程中，我们还要坚持“综合创新” 的原则 。
还应该提倡“以今为主、为今所用”的 原则 。毛泽东在谈到中国古代文化传 统时，曾强调要贯彻“古为今用”的 原则。
“以今为主”，就是说在继承中国古 代的传统文化时，要从当前的需要出 发，要从建设有中国特色的社会主义 的实际出发；“为今所用”的原则， 就是要经过我们的文化创新，赋予中 国古代文化以新的时代的意义 。
毛泽东说："中国的长期封建社会中，创造了 辉煌灿烂的古代文化。清理古代文化的发 展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民 主性的精华，是发展民族新文化提高民族 自信心的必要条件；但是决不能无批判地 兼收并蓄：必须将古代封建统治阶级的一 切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多 少带有民主性和革命性的东西区别开来。"
用辩证否定观分析我们应如 何对待我国的传统文化？
组长：原溪 组员： 孙大伟 金鑫 李露 徐滨申 王振宇 孙文涛 孙俞龙 徐晨欢 励文俊 丁瑞伟
1，什么是辨证否定观？
辩证的否定观是建立在对 肯定和否定对立统一的辩 证理解的基础上的，它认 为辩证否定究其实质而言 是通过事物内在矛盾运动 而进行的自我否定，即自 己否定自己，并用自身的 否定，实现事物的自我运 动、自我完善和自我发展。
2，什么是传统文化？
传统文化是指整个人类所创造的、反映在 观念形态上的一切意识的、精神的、心理 的东西的总和，其中主要部分就是哲学、 伦理、政治、法律、宗教、艺术等方面的 内容的总和。
在传统文化中，既有优秀的，能 够在今天发挥积极作用的、推动社 会前进的、需要我们继承和弘扬的 部分，又有过时的、不适应今天时 代发展的、阻碍我们前进的消极的 部分。
运用马克思主义唯物辩证法阐述如何正确对待中国传统文化与西方文化
第一题答案绚丽多彩的的传统文化是中华文化的重要组成部分，不但要融入国际现代化实际大舞台中，还应考虑到传统元素在文化当中的特点、价值以及传统元素，中国文化才能够在世界时尚舞台上占有一席之地。
树立本民族品牌，离不开中国历史大背景。
对待传统文化和外来文化实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件，而且也离不开世界文明发展的环境和营养。
为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业，对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。
其形式是多样的，但核心系统是思想，即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化，而形成体现中华民族主体意识的思想体系。
第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。
这就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。
站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的文化选择。
重新审视中国传统文化，必须有一基本出发点，中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，这是基本出发点。
中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。
所谓弘扬，主要包括以下几方面：第一:是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。
二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。
三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。
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试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化精品文档试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化辩证否定观的原理，是我们正确对待传统文化和外来文化的理论基础。
辩证否定观的内容：（！）辩证否定是事物发展的自身的否定；（2）辩证的否定是否定事物发展的环节和联系的环节；（3）作为联系的环节和发展的环节的统一否定，就是扬弃，即克服又发展。
坚持辩证的否定观就是对一切事物的发展采取分析的态度，反对不加一切的肯定一切或否定一切。
运用辩证否定观对待我国传统文化和外来文化，必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，在传统文化中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。
中华民族有悠久的历史，创造了灿烂的文化，我们要继承这份宝贵的文化遗产，只有这样，才能建设中国特色的社会主义新文化。
第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。
中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。
所谓弘扬，主要包括以下几方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。
二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。
三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。
所谓超越，是指在弘扬的基础上超越。
超越包括以下几方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圈子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。
辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化
辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化首先要阐明辩证否定观，列出马克思的原观点，其主要指的是：1）否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展（辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定）。
2）否定是事物联系和发展的环节--否定的作用。
3）否定是扬弃--否定的实质。
第二步联系这一实际：即如何对待传统文化和外来文化，正如鲁迅所说的拿来主义。
对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义。
对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。
民族虚无主义：认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值。
复古主义：片面台高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。
全盘西化：一方面把现代化等与西方化，另一方面把现代化和中国固有文化对立起来，因而把现代化的过程看作是西画文化的移植于我们民族的过程。
闭关自守：绝对的排斥外来文化，特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎，这实际上是不思变革，抱残守缺。
我们对待传统文化和外来文化的正确态度是：（1）对待中国传统文化，应该“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。
（2）对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新。
传统文化是我们五千年来经过无数先辈的鲜血和智慧所凝结成的！我们应该在继承的基础上发展和创新。
（3）我们一方面要弘扬民族的传统文化，一方面要吸取外来文化中的优秀成果。
中国的四个现代化建设不但要求从优秀的民族文化中吸取滋养，而且也要求从外来文化中吸取有用的东西。
我们只有用全人类的知识武装自己，才能使自己的国家和民族变得更聪明、更智慧、更强大。
科学和文化从来就是没有国界的。
伟大的荷马及其史诗既是希腊的，也是世界的；莎士比亚和《哈姆雷特》既是英国的，也是世界的；曹雪芹和他的《红楼梦》既是中国的，也是东方的、世界的。
如何对待我国的文化遗产和外国文化
题目：如何对待我国的文化遗产和外国文化论文摘要：要想正确的对待我国的文化遗产和外国文化，就必须要坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华。
既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。
要坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西。
要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。
关键字：辩证的否定观，建设社会主义先进文化，文化选择与处理，文化遗产与外来文化正文：“文化”一词有多种含义。
中国古代最早对文化的解释出自《周易》：“观乎人文以化天下”，强调文化的教化人的作用，而在西方，英国的泰勒则认为：“文化或文明从一种广泛的人种学意义上说是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他所有人作为社会成员所获得的一切能力和习惯。
”这里的文化主要反映人的属性以及人化的过程。
广义的文化，是指人类实践活动的成果的总和。
也就是指人类在社会实践过程中所获得的物质的、精神的生产能力和创造的物质财富、精神财富的总和。
就其本质而言，文化也就是人化，整个人类社会的发展是人化的过程，也是文化的过程。
一部分人类社会发展的历史，也可以说是文化积淀的历史。
文化作为人在实践活动中所获得的改造客观世界和主观世界的成果，就其构成形态而言，包括三个层次：一是物质层面的文化，即通过人们改造自然界的活动及其成果来体现的人类文化。
它构成文化的物质载体，是文化中最为活跃和易变的因素。
二是制度层面的文化，它是通过人们改造社会的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括社会的法律、制度和体制等内容。
它比物质层面的文化具有稳定性。
三是精神层面的文化，它是通过人们在改造自身的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括思想理论、科学文化，价值观念、思维方式、道德情操、审美情趣、心理状态等内容。
用辩证否定观对待西方文化
201411152083 盛珂旸化学学院
用辩证否定观对待西方文化
辩证否定观要求我们从内部否定，否定的同时也是肯定。
对于不断发展的西方文化，我们也要用辩证否定观去对待。
西方文化中对科学的探究是非常值得学习和肯定的，他们崇尚知识系统化，创造和发展了许多简明实用的公式和定理。
与此同时西方的唯心主义也十分盛行，一部分人就会利用民众对宗教的崇拜，从而否定客观事实，否定科学，这一点是值得警惕的。
十六世纪的西方世界，在教会控制下，人们理所应当地认为人是宇宙中心，上帝是主宰，地心说理论满足了封建统治阶级利用宗教来洗脑的目的，因此神学论者也大力吹捧地心说，科学家们在观测天文时也以地球为中心作为前提，再用各种复杂的公式去满足观测到的结果，十分繁琐不简洁。
而哥白尼提出的日心说明显比地心说更简洁、客观、合理，但他的结论撼动了《圣经》，威胁到了罗马教廷的权威，因此罗马教廷不承认日心说。
那个年代，科学不是一种客观的学术工具，而是被歪曲和阉割为封建统治洗脑的工具。
日心说的提出和后来的发展，正是科学的一次胜利。
用辩证否定观来看，是唯物主义的科学战胜了唯心主义的洗脑，这是西方文化上一次重要的转折。
从西方文化中我们可以了解到，科学是需要不断探索和否定的，对真理的追求是永恒的，同时我们要拒绝民族虚无主义和历史虚无主义，主观感受不能大于客观事实。
马原作业——如何用辩证否定观来看待传统文化
从《论语》谈如何用辩证否定观对待我国的传统文化唯物辩证法，是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法，也是人们认识世界和改造世界的根本方法。
辩证否定观的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，两千年来经久不衰，为历代君王所推崇,折射出人生之精论，其中富有哲理的名句箴言，更是中华民族文明程度的历史展示。
即使处于改革开放、经济腾飞、中西融合的当下，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
但不可否认，《论语》有它精华之所在，亦有其糟粕和消极之处。
一个新型的社会，当它步入正常发展轨道的时候，不得不对自己的民族精神及传统文化进行反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不容忽视的重要环节。
特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。
《论语》，中国传统文化主流学派的经典之作，中华文学中的璀璨明珠，由于时代不同，产生于距今两千多年的春秋时代的《论语》并非字字珠玑，要求我们要用唯物辩证法的眼光来审视。
时代在发展，我们也得用发展的眼光来看待、研读、并“古为今用”。
那么应该怎么用呢？用《论语》的话话，即“举一隅以三隅反”。
人生五伦孝为先，我想先从“孝”谈起。
整部《论语》无不表一“仁”字，子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”，即孝乃仁之根本，孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。
那么孔子又是如何看待孝的呢？他认为，孝即“无违”，即绝对服从父母，以父母为重，敬爱父母。
21 世纪，随着经济的飞速发展人们的价值观逐渐发生了改变，趋钱趋利成了太多人的行事准则。
这是一个标新立异的世界，也是一个道德沦陷的时代。
如今，我们每每打开电视、报纸、网络，处处传来的都是令人痛心的消息，比如：老人摔倒了没人敢扶、校园老师性骚扰学生的事件频频发生、贪污腐败事件接连不断。
子曰：“事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争”。
究其原因终归不孝所致，我们的所有言行，都印有父母的影子，我们的不善意味着对父母的不孝。
辩证否定观如何看待西方文化
辩证否定观如何看待西方文化谈及西方文化,我们不可避免的需要提到它与中国文化大相径庭的历史走向与最终形成的文化发展. 西方文化讲求的是求根问底,中国文化偏重中庸之道;西方文化提倡人们改造自然,中国文化提倡天人合一;西方文化倡导人人平等,中国文化却更倾向于成王败寇.确实,二者之间的巨大差异,加之中国本身所走的社会主义道路便与西方的资本主义道路背道而驰,这种种因素让我们不能将其置于一个相对客观的角度加以评判,但我们是否就应完全将西方文化抛至一旁,完全不加学习呢？答案显然是否定的.人类历史的发展从横向空间上看,随着中国历史向世界历史的转变,任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展;而且从纵向时间上看,它都是继承和变革的统一,任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设.所以,当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化中的合理成果,但关键在于如何吸取.辩证的否定实质上就是“扬弃”,是事物发展和上升的过程.所以从辩证否定观来说,对待西方文化应该是“取其精华,去其糟粕”,学习其优秀部分,坚决抵制其腐朽成分,防止其文化渗透.不可否认的是,西方文化的建立与发展,确实代表着人类历史的巨大进步.它创造了空前巨大的生产力,积累了空前的社会物质财富;它开辟了世界市场,不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来;它所创造的一系列可操作性的政治规范则被证明是颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富;它创造了空前灿烂的资本主义文化,促进了科学和技术的飞速发展,极大地改变了人类的文化素质和社会价值观念.但在此同时,我们也会看到,西方文化所提倡的资本主义热衷以最大的欲望追求剩余价值,造成社会的贫富分化加剧,用血和火去侵略亚非拉美各民族地区,其带来的伤害不论是从人民本身还是架空的人文精神层面都是不可估量的.从经济角度而言,资本主义中生产资料私有化与社会化大生产的矛盾也易于引发大规模的经济危机,从而对资本主义体系下的平民生活造成巨大的影响.由此观之,西方文化并不就是尽善尽美的.因而,我们应该对西方文化抱有客观的认识,不盲目贬低,同时更不能盲目崇拜.对当代西方思想文化和中国思想文化必须作一分为二的分析,在一分为二的前提下,才能谈及从中找出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容,进而加以洋为中用的发展.我们今天不吸取当代西方思想文化的合理成果,就不可能真正坚持和发展马克思主义.我们必须对其怀有科学扬弃的理性思考,从而运用他人的经验,走好自己的道路.。
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如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化
我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，防止民族虚无主义和复古主义，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，对待外来文化也要防止闭关自守和全盘西化。
要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。
人类历史的发展从横向空间上看，随着“中国历史向世界历史的转变”，任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展；而且从纵向时间上看，它都是继承和变革的统一，任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。
所以，当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，但关键在于如何吸取。
从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上看，这一吸取必须坚持以下几条基本原则：第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。
第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用” 来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。
这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。
第三，必须坚持科学的扬弃原则。
具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。
在一分为二的前提下，（2）即使对之合理成果，也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。
在“洋为中用”和“古为今用”的过程中，坚决反对思想表层的简单罗列、（3）类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。
（4）扬弃的理论参照系只能来自当代中国建设有中国特色社会主义的伟大实践，而不能来自头脑。
第四，必须坚持科学的历史主义原则。
因为任何理论都是都有它的时代性以及对特定社会存在的反映，任何一个思想家都是自己时代以及自己所生活的范围内的特定社会存在的产儿。
所以，在对当代西方思想文化和中国传统思想文化时，既不能超越空间而以中国人的思维方式去解释当代西方思想家及其思想，又不能以当代的思维方式去解释古代的儒学家及其思想；相反，需要的是客观地历史地研究，即从他们所处的社会存在以及时代条件和关系出发，去进行具体历史地分析，不把中国人和后人才有的思想硬挂到其名下。
第五，必须坚持无产阶级价值观和唯物史观的辩证统一。
因为无产阶级的价值观是建立在如实地反映人类社会历史发展最一般规律客观真理的唯物史观的理论基础之上的，因而它在研究当代西方思想文化和中国传统思想文化时，能够从当代中国的现实出发，忠实地面对事实和反映事实，彻底揭露矛盾，根据确凿的事实找出合乎逻辑的根据和标尺，进而予以科学的评价和扬弃。
如果我们在研究当代西方思想文化和中国传统思想文化时，不能坚持无产阶级价值观和唯物史观的辩证统一的方法论原则，就不可能走向真理，甚至连科学地提出问题这个起码的要求都可能无法达到。
我们在今天不吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，就不可能真正坚持和发展马克思主义；反之，不坚持和发展马克思主义，也不可能真正科学地吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，这是同一过程不可分割的两个方面，不可偏废。
但要科学地对待当代西方思想文化和中国传统思想文化，就必须坚持马克思主义的学风。
用辩证否定观点来说明应该如何对待中国传统文化和外来文化。
1．辩证否定观的基本内容
第一，事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。
第二，否定是事物发展的环节第三，否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。
第四，辩证否定的实质是“扬弃” 既新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又，保留其积
极因素。
2.文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义：对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。
民族虚无主义：认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值。
复古主义：片面台高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。
全盘西化：一方面把现代化等与西方化，另一方面把现代化和中国固有文化对立起来，因而把现代化的过程看作是西画文化的移植于我们民族的过程。
闭关自守：绝对的排斥外来文化，特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎，这实际上是不思变革，抱残守缺。
以上的观点都是形而上学的否定观。
辩证的否定就是否定之否定，是科学的否定观，运用辩证的否定观，我们对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加
以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。