文化探源
河北地名文化探源主要内容
河北地名文化探源
河北是中国历史文化名城之一，拥有丰富的地名文化。
河北地名文化探源旨在探讨河北地名的来源、演变和特点，揭示河北地名文化内涵。
本文通过对河北地名的考察，探讨了河北地名文化的历史渊源和发展现状，并分析了河北地名文化的特点。
河北地名文化的历史渊源可以追溯到先秦时期。
战国时期，河北地区是赵国和魏国的领土，这些国家在地名中使用了一些具有地方特色的名称。
秦汉时期，河北地区成为了重要的政治、经济和文化中心，许多重要的城池和水利工程在这里修建。
这个时期，河北地名开始出现大量的汉姓和汉名，如邯郸、巨鹿、渔阳、安定等。
到了唐宋时期，河北地名文化进入了一个繁荣的时期。
河北地区成为了重要的经济中心和文化中心，许多著名的城池和水利工程在这里修建。
这个时期，河北地名中出现了大量的地名，如洛阳、襄阳、荆州、江陵等。
明清时期，河北地名文化进入了一个全面发展的时期。
这个时期，河北地名文化的特点得到了进一步的发展和完善。
河北地名中开始出现了大量的形容词和动词，如保定、正定、迁安、遵化等。
同时，河北地名文化也受到了外来文化的影响，如蒙古、满族等。
改革开放以来，河北地名文化得到了进一步的发展。
闽台海洋文化探源研学活动
闽台海洋文化探源研学活动一、引言海洋文化是指与海洋相关的文化现象和文化传统，从古至今，一直是人类社会发展的重要组成部分。
闽台两地地理相近，历史渊源深厚，海洋文化在两地的传统中扮演着重要角色。
因此，进行一次闽台海洋文化探源研学活动，不仅能够提高学生对于海洋文化的认识和理解，也能增进两地学生的交流和友谊。
二、活动计划1.活动目标通过研学方式，使学生了解闽台海洋文化的历史渊源，探索其背后的深层次意义，培养学生对于传统文化的认同感和文化自信心。
2.活动内容（1）台湾渔村参观：组织学生前往台湾的渔村，了解渔村的特色文化、渔民的生活方式以及当地的渔业文化传统。
参观中可以触摸到真实的渔村文化，通过亲身感受来丰富对于渔村文化的理解。
（2）福建海洋博物馆参观：海洋博物馆是学习海洋文化的重要场所，通过参观博物馆，学生可以了解海洋生物、海洋资源、海洋环境等方面的知识，深入了解海洋文化的产生和发展。
（3）海洋文化讲座：邀请相关专家学者给学生进行海洋文化讲座，介绍闽台海洋文化的历史背景、文化内涵和地域特色等内容。
通过讲座，提高学生对海洋文化的认知水平。
（4）创作海洋文化作品：组织学生进行海洋文化主题作文、绘画、摄影等创作活动，通过亲身参与，激发学生对于海洋文化的热爱和创造力，培养学生对于传统文化的传承和创新意识。
3.活动时间安排该研学活动建议持续3-5天，包括前往台湾渔村的行程和参观福建海洋博物馆的活动安排。
具体时间安排可根据学校实际情况和学生的学习时间进行适当调整。
三、活动效果1.提高学生对于闽台海洋文化的认知水平：通过实地参观和专家讲座，让学生亲身感受和深入了解闽台海洋文化的历史渊源和地域特色，提高学生对于海洋文化的认知水平。
2.增强学生的文化自信心：通过参与海洋文化创作活动，培养学生对于传统文化的认同感和自豪感，增强学生的文化自信心。
3.促进两地学生的交流和友谊：通过闽台两地学生的互动和合作，促进两地学生的交流和友谊，增进两地学生对于彼此文化的了解和尊重，促进两地文化的传承和发展。
中华文明探源工程的重大意义
中华文明探源工程的重大意义引言中华文明是世界上最古老、最灿烂的文明之一，深深影响了东亚地区以及整个世界。
为了更好地了解和传承中华文明，中华文明探源工程应运而生。
该工程的重大意义不仅体现在历史研究和文化传承方面，还对于促进国家发展、增强民族凝聚力以及推动人类文明进步具有重要作用。
1. 历史研究与文化传承中华文明探源工程为历史学者和考古学家提供了宝贵的研究资源和平台。
通过系统的考古发掘、文献整理和学术交流，可以逐步揭示中华文明的起源、演变和影响，并填补历史研究的空白。
这对于准确把握中国历史发展脉络、还原历史真相具有重要意义。
中华文明探源工程也为文化传承提供了坚实基础。
通过挖掘中华优秀传统文化的内涵，可以激发民众对传统价值的认同感和自豪感，推动中华文化的传承与发扬。
通过对中华文明的深入研究，可以为当代社会提供有益的借鉴和启示，促进文化多样性和交流互鉴。
2. 国家发展与民族凝聚力中华文明探源工程对于国家发展具有重要意义。
通过打造中华文明探源品牌，可以提升中国在国际上的文化软实力，增强国家形象和影响力。
该工程可以促进旅游业等相关产业的发展，带动经济增长和就业机会。
在推动中国传统文化复兴、培养优秀人才等方面也起到了积极作用。
中华文明探源工程还有助于增强民族凝聚力。
中国是一个多民族国家，各民族之间有着共同的历史和文化背景。
通过共同探索中华文明的起源和发展，可以加深各民族之间的交流和认同感，促进民族团结和社会稳定。
3. 推动人类文明进步中华文明作为世界上重要的古代文明之一，对于人类文明进步具有重要意义。
中华文明探源工程的开展可以促进不同文明之间的对话与交流，推动人类文明的多样性和包容性发展。
通过学习中华文明的智慧和经验，可以为解决当今世界面临的各种问题提供新思路和借鉴。
中华文明探源工程也有助于构建人类命运共同体。
中华文明以其博大精深、包容开放的特点，在世界范围内具有广泛影响力。
通过加强与其他国家和地区的交流合作，可以促进各国之间的相互理解、尊重和友好合作，共同推动人类社会的繁荣与进步。
《2024年国产动画电影的传统美学风格及其文化探源》范文
《国产动画电影的传统美学风格及其文化探源》篇一一、引言国产动画电影自诞生以来，一直以丰富的艺术风格和文化内涵受到国内外观众的喜爱。
在这其中，传统美学风格的国产动画电影更显独特。
其深厚的文化底蕴和传统艺术的表现形式不仅为中国观众所青睐，同时也让国际观众感受到中国文化的博大精深。
本文将详细探讨国产动画电影中传统美学风格的特点及其背后的文化探源。
二、国产动画电影的传统美学风格1. 画面美学国产动画电影在画面上常常运用中国传统绘画的元素，如水墨画、工笔画等。
这些绘画技法在动画中呈现出独特的视觉效果，如水墨画的流动感和工笔画的细腻感。
此外，画面中的色彩运用也极具中国特色，如红、黄、蓝等鲜艳的色彩搭配，以及运用黑白灰等色调营造出的古典氛围。
2. 角色设计在角色设计上，国产动画电影常以中国传统人物形象为蓝本，如古代文人、仕女、武将等。
这些角色的服装、发型、妆容等都体现出中国传统文化元素。
同时，角色性格的塑造也借鉴了中国传统文化中的价值观和道德观念。
3. 故事情节国产动画电影的故事情节往往以中国传统文化为背景，如神话传说、历史故事等。
这些故事情节不仅具有丰富的文化内涵，同时也为观众提供了了解中国文化的窗口。
三、文化探源1. 传统文化的影响国产动画电影的传统美学风格深受中国传统文化的影响。
中国传统文化中的哲学思想、道德观念、审美观念等都在动画电影中得到了体现。
这些文化元素为动画电影提供了丰富的创作素材和灵感来源。
2. 社会背景的推动随着中国经济的快速发展和文化自信的增强，越来越多的国产动画电影开始关注传统文化元素的挖掘和传承。
政府和社会各界对传统文化的重视也为国产动画电影的发展提供了良好的环境。
3. 艺术家的创新艺术家们在创作过程中不断尝试将传统美学元素与现代审美观念相结合，创作出具有时代特色的作品。
同时，他们也借鉴了国外优秀动画电影的创作经验，使得国产动画电影在保持传统美学风格的同时，也具有了国际化的视野。
四、结论国产动画电影的传统美学风格及其文化探源是一个值得深入研究的课题。
中华文明探源工程介绍
中华文明探源工程介绍
中华文明探源工程全称是“中华文明起源与早期发展综合研究”，是一项由国家支持的多学科结合、研究中国历史与古代文化的重大科研项目。
中华文明探源工程以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，经过考古发掘和多学科结合研究，以坚实的考古材料和综合研究成果证明，中华民族五千多年文明史是真实可信的历史。
工程首先进行了为期三年年）的预研究，随后在2004年夏季，国家“十五”重点科技攻关项目“中华文明探源工程”正式启动。
在预研究的基础上，工程在全国范围内众多古文化遗址中，选定了中原地区的六座规模大、等级高的城邑作为第一阶段重点发掘和研究的中心性遗址，并对其他都邑性遗址和中心性遗址实施重点发掘，同时对遗址周边的聚落群开展大规模考古调查。
工程的研究成果实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。
大约从距今约5800年开始，中华大地上各个区域相继出现较为明显的社会分化，进入了文明起源的加速阶段。
中华文明探源工程的研究方法冲破了西方“文明三要素”桎梏，提出了中国方案。
该工程坚持马克思主义的社会整体观，把社会看作一个有机的整体，把各个方面都作为社会整体的一个组成部分，坚持多角度、全方位地开展研究，即从政治、经济、文化与社会的方方面面对文明起源形成发展进行考察，尤其注重各个方面之间的联系与相互作用。
如需更多关于中华文明探源工程的介绍，建议查阅相关资料或咨询考古学家。
中华文明探源工程 内容
中华文明探源工程内容
中华文明探源工程
中华文明是世界上最悠久、最璀璨的文明之一，拥有丰富的历史遗产和文化传统。
中华文明探源工程旨在深入挖掘中华文明的起源和发展历程，以揭示其独特性和影响力。
中华文明的起源可以追溯到约五千年前的新石器时代晚期，以黄河流域为中心逐步形成。
这一时期，古人民利用原始生产力发展农业、制陶术、纺织业等，逐渐形成了一个以氏族为基础的社会组织形态。
同时，他们也开始形成了一系列的信仰体系、礼仪习俗以及文字系统。
这些早期的文化元素奠定了中华文明的基础。
在历史的长河中，中华文明经历了多个朝代的更迭，吸收了外来文化的精髓并发展出自己独特的风格。
中华文明的核心价值观包括仁爱、忠诚、诚信、孝道等，这些价值观深深影响着中华民族的思想观念和行为准则。
中华文明还以其独特的艺术表现形式而闻名于世。
传统的绘画、书法、音乐、舞蹈等艺术形式，体现了中华文化的审美观和精神内涵。
其中的中国传统绘画以水墨画为代表，以其独特的笔触、构图手法和意境，成为世界绘画史上的瑰宝。
此外，中华文明还对于其他文明产生了重要影响。
丝绸之路的开通使东西方文明进行了广泛的交流和融合，尤其是文化和经济方面。
佛教的传入，对中国社会的伦理、宗教信仰和艺术产生了深远的影响。
而中国的科技发明，如造纸术、火药、指南针等，则改变了世界历史的进程。
中华文明探源工程的目的在于通过对中华文化的深入研究，弘扬中华优秀传统文化，促进民族认同和文化自信。
只有通过对自身文化历史的了解和传承，我们才能更好地面向未来，为中华文明的繁荣与发展贡献力量。
中华文明探源工程的成果和意义
中华文明探源工程的成果和意义
中华文明探源工程是指通过对中华民族历史和文化进行系统研究和探索，从而揭示中华文明形成和发展的内在逻辑和历史脉络。
该工程的成果和意义如下：
1. 发现历史真相：中华文明探源工程通过大量历史文献和考古发掘，揭示了中华文明形成的具体过程，还原了中华民族的历史真相，有助于消除历史上的误解和歧视。
2. 保护和传承文化遗产：中华文明探源工程对中国的传统文化遗产进行了广泛搜集和整理，并研究其内在精神和价值观，为保护和传承中国的传统文化做出了贡献。
3. 丰富国家认同感：通过中华文明探源工程的展示，人们能够更好地认识到自己是中华文明的传承者，有助于增强对传统文化的认同感和归属感，培养了人们的国家自豪感。
4. 交流与理解：中华文明探源工程的成果为国内外的学术交流提供了丰富的内容和研究对象，有助于加深中国与世界其他文明之间的相互理解与尊重，推动文化多样性的发展。
5. 研究方法和思维方式：中华文明探源工程强调多学科、多视角的研究方法，促进了学界的交叉融合和创新，培养了学术研究者的综合分析能力和思辨思维方式。
总之，中华文明探源工程通过探索中华文明的起源和发展，不仅揭示了历史真相和文化精髓，也为保护和传承中国的传统文
化做出了贡献，同时对于增强国家认同感、促进文化交流与理解，以及推动研究方法和思维方式的创新，都具有重要的意义。
中华文明探源目标
中华文明探源目标中华文明探源的目标是揭示中华民族的历史渊源和文化传承，了解中华文明的形成演变过程，探寻中华民族的文化特征和核心价值观，并通过这些探索来认识和传承中华民族的优秀传统文化，以推动中华民族的发展和进步。
首先，中华文明探源的目标是揭示中华民族的历史渊源和文化传承。
中华文明具有悠久的历史，积淀着丰富的文化传统。
通过对中华文明的探索，可以追溯中华民族的起源，了解中华民族的历史发展和变革，从而更好地认识和理解中华民族的文化身份和民族精神。
其次，中华文明探源的目标是了解中华文明的形成演变过程。
中华文明的形成和演变是一个复杂而丰富的过程，涉及到政治、经济、文化、科技等多个层面的交互作用。
通过对中华文明形成演变过程的研究，可以了解各个历史时期的社会制度、文化成就和科技发展，以及它们之间的联系和影响，从而更好地把握中华文明的历史脉络和演化规律。
第三，中华文明探源的目标是探寻中华民族的文化特征和核心价值观。
中华文明有其独特的文化特征和核心价值观，包括儒家思想、道家思想、佛教文化等。
通过对这些文化特征和核心价值观的探索，可以了解中华民族的道德观念、价值取向和行为准则，以及这些文化特征和核心价值观在中华民族的生活和社会中的体现和传承。
最后，中华文明探源的目标是通过这些探索来认识和传承中华民族的优秀传统文化，以推动中华民族的发展和进步。
中华文明具有丰富的传统文化资源，包括文学、艺术、哲学、医学等多个领域的传统知识和技艺。
通过对中华传统文化的认识和传承，可以激发中华民族的创造力和创新精神，推动中华民族的文化发展和社会进步。
总之，中华文明探源的目标是多方面的，既要揭示中华民族的历史渊源和文化传承，了解中华文明的形成演变过程，探寻中华民族的文化特征和核心价值观，又要通过这些探索来认识和传承中华民族的优秀传统文化，以推动中华民族的发展和进步。
中华文明的探源既是历史学、人文学科的重要研究领域，也是中华民族自身认识和发展的重要工作。
中华文明探源工程的成果和意义
中华文明探源工程的成果和意义
中华文明探源工程是一项旨在揭示中华文明起源和发展的大型研究项目。
其成果和意义如下：
1.揭示中华文明的起源和发展历程：通过考古学、历史学、语言学等多学科的综合研究，中华文明探源工程为我们提供了丰富的历史资料和证据，揭示了中华文明的起源地、起源时间和发展轨迹，给人们提供了一个清晰的历史图景。
2.弘扬中华文化的自信和自豪：中华文明探源工程的成果充实了中华民族的历史记忆，加深了人们对中华文化的认同感和自豪感，帮助人们树立对自己文化的自信心，增加了对中华文明的研究兴趣。
3.促进中外文化交流与理解：中华文明探源工程的成果为中外学者提供了一个平台，促进了不同文明之间的交流与对话，推动了中外文化的互鉴与融合，增进了中外之间的理解与友谊。
4.传承和弘扬优秀传统文化：中华文明探源工程的成果使得人们能够更好地了解中华文明的核心价值观、思想体系和精神传统，为传承和弘扬中华优秀传统文化提供了坚实的基础和理论支持。
5.推动国家和地区经济社会发展：中华文明的源远流长和独特性是中国国家形象的重要组成部分，对于推动中国经济社会发展具有重要的意义。
同时，中华文明探源工程的成果也为文化旅游、文化创意产业等相关产业的发展提供了有力支撑。
总之，中华文明探源工程的成果和意义在于为我们提供了中华文明源流的可信证据和详尽资料，加深了对中华文化的认同和理解，推动了内外交流与交往，促进了文化传承与发展，对于塑造中华民族的文化认同感、提升国家形象和推动经济社会发展具有重要的意义。
三贤文化探源
三贤文化探源（苌弘篇）三贤, 探源, 文化资阳这座虽有2100多年历史的古城，在泱泱华夏万千城池中，比经济比文化，自然沧海一粟，算不了什么。
不过仔细想来，还是有几件影响甚至改变世界的人和事，除了与“北京人”“山顶洞人”齐名的“资阳人”种的发掘出土之外，就要数资阳古代三贤了。
三贤遗迹觅踪怀悠古之思，从临江古镇沿沱江下行到南津驿，这段不到30公里的沱江河沿岸，古镇相连，码头相望，先贤足迹遍布，幽怨故事千古。
且不说画圣吴道子沱江逐鹿，客死资阳；且不说书法家颜真卿资阳题写放生池碑；且不说武则天赐予开山祖师智诜禅师的木棉袈裟到莲台；且不说蜀王妃花蕊夫人艳惊宋主。
站在高高的临江寺古刹前，沱江滚滚向东而去，像一支巨大的箭头，直指三贤故土；而寺前的精美对联，“临江依古刹遥望金山诵五减，江流环寺宇近闻墨池韵九怀”，更为资阳“三贤”列出了准确的注脚。
沱江右岸冲击出几个河坝，董家坝、李家坝、墨池坝，土地平整肥沃，民众富庶。
尤其以墨池坝为最，这儿三面环山，前临沱江，足有几平方公里面积。
站在坝上任何地方，总有处高远底的错觉，而坝上真正的最高处，就是一坐直径50米，高不过10米的三级土堆，这不起眼的土堆，却是当地老百姓心目中的圣地，被称作“皇坟”，谁都不敢任意践踏。
这“皇坟”便是西汉辞赋家、骈文鼻祖、资阳三贤之王褒墓。
王褒作为文坛领袖，赋《僮约》咏《九怀》，开散体大赋一代文风，成就千古绝唱；王褒幼时勤奋好学，门前大小水池，洗笔涤砚，池水尽墨，人称“墨池”，至今成为当地老百姓教育子女成才的最好物证。
下行经李家坝坐轮渡过沱江，就是东安广福场所在的桐梓坝，桐梓坝和李家坝形状相似，就像被沱江破开的两半鱼，翻晒在沱江两岸，鱼头紧临金字塔似的金山，上有金山寺。
在鱼眼的位置，也有一座类似墨池坝“皇坟”的土堆，那就是东汉五官中郎将、教育家、资阳三贤之董钧墓。
董钧尊崇教化，供奉三老，开创尊师重教之先气；他“通儒”第一，博学多才，致力改革，为东汉制定五种典章制度，成为蜀中名将。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
艺术家怎样反对从各个方面包围他的那个时代的腐败呢？那他就要蔑视时代的判断！——席勒（25）德国文化的一个特点就是文化批判，荷尔德林、席勒、马克思、弗洛伊德、尼采以及海德格尔等等的思想里都充满着文化批判。
文化批判是德国文化不可或缺的部分。
但是，理解德国的文化批判也并不十分简单，单单是他们神奇的语言已经让很多人望而却步，因此，在这里我所讲的可以看做一个导论，理解德国文化（批判）的导论，有了这个导论，我们就更容易理解德国乃至西方的思想，但是这个导论本身并不涉及具体的进行文化批判的个人，然而，它本身也可以看做是一个文化批判，因为批判地看，事情往往会更清楚。
在文化史上，伟大人物已经给人下了很多定义，比方说：人是会使用符号的动物（卡西尔），人是有语言的动物（伽达默尔），人是有理性的动物（亚里士多德），人是会制造以及使用工具的动物（马克思），人是不渴而饮，四季常有性欲的动物，等等。
一个笑话：马克思和大猩猩的木棍。
马克思从自己的理论出发没有料到，大猩猩也会使用工具。
恩格斯在《自然辩证法》中说：“工具的制造和使用只有在人类的劳动过程中才是一个固有的、不可或缺的、稳定的因素，因而构成了与其他动物区别的本质特征。
”清楚的定义依赖清晰的概念。
一个清晰的概念依赖范围清楚的本质特征（内涵）以及其确定的外延。
拿“人是理性的动物”为例，动物这个概念必须是清晰的，也就是说，在这里我们必须清楚地知道人是否确切地落入动物这一概念的外延之中；其次，我们必须知道理性这个概念的内涵及外延到底是什么。
对于这个种加属差的定义来说，牵涉到种（动物）、属差（有理性的）这两个概念的内涵和外延，对此我们都必须弄清楚。
在这里，我们应当注意现象（事物）之间过度地段的“连续性”。
按照达尔文的理论，我们并得不到物种之间的清晰的界限，结合现在的基因（基因突变）理论，种的界限根本也划不出来，最终这个界限只是一个权威的（科学家的）规定（行政管理）。
黄色这个概念的内涵与外延到底是什么，橙色什么时候结束，绿色什么时候开始我们不可能清楚地界定。
事实上，一个概念的内涵和外延是很难弄清楚的，因此种加属差的定义最后往往堕落成从概念到概念的空洞游戏、一句无聊的空话，除非我们对概念的外延进行严格的人为规定（行政管理），但这样一来，定义就缺少了任何“客观”性。
现在我们尝试从一个不同的角度来“趋近”（隐喻式的用法）人，也就是说，我们不对人下种加属差的定义。
我们对人采取触点式持拿，对于什么是触点式持拿，我们会慢慢地了解的，鉴于我们的方法论，我们也并不对触点式持拿下定义。
在这里我们先举一个例子：先前的欧洲人看到汽车（机动车），它竟然不用牛马来拉而能前行，因此他们叫汽车为Automobil（自己动）。
什么是车？那时的欧洲人说，车就是Automobil，自己会动的。
车是自己会动的（车：自动的，它们两个互相解释），这就是触点式持拿。
触点式持拿永远不是全息的，触点就是被触动的地方，“点”隐喻着不全息，显然不同的人可能会有不同的触点（持拿），不过这没有关系，虽然我们一开始抛开了概念式定义的（臆想中的）清晰性、全息性、正确性，但是我们会赢得所探讨问题的更加朴素的、鲜活的起点。
触点式持拿从来就不提供全息且封闭的定义（Definition），因此它总留有不断被改善的余地。
下面我们用触点式持拿的手法来刻画人的特点，也经常拿人和其它动物比较，但这一切都是为了彰显“触点”，并不据此触点断然地确定人和动物的界限。
事物的本质特征也许只是人的臆想。
人是什么呢？现在我们不下定义，我们给人一个触点式持拿，词源学是帮助我们恢复语词的触点式持拿的有力的工具。
德语中的人写作Mensch，它和mahnen系列的词是同源词。
Mahnen 系列的词很多，比方说Mentor（精神导师）、mental（精神的）、mention（英语动词“提到”、“提及”）等等。
据此词源的线索，我们可以把人理解成“拥有精神的”。
但精神一词现在变得已经很苍白了，已经不再能提供鲜明的触点。
现在继续挖掘mahnen的词源含义，mahnen 的本来含义是erregt sein（被触动），sich erregen（begeistern）（自我触动）。
据此，我们可以给人这样一个触点式持拿：人是可以广泛地被触动的。
我们也可以完全把“是”省去：人（Mensch）：可以广泛地被触动的。
其实我们也可以放心地说：人是可以广泛地被触动的动物，只是我们需要注意的是（转换一下注意力的方向）：这不是概念式的定义，而是一个触点式持拿。
触动这里的触动指的并不是因直接接触所产生的物理效用，比方说风吹草动，推、拉、挤所产生的物体移位等。
这里的触动一开始就具有间接性（自由度），并不能简单地用自然主义的因果关系把它完全说清楚，但“被触动”也可以具有很高的可被观察性。
“看一封信气死了”跟“被刀砍死了”还是不一样的，但后果都是可以观察的。
一般的动物也可以被触动，但这个触动的范围并不是十分大，一般来说，它可以相当清楚地界定在一定的范围之内。
有人类学家研究说，动物眼中的世界万物可以分为这么三类：吃我的（有害的）；我吃的（有益的）；与我无关的。
动物见到“吃我的”东西，就连忙逃避；见到“我吃的”东西就扑上去，动物很难被“与我无关的”东西触动。
在动物世界里我们经常见到：互相不在对方食物链里的动物不会驻足欣赏对方的“美丽的”或者“奇怪的”外形的，不会观察其它动物“优美的”奔跑方式。
人可以被与自己无关的东西触动，比方说天上的星星，路边的风景，其它东西的外形和它们的移动方式等。
当然科学家也可以用“生存原则”这样的实用主义的东西来对上述的人类兴趣进行还原，这些还原虽然也可以得出一些结果，但往往是不充分的。
在对待异性上，动物往往只有在发情期才对异性感兴趣，而这一兴趣确实大都可以溯源到生殖上，而发情期一过，异性就变得很无所谓。
人却可以在无性能力（或者无性意识）的情况下对异性发生纯形式的兴趣。
“他（她）多帅（美）呀！”人们惊奇地说。
据此，我们还可以这样来持拿人：人可以是审美的，人就是可以在无利益相关的情况下被“外物”触动。
物品的外观、装饰品和一些游戏都能触动人，这种触动并不是因为它们有什么实际的用处。
席勒说：“是什么现象宣告野蛮人进入人性的呢？不论我们对历史探究到多么遥远，在摆脱了动物状态奴役生活的一切民族中，这种现象都是一样的：对外观的喜爱，对装饰和游戏的爱好。
”（席勒：《审美教育书简》，张玉能译，南京：译林出版社，2012年版，第85页。
）简单地说，审美是无功利的，当然人更容易被和利益、欲望相关的东西触动。
深陷情欲、物欲的人容易丧失审美能力，因而审美能力的重建要求着人的努力（Anstrengungen）。
原则上，人可以不断地被触动，人的触动范围没有在先的确定，这也跟动物不太一样，因而人的视野可以不断地得以拓展。
亚里士多德说，哲学开始于惊奇。
爱因斯坦也曾谦虚地说：“Ich habe keine besondere Begabung, sondern bin nur leidenschaftlich neugierig（我没有特殊的天赋，只是极度地好奇）。
”这种“被触动”不单单指向“外物”，它也指向“自身”，原则上讲任何一种触动都是自我触动（sich erregen），就像德语所说：Ich errege mich über etwas，因为人的被触动没有物理主义意义上的直接性，原则上人也可以对某件事情无动于衷。
人还可以被“自己被触动这件事情”触动。
因此人不仅会关注外物，他还会关注自己（内省），并进而寻求这些众多触点的统一之处。
比方说，人可以被自己的欲望（id）触动，人也可以被既有的道德规范（superego）触动，这些触点可能是矛盾的，进而人也可以被它们间的深刻矛盾触动，于是人开始思考这一矛盾，寻求触点的统一之处。
触点式持拿：人是有理性的。
持拿持拿总是对触点的（精神性的）持拿。
在这里，触点强调“发生”（当下的发生），持拿强调“保存”（精神中的持续）。
正因为持拿是对触点（动）的精神性的保存，它把人置入了时间之中（隐喻的说法）。
如果人类只能在当下被瞬时触动，而不能对该触点进行保存（持拿），人也就没有了回忆（Erinnerung）和期待（Erwartung）。
回忆是对已发生的触动的（精神性地）召回，朴素地讲，期待是希望已发生的触动再发生一次，但是如果没有了持拿，（精神性地）召回是不可能的，并且即使已发生的触动再发生了一次，你也不知道它发生了，因为你没有（精神性的）持拿可以对比。
很显然，流逝感是源于持拿的，正因为人类有了持拿，我们才可以说有些东西已经一去不复返了。
持拿使刹那成了永恒（隐喻的说法），持拿是理想性的，它是一个理想化的快照，它给我们了一个持存（理想化的说法）的参照，从此世界开始流动了。
藉此，我们对人有如下的触点式持拿：人：持拿的；人：理想的；人：时间的。
时间的人有当下、未来和过去。
未来（期待中的持拿）赋予当下的触动以意义，过去（对已经发生之触动的持拿）影响着未来（期待中的持拿）。
语词从发生学上讲，被触动是语词产生的关键。
被触动永远不可能是全息的，被触动永远有着自己的“触点”，那个鲜明的触点就是人类命名的最初冲动，语词产生的出发点，语词的意义就是对这一触点的（精神性的）持拿。
印象太深刻了，我不得不记住它！进而标记它！歌德的《浮士德》：真美呀！请停留一下！Verweile doch, du bist so schön！同一个现象（动作、行为、特征）[假设有同一个现象的话，我更倾向认为，“同一个现象”只是为了说话的方便所做的理想化（形而上学）的假设]可以用十分不同的方式触动人，因此同一个现象就会有十分不同的名称（月亮在希腊语中叫men，在拉丁语中叫luna），另外不同的现象也可以用大致相同的方式触动人，因此不同的现象也会有相同或者类似的名称（德语中schwer有heavy和difficult的含义）。
现在我们看具体一些的例子：德语的车可以被称为Wagen（Wagen在词源上可以追溯到Weg，bewegen。
古时候路不好，车也不能和现在的比，因此车在行走的时候就会晃动，晃动在德语中是wackeln，它和Weg以及bewegen也是同源词，因此Wagen的触点是“在路上移动的、晃动的”东西）。
现在，也可以被称为Auto（Auto是Automobil的简称，因此触点是没有牛马来拉而“自己会动”）。
而Fliege在德语中既可以指苍蝇，口语中也可以指飞机，它还有领花、弓上的带子的含义。
可见，隐喻（比喻）是语词增生的内在机制。
如果我们对动词fliegen的词源进行一番考察，我们就更能明白这个道理，在词源上，fliegen和英语的fly、德语的fließen、瑞典语的flyga 以及荷兰语的vliegen都是同源词，它们的含义覆盖“飞翔、流动、游泳”，简单地说也就是和“快速移动”有关的一切（飞奔）。