人生的智慧--无可无不可
哲学常识叔本华《人生的智慧》哲学入门读物经典语录
哲学常识叔本华《人生的智慧》哲学入门读物经典语录1，“世界上有一种东西能穿透人心，那就是怨恨，即便是最聪明的的人也会看到它留下的伤痕和痛楚。
“－西塞罗2，从自然的观点来看，在任何情况下，都不需要我们做出与我们受到的侵犯不成比例的报复。
更不会仅仅因为某个人指责别人撒谎、担心、愚蠢，就将死亡当作对其的惩罚。
3，事实上，真相越明显，流言越多。
4，如果一个人不断地压制别人所有的冒犯的言语。
无论别人说什么都要冷眼以对，那么这个人必然已经看低了自己的价值。
5，真正的对自己有着高评价的人，不会在乎侮辱，但是如果他控制不住自己的憎恶，他会使用一些机智地知识来掩盖自己的恼怒，保持自身的尊严。
6，如果我们能够摆脱掉对荣誉的迷信——当你被侮辱的时候不要产生因为荣誉反过来在侮辱别人的想法。
7，我们必须首先先小心不要去得罪或者“冒犯”——一些蠢货，通常来说，这些人会对哪怕一丁点的智慧都报以憎恶的态度。
所以很可能发生的事情就是：充满智慧的头脑，必须时不时地点头同意那些空空如也的、只有狭隘和愚蠢的头脑。
尽管人们可能不太愿意承认，但事实上，现在社会上占据优势地位的就是那些欣赏体格优势和大家斗殴的蠢人。
8，被打了一拳，永远只会是任何一个人都可能受到的、一种轻微的物理伤害；它只能证明打人的人身体更强壮、动作技术更好、或者证明被打的人并没有反应过来，此外它无法说明任何其他的东西。
9，这个世界上已经有许多真正的罪恶了，不应该再增加那些虚幻的灾难了，这些会带来一系列真正的灾难。
10，虚幻的灾难已经在人们的迷信和偏见中产生了类似的影响，证明了它自身的愚蠢和罪恶。
11，两个不懂事的冲突的男孩子互相伤害、残杀，而仅仅是因为三言两语的不合，这种事情真是凶残到极致的。
12，如果他活得够长，那么每一个人，在一生中都会撒足够多的谎，尤其是他自己。
13，在国家的荣誉上，没有什么别的可以作为倚靠或者标志，只能依仗武力。
因为每一个国家都必须时刻准备着，保卫它们自己的利益，所以国家荣誉必须符合一种观念，就是让别人相信这一个国家不仅仅是可以被信任的（有信用），而是令人敬畏的。
人生的智慧--无可无不可
人生的智慧——无可无不可《论语〃微子》中，孔子将历史上有名的隐逸之人分成三类：一是“不降其志，不辱其身”；二是“降志辱身矣，言中伦，行中虑”；三是“隐居放言，身中清，废中权”。
比较这三种，孔子表达了自己的一个观点“我则异于是，无可无不可。
”尽管孔子在这里是讨论道德价值观，其实孔子一生他最了不起就这五个字——无可无不可。
也没有什么可，也没有什么不可。
梁启超当年读到这句话气得要死：孔子脚踏两只船，糊涂虫！可就可，不可就不可，什么无可无不可。
可是当他读了很多书以后，当他有历练以后，特别当他退出政坛赴欧回国之后，宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。
他说，哎呀，无可无不可！只要我们去看看梁启超一生的努力，就会明白他是怎么变化过来的。
不懂的人都很生气，孔子搞什么玩意？当你慢慢的吃尽很多苦头，棱角被磨光了以后，历尽沧桑以后，你智慧开了以后，你知道世界上的事情是无可无不可。
所以为什么中国人老说随便啊，这样也好啊，那样也好，都无所谓。
见仁见智，这才叫真理啊。
被称做中国最后一位大儒家的梁濑溟教授曾说，任何一句话都有相当的道理，但是一路讲下去过分强调，就一定是错的。
说的也是这个道理。
“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”这段话非常有名，孔子为什么说五十才强调学习《易经》呢？我们知道《易经》是中国文化的源泉和根本，《易经》中有精神信仰，也有事物的存在方式和权变规律，是对人的生命智慧的高度抽象，一个人只有在经历了生命足够的成长，同时在积累了丰富的人生经验后，才能自觉的上升去感悟生命的真谛，才能去领悟《易经》中的深刻含意。
这个“无大过”不是道德价值根本信仰的问题，而是如何将周礼道德价值观更好的应用于社会实践的问题。
《易经》是中国文化对社会政治生活实践经验总结的最高成就，《易经》具有以道德为最高天命的思想，也有世界矛盾发展的思想认识论。
学习好《易经》，就能将崇高的道德天命思想和复杂矛盾的现实社会，在认识事物发展规律的基础上统一起来。
人生的智慧——叔本华
人生的智慧——叔本华人生是一段充满挑战和困惑的旅程，每个人都在不同的阶段面临着各种抉择和困境。
叔本华是一位德国哲学家，他深入探索了人类存在的本质和生活的意义。
本文将以叔本华的智慧为基础，探讨人生中的重要议题，包括幸福、意义、自由和人际关系等。
一、幸福的追求叔本华认为，幸福是每个人追求的最终目标。
然而，他提出了一种与传统观念不同的幸福观。
他认为，追求物质财富和享乐只会带来短暂的满足感，真正的幸福源于内心的满足和对生活的深刻理解。
他主张通过自我反省和对内心的探索来实现真正的幸福。
二、生活的意义叔本华认为，生活本身是没有意义的，人们需要为自己的生活赋予意义。
他认为，生活的意义来自于对自己的价值观和目标的追求。
每个人都应该找到自己独特的目的，并为之努力奋斗。
他强调个人的自主性和责任感，认为我们应该为自己的生活负责。
三、自由与命运叔本华对自由和命运的关系进行了深入思考。
他认为，虽然我们无法改变自己的命运，但我们可以选择自己的态度和反应。
他主张通过接受自己的命运，并以积极的心态来面对生活中的挑战。
他强调自由的内在本质，即我们可以自由选择自己的思想和行为。
四、人际关系叔本华认为，人际关系是人生中不可或缺的一部分。
他强调人与人之间的相互理解和尊重。
他认为，我们应该以同情心和善意来对待他人，并努力建立深入的人际关系。
他警告人们不要过度依赖他人的认可和关注，而是要寻求内心的平静和自我满足。
五、面对苦难叔本华对苦难的态度是积极而深刻的。
他认为，苦难是不可避免的一部分，我们必须接受并面对它。
他主张通过对苦难的理解和接纳，来获得内心的平静和力量。
他认为，苦难可以激发人们的潜能和智慧，使人们更加坚强和成熟。
六、对死亡的思考叔本华对死亡的思考是他哲学思想中的重要组成部分。
他认为，死亡是生命中不可避免的一部分，我们应该正视它并接受它。
他主张通过对死亡的思考来珍惜生命的每一刻，并为自己的生活赋予更深层次的意义。
他认为，意识到死亡的存在可以激发人们对生活的热爱和追求。
弘一法师的人生智慧人生没什么不可放下人生不可用来妥协
不要被外在的事物所迷惑，要学会放下执念，回归内心的平静。
生命中最重要的不是拥有多少财ห้องสมุดไป่ตู้和地位，而是拥有一颗善良、宽容、慈悲 的心。
人生不可用来妥协，妥协只会让我们失去更多的自由和尊严。
人生没有什么不能放下的，放下包袱，轻装前行，才能更好地追求内心的梦 想。
人生的意义不在于追求物质的满足，而在于追求精神的高度和内心的平静。 不要被过去的阴影所困扰，要学会接受过去，珍惜现在，展望未来。
生命中最美好的事情不是拥有多少，而是给予多少。
人生中最重要的事情不是成功，而是成长。只有不断地成长和进步，我们才 能成为更好的自己。
这些摘录不仅让我们对人生有了更深刻的理解，也让我们更加珍惜生命中的 每一个瞬间。通过学习弘一法师的人生智慧，我们可以更好地面对生活中的挑战 和困难，放下执念，回归内心的平静，追求真正的自由和内心的梦想。
阅读感受
《弘一法师的人生智慧：人生没什么不可放下，人生不可用来妥协》这本书 的读后感
《弘一法师的人生智慧：人生没什么不可放下，人生不可用来妥协》是一本 由现代禅宗大师弘一法师所著的书籍，通过阅读这本书，我仿佛走进了一个全新 的世界。弘一法师的文字充满了人生的智慧和慈悲，他的人生经历也让我深感敬 佩。
弘一法师的人生智慧人生没什 么不可放下人生不可用来妥协
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
法师
鼓励
放下
智慧
人们
自己
负担
人生
没什么
叔本华《人生的智慧》经典语录_人生哲理.doc
叔本华《人生的智慧》经典语录_人生哲理1、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
叔本华《的》2、无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是的看法。
只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。
它是我们那容易受伤的自尊心因为它有着病态般的敏感和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。
叔本华《人生的智慧》3、社交聚会要求人们做出牺牲，而人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。
因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。
因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。
叔本华《人生的智慧》4、理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。
缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。
如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。
叔本华《人生的智慧》5、尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。
无人能够脱离自身个性。
叔本华《人生的智慧》6、针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。
对于许多人,我们最聪明的想法就是我不准备改变他们,我要利用他们。
叔本华《人生的智慧》7、别人的看法对于我们的确并不直接存在，而只是间接地存在只要别人对我们的行为并没有受到这些看法的影响和支配。
只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。
除此之外，在别人的头脑意识里面所发生的事情，对于我们并不重要。
叔本华《人生的智慧》8、一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。
无可无不可什么意思
无可无不可什么意思
无可无不可，谚语，指怎样办都行，没有一定的死规矩，在《论语·微子》中，意为没有什么事非这样不可的，也没有什么事非不这样不可的，只要合乎“义”即可。
出处
原文
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。
”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
”《论语·微子》
马融注《论语》曰：“唯义所在。
”（南朝宋）刘义庆《世说新语·言语第二》
“我则异於是，无可无不可”者，孔子言，我之所行，则与此逸民异，亦不必进，亦不必退，唯义所在，故曰无可无不可也。
不论朱张之行者，王弼云：“朱张字子弓，荀卿以比孔子。
”言其行与孔子同，故不论也。
（宋）邢昺疏隗嚣与援共卧起，问以东方流言及京师得失。
援说嚣曰：“前到朝廷，上引见数十，每接宴语，自夕至旦，才明勇略，非人敌也。
且开心见诚，无所隐伏，阔达多大节，略与高帝同。
经学博览，政事文辩，前世无比。
”嚣曰：“卿谓何如高帝”援曰：“不如也。
高帝无可无不可；今上好吏事，动如节度，又不喜饮酒。
”嚣意不怿，曰：“如卿言，反复胜
邪”《后汉书·马援传》。
人生的智慧来自于经历的失败与挫折
人生的智慧来自于经历的失败与挫折人生经验告诉我们，智慧往往来自于失败和挫折的经历。
这些经历塑造了我们的性格，增强了我们的抗逆能力，并帮助我们更好地应对未来的困难和挑战。
无论是个人成长还是职业发展，失败和挫折都是不可避免的存在，正是通过这些经历，我们才能从中获得人生的智慧。
一、失败教会我们谦逊失败是一个人在追求目标过程中常常面临的结果。
当我们努力争取某个目标时，可能会遭遇重重失败和挫折。
这时候，我们需要从失败中吸取教训，认识到自己的局限性。
失败使我们明白，无论我们有多么努力，有时候事情也不会按照我们的计划进行，这需要我们保持谦逊的心态面对。
二、挫折让我们更加坚韧在人生的道路上，我们会遇到许多挫折。
这些挫折可能是来自工作、学业、人际关系等方面的困难。
然而，正是这些挫折让我们变得更加坚韧。
当我们面对一次次的失败和困难时，我们学会了坚持不懈、迎难而上。
挫折教会我们要勇敢面对逆境，永不放弃。
三、失败激发我们的创造力失败可以激发我们的创造力和创新能力。
当我们面对挫折时，我们会被迫寻找新的解决方法和途径。
这时候，我们会尝试不同的思维方式和方法，发挥创造力来克服困难。
失败可以帮助我们打破固有的思维框架，激发我们的创新能力。
四、失败是成功的必经之路成功往往是建立在失败基础之上的。
许多成功人士会告诉你，他们在实现成功之前经历了多次失败和挫折。
失败使我们认识到自己的不足，从而激励我们努力学习和改进。
每一次失败都是人生路途上的一次积累和成长，我们通过失败获得的经验将使我们更加接近成功。
五、失败教会我们珍惜成功当我们经历过失败和挫折后，我们更能够珍惜成功的来之不易。
成功所带来的成就感和满足感，是我们经历失败与挫折后所能体会到的更加深刻。
失败教会了我们珍惜成功的时刻，并且更加努力地保持成功的状态。
六、失败是个人成长的机会在人生的旅程中，失败和挫折是我们个人成长不可或缺的一部分。
通过失败，我们学会了自省和反思，认识到自己的缺点和不足。
叔本华《人生的智慧》醍醐灌顶的20句名言
01一个人的内在世界越丰富，他对别人的欲望就越少——事实上，别人对他的吸引力也就越小。
当一个人的内在越充实，那么外部欲望对我们来说就是过眼云烟。
叔本华的这个观点与尼采的思想有异曲同工之处，尼采认为，自我实现和内在的自我满足能够减少对外部的依赖。
尼采曾说过：没有一种人际关系能够隐藏寂寞。
所有的人际关系都如此的薄弱、脆弱。
你在内心深处很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。
对你自己来说你也是个陌生人。
当你丰富了自己的内心后，就会减少对外部因素的依赖和欲望。
02当我们看到人们毕生致力于实现几乎所有目标时，他们不遗余力，在过程中经历了无数的辛劳和危险，最终的唯一目的就是提高自己在别人心目中的形象；当我们看到人们不仅追求职位、头衔、勋章，而且追求财富，甚至知识和艺术，只是为了获得同胞的更多尊重，这是一切努力的最终目标——这难道不是人类愚蠢到极点的可悲证明吗？叔本华认为，人们的大多数努力和追求最终都只是为了获得他人的认同和尊重，这种行为本质上是愚蠢和可悲的。
人们在追求职位、财富、荣誉等方面的辛劳和危险，常常是为了提升自己在他人心目中的形象，而非出于内在的需求或自我实现。
心理学家卡尔·荣格认为，真正的自我实现源于个体的内在探索和自我整合，而非外部的认可。
荣格的个体化理论强调，每个人都应该通过与自己的内心对话，实现真实的自我。
03我们从自身获得的幸福大于我们从周围环境中获得的幸福。
虽然环境、财富、地位等外部因素可能带来暂时的愉悦，但持久的幸福源于对自我内心的满足和自我认同。
这一点我深信不疑。
比如，一个人在工作中获得了升职加薪，但如果他内心对自己并不满意，这种外部的成功可能并不会带来持久的幸福感。
04因为一个人的内在本质，孤独时陪伴他的东西，是没有人可以给予或夺走的东西，对他来说显然比他拥有的一切，甚至比他在世人眼中的样子更重要。
一个完全孤独理智的人在自己的思想和想象中拥有极好的乐趣，而无论有多少多样性或社交乐趣、剧院、远足和娱乐，都无法驱散一个笨蛋的无聊。
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人生的智慧——无可无不可
《论语〃微子》中，孔子将历史上有名的隐逸之人分成三类：一是“不降其志，不辱其身”；二是“降志辱身矣，言中伦，行中虑”；三是“隐居放言，身中清，废中权”。
比较这三种，孔子表达了自己的一个观点“我则异于是，无可无不可。
”尽管孔子在这里是讨论道德价值观，其实孔子一生他最了不起就这五个字——无可无不可。
也没有什么可，也没有什么不可。
梁启超当年读到这句话气得要死：孔子脚踏两只船，糊涂虫！可就可，不可就不可，什么无可无不可！可是当他读了很多书以后，当他有历练以后，特别当他退出政坛赴欧回国之后，宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”时，他说：哎呀，无可无不可！只要我们去看看梁启超一生的努力，就会明白他是怎么变化过来的。
不懂的人都很生气，孔子搞什么名堂？当你慢慢地吃尽很多苦头，棱角被磨光了以后，历尽沧桑以后，你智慧开了以后，你知道世界上的事情是“无可无不可”。
所以为什么中国人常说“随便啊”，这样也好啊，那样也好，都无所谓。
见仁见智，这才叫真理啊。
被称做中国最后一位大儒家的梁濑溟教授曾说，任何一句话都有相当的道理，但是一路讲下去过分强调，就一定是错的。
说的也是这个道理。
“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”这段话非常有名，孔子为什么说五十才强调学习《易经》呢？
我们知道《易经》是中国文化的源泉和根本，《易经》中有精神信仰，也有事物的存在方式和权变规律，是对人的生命智慧的高度抽象，一个人只有在经历了生命足够的成长，同时在积累了丰富的人生经验后，才能自觉的上升去感悟生命的真谛，才能去领悟《易经》中的深刻含意。
这个“无大过”不是道德价值根本信仰的问题，而是如何将周礼道德价值观更好的应用于社会实践的问题。
《易经》是中国文化对社会政治生活实践经验总结的最高成就，《易经》具有以道德为最高天命的思想，也有世界矛盾发展的思想认识论。
学习好《易经》，就能将崇高的道德天命思想和复杂矛盾的现实社会，在认识事物发展规律的基础上统一起来。
实际上老子的《道德经》就是这种统一性认识的的创造性文化，这是孔子钦佩老子的重要原因。
或许，正是老子顺时而变的思想启发了孔子，这个启发的成果就是孔子的中庸之道学说。
孔子的使命，是如何在社会不可抗拒的发展中、权变中，去坚守中国文化传统道德价值，中庸之道就是将道德价值的绝对性和社会的权变有效结合的唯一途经。
虽然孔子常常说“不在其位，不谋其政”；说“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”；而且还对弟子进行了资格审查，认为只有颜渊才能做到与他一样，“用之则行，舍之则藏”。
但事实上，孔子嘴巴上说“无可无不可”，而在行动上是始终表现“不可”。
儒家没有建议消极躲世的做法，这与道家不同。
相反，孔子严厉批评那
种逃避现实“不仕无义”的处世态度，同时表达自己“知其不可而为之”的积极处世态度。
儒家认为，即使没有能力“齐家治国平天下”，也要独善其身，做一个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。
孔子从来没有真正的做过隐者，他与自己的门生们不知辛苦奔走呼吁，为社会变革而努力。
孔子就是如此的矛盾，但是这种矛盾在孔子的“无可无不可”的中庸思想中，被化解了、掩饰了、统一了。
思想和行动不一，每个人都会表现出来，有时候思想走在行动的前面，有时候行动会在思想的后面。
但是思想和行动不管如何会有统一性，只是这种统一性有时表现为现实性，有时表现为潜在的现实性。
现在很多中国人，把“中庸”文化看成是不好的，是虚伪、骗人的，甚至是中国文化一切丑恶的根源。
这样的偏见难道不是十分无知和有害的吗？就如同太阳给我们带来了阳光，但是同时带来炎热，甚至通过比较，让我们认识和接触了黑暗，我们能说这是太阳的罪过吗？中国历史上的灾难，都不是因为实现了中庸之道而产生的，而恰恰是背离了中庸之道，是过犹不及，是被中庸之道的规律狠狠的给予了惩罚。
无可无不可，刘邦用起来可谓得心应手，百试不爽。
最典型的例子就是韩信攻下齐地后，声称为了安定齐国，要作假王。
刘邦听后满腹怒火：韩信主动挟功邀赏，这不是向领导伸手要官吗？如果别的将领立了功也这样，怎么办？这可是涉及原则的事情，他怎么会随便答应。
可是经张良一提醒，刘邦马上醒悟过来：将在外，军命有所不受，
还不如给他个王当着，让他死心踏地为我卖命。
于是，刘邦转而就说“当什么假王阿，做就做真王!”这是不讲原则吗？这是真正的大智慧，用人的智慧。
项羽把刘邦的父亲抓起来，让刘邦退兵，否则就把老头子煮了吃。
“杀父之仇，不共戴天”，可刘邦却泰然处之：“我们是拜把子兄弟，我爹就是你爹，所以也要分我一碗汤喝。
”愣是将得项羽没有脾气。
但后来这两个人怎么样呢？
古代的贤明君主，之所以对前来进谏的人都要礼拜，是因为他们对建言有无可无不可的胸怀；古代的仁人志士，之所以能杀身成仁舍身取义，是因为他们对生死有无可无不可的胸怀；古代的谦谦君子和德高望重之人，之所以遵循道义而天下闻名，是因为他们对名利有无可无不可的胸怀。
哲学也是“无可无不可”的。
哲学是世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。
一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。
而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
黑格尔在客观唯心主义基础上丰富和发展了辩证法概念的含义，他不只是把辩证法看作一种思维方法，同时认为它也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。
马克思恩格斯批判地继承了黑格尔的唯心主义辩证法，创立了唯物辩证法。
马克思主
义认为,辩证法是关于普遍联系的科学,是在肯定矛盾的基础上关于发展的学说。
唯物辩证法的基本规律是对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。
对立统一规律揭示了事物内部对立双方的统一和斗争是事物普遍联系的根本内容，是事物变化发展的源泉和动力。
质量互变规律揭示了一切事物运动、变化、发展的两种基本状态，即量变和质变以及它们之间的内在联系和规律性。
否定之否定规律揭示了事物由矛盾引起的发展，即由肯定——否定——否定之否定的螺旋式的前进运动。
因此，从现代的哲学角度来看，孔子的“无可无不可”应该是世界上最早的辩证法。
世界上一切事物不仅充满矛盾，而且事物是发展的，每一事物的矛盾又各有特点，矛盾是又可以相互转化的，所以要具体问题具体分析，随机应变，凡事要圆通、圆融。
毛主席在《矛盾论》中写道：“马克思主义最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。
”坚持具体问题具体分析，就是坚持辩证唯物论的认识论。
你看，2500多年以前，孔子就有如此的哲学思想，足见孔子的人生智慧光芒无限，儒家思想的博大精深。
何况人有不同的世界观，对事物存在着的不同认识论，从而决定了人的价值观就大不相同，想问题、办事情的方法也会不同。
这些都存在于世界上，你说谁的存在不合理、不应该？你又能说谁的存在是最正确的，是最合理的呢？没有什么是非这样不可的，也没有什么
是非不这样不可的。
当然也并不是不讲原则，在《里仁》篇里孔子已说过一次：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”有高尚人格的君子对于天下的人和事，公正、友善，处世严肃灵活，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
所以不要认为“无可无不可”是很混沌的，而是人生的智慧，自然的天理。