＂武负＂：男耶？女耶？——有关＂武负＂性别浅探
国学教育论文莫将武 则天看作女权主 义的先驱
国学教育论文莫将武则天看作女权主义的先驱国学教育论文：莫将武则天看作女权主义的先驱在历史的长河中，武则天无疑是一位备受瞩目的人物。
她打破了传统的性别限制，成为了中国历史上唯一的正统女皇帝。
然而，我们不能简单地将武则天看作是女权主义的先驱。
武则天所处的时代是封建社会，其社会结构和价值观念与现代的女权主义理念存在着本质的差异。
在封建社会，男尊女卑的思想根深蒂固，女性被限制在家庭和家务之中，政治权力几乎完全被男性所垄断。
武则天能够登上皇位，固然是她个人能力和政治手腕的体现，但这并不意味着她的行为是出于对女性权利的追求和倡导。
武则天的权力之路充满了复杂的政治斗争和权谋手段。
她为了巩固自己的地位，不惜使用残酷的手段，铲除异己，包括许多无辜的人。
这种行为更多地是出于个人的权力欲望和政治野心，而非为了改变女性在社会中的地位。
而且，她在统治期间，并没有从根本上改变封建社会对女性的歧视和限制。
女性仍然被束缚在传统的性别角色中，没有获得普遍的教育、职业和政治权利。
从社会制度的层面来看，武则天的统治并没有对封建制度进行实质性的改革。
封建制度的核心是以男性为中心的宗法制度和等级制度，武则天虽然身居高位，但她并没有挑战这一制度的根基。
相反，她在一定程度上还依赖于这一制度来维护自己的统治。
再者，武则天的个人行为和选择也不能代表女权主义的理念。
女权主义强调的是女性的平等权利、自主选择和自我实现，而武则天的一些行为，如宠幸男宠等，更多地被视为个人的放纵和私欲的满足，而不是为了推动女性的整体解放。
我们应当以客观、全面的视角来审视武则天的历史地位。
她无疑是一位杰出的政治家和统治者，她的智慧和才能值得我们敬佩和研究。
但我们不能将她的行为简单地套用到现代的女权主义框架中，否则就是对历史的误解和曲解。
在国学教育中，我们要引导学生正确认识历史人物和事件，培养他们的批判性思维能力。
对于武则天，我们要让学生了解她所处的时代背景、政治环境以及她的个人选择和行为的复杂性。
论伍尔芙的“雌雄同体”观
第39卷第9期2020年9月绵阳师范学院学报Journal of Mianyang Teachers'CollegeVol.39No.9Sep.2020D01：10.16276/51-1670/g.2020.09.021论伍尔芙的“雌雄同体”观温宇新（华南师范大学文学院，广东广州516006）摘要：伍尔芙在《一间自己的房间》中明确提出了"雌雄同体”观，她认为“雌雄同体”意味着消除性别对立,让两性平等交流、和谐共存，男性可以像女性一样写作，女性也可以像男性一样写作。
这一观点不仅消解了男权中心主义，还体现了20世纪解构主义、反本质主义和多元主义思潮的动向。
关键词：雌雄同体；伍尔芙；女性主义；《一间自己的房间》中图分类号：1106文献标志码：A文章编号：1672-612X（2020）09-0120-06英国女作家艾德琳•弗吉尼亚•伍尔芙是西方意识流小说的代表作家，她的小说和散文都体现了非常浓厚的女权主义思想。
伍尔芙最早把“雌雄同体”观引入文学理论，为女性主义文学批评提供了一个标准。
在随笔散文《一间自己的房间》中，伍尔芙首次探讨了男性价值与女性价值的问题，并由此推及论述了性别与写作的关系，“雌雄同体”观正是她探讨女性写作与女性价值的重要思想。
一、“雌雄同体”观的提出“雌雄同体”这一观点虽然是由伍尔芙正式引入文学批评，但它并不是伍尔芙的首创。
“雌雄同体”这一词的来源可追溯到古希腊，古希腊语andro （男性）和gyny（女性）构成了雌雄同体如今的拼写方式androgyny。
在西方的神话、宗教、哲学里，也涉及到“雌雄同体”观念,如古希腊神话中同时带有男女性别特征的阴阳神赫马佛洛狄忒斯，兼具男性勇敢果断、所向披靡的气质和女性美丽端庄、和善可亲气质的胜利女神雅典娜，他们都是雌雄同体之神的代表。
柏拉图在《会饮篇》中,借戏剧家阿里斯托芬的神话，指出人类除了太阳所生的男性和大地所生的女性外，还有月亮所生的双性人，这种人比单性的男人或者女人更完美，更有超越性，然而宙斯害怕双性人的力量,便将他们一分为二。
浅析金庸武侠小说中的女性主义倾向
浅析金庸小说中的女性主义倾向摘要：金庸先生的武侠小说创作无疑是20世纪新武侠小说的代表，无论在华人世界还是华语阅读世界都产生了广泛而深远的影响。
长期以来，人们对金庸先生武侠世界的关注多集中于男性主导下的武林的而忽视金庸先生透过其精心营构的武林世界中的女性倾向。
本文试图通过对金庸小说中诸多女性形象的分析，浅析其小说中的女性主义倾向。
关键词：金庸小说女性倾向作为20世纪新武侠代表人物的金庸先生，毕生共创作15部武侠小说，除《越女剑》外，其余14部小说在华人世界以及华语阅读世界都产生着深远的影响，以致读者总结出“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的对联相赠，更是一段文坛佳话。
在金庸先生武侠小说中，“侠之大者”的男侠自是小说主角，可是，金庸先生精心营构的武林世界中亦存在着一群个性鲜明、独立性强同时对于故事情节和艺术表达起着多样作用的女性形象。
她们有的本就是小说的主角，脍炙人口，如黄蓉、小龙女、赵敏等；有的只是龙套配角，戏份较少，如阿紫、李莫愁、王语嫣等。
无论主角还是配角，金庸先生都为这些女性形象起了恰如其身份的名字，亦赋予其独立之人格、鲜明之个性特别是与故事中男主人公那剪不断、理还乱甚至“除却巫山不是云”的情感纠葛、爱情传奇。
由此种种，即可浅析出金庸先生小说的女性主义倾向。
一、金庸小说女性形象分类纵观金庸小说，其女性形象按照性格特征、外貌形象等大致可以分为“三个代表”，即“圣女型”、“妖女型”、“魔女型”。
所谓“圣女型”，顾名思义她们远离尘世，虽然看上去很纯洁无邪，符合传统女性审美，但总有那么一点的虚假的色彩，有些飘渺。
其个性特征与世俗之人亦是格格不入，也绝非世俗人之情感世界，她们始终是形而上的，是男性视域下对于女性的理想主义情结的外化。
在金庸的第一部小说《书剑恩仇录》中，女主角香香公主，就是一个典型的圣女型美女代表。
而第二部小说《碧血剑》中的阿九（九公主），也是一位圣女派的美女。
当然，最著名的圣女代表，应该是《神雕侠侣》中的小龙女了。
武士道精神影响下的武家女性
浅析武士道精神影响下的武家女性摘要：镰仓幕府建立了武家政权之后，武士的思想、道德、风俗、习惯等随之开始影响日本社会的各个阶层，武家女性的生活同样也包含着武士道的精神诉求。
本文试从武士道产生的社会背景与思想根源出发，阐述了武士道精神和武家社会制度对当时女性生存状况和社会地位的影响。
关键词：武士道精神武家女性主从关系儒佛思想家族制度1185年，源赖朝创立镰仓幕府，开启了武士阶级近七百年的专政统治时代。
武士阶级作为日本古代社会的一个特殊阶层，由其思想、风俗、习惯、道德等形成了一系列特殊的社会规范和行为准则，即武士道。
随着武家政权的建立，这些规范准则不仅在武士阶级内部普及，还影响着当时社会的各个阶层。
武家女性的生活自然也包含着武士道的精神诉求，从每个武士家庭的女子出生开始武士道就深刻影响着她们的生活，自小接受武士精神的熏陶更对她们的性格和命运产生了巨大的影响。
1.“奉公尽节”的观念所谓武士道，简单来说指的是在武士阶层中所普及的道德规范和行为准则。
武士道的精神中，首先强调的就是“奉公尽节”的君臣戒律。
君主给予的衣食俸禄是武士家庭的经济来源，家臣平日里也接受本家武士集团的保护。
这种主从关系使得家臣树立了必须对君主感恩、效忠的观念，在战场上则抱着舍生忘死的精神来保卫君主的安全。
源赖朝建立镰仓幕府之后就极力主张“奉公尽节”为武士的第一美德，使这样密切的主从关系和忠义观念迅速在武士阶层中盛行起来。
这种观念不仅限于武家的男人，武家的女性同样也树立了忠君爱主的意识，她们从小就被训练锻炼精神，操纵武器，在武士集团道义和名誉受到侵犯时怀有自我牺牲的觉悟和勇气。
2.儒佛思想的影响武士道的另一个思想渊源是儒佛思想。
儒学传入日本之后，“三纲五常”、“忠孝礼义”的思想极大地适应了武家统治的需要，得到统治者的大力推崇，以礼入法，使伦理纲常具有、甚至超过了法律效能，被作为治国理家的根本。
武家政权的第一部法律即1232年镰仓幕府所制定的《贞永式目》就规定，臣对主要忠，子对亲要孝，妻对夫要顺从。
《左传》中的负面女性研究——以武姜与骊姬为例
《左传》中的负面女由开究一以骊姬为例《左传》是《春秋》三传中最具有文学价值的一部编年体史书，值得我们反复揣度。
这部史书虽是以春秋时代诸侯争霸扩张为主线，勾勒了一个雄浑壮阔的男性世界，但其中不乏女性形象的刻画，她们为《左传》这部记录起伏历史的文学著作，增添了一抹柔情色彩。
她们或是德才兼备具有远见卓识的女子，如卫庄姜与僖负羁之妻；或是荒淫无度、祸乱宫闱的女性，如文姜与夏姬；又或是干预政治、为子争宠的母亲形象，如武姜与骊姬。
其中，我们将对武姜与骊姬这类女性进行研究分析。
一、武姜：溺爱幼子，为母失仪“郑伯克段于鄢”打响了春秋乱局的第一枪，具有划时代的历史意义。
这场事件的主人公郑庄公与共叔段作为同胞兄弟本应情同手足，却因为其母武姜过分溺爱、偏袒幼子,造成了一场声势浩大的家国动荡，这主要表现在以下三方面。
其一，“初，郑武公娶于申，日武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名日寤生，遂恶之”。
武姜，出身大国，她作为政治联姻的工具来到郑国，接连生下两个儿子郑伯寤生与共叔段。
在生育第一个孩子时，不幸遭遇难产之险，这件事情给武姜留下了深刻的记忆，自此也便对庄公产生了厌恶之心，而对其幼子十分喜爱以致到了溺爱的程度。
郑伯降生之初，武姜便没有以正确公平的心态对待与教育孩子，更没有履行做母亲的责任与义务，这无疑为之后的母子离心埋下隐患。
其二，“亟请于武公，公弗许”。
《史记》十二诸侯年表记载：“郑武公十年娶申侯女武姜，十四年生庄公寤生，十七年生太叔段。
”由此可知，郑庄公仅年长其弟三岁。
等两个儿子长大后，武姜并没有改变厌恶长子、宠爱幼子的心理，多次向郑武公表示立幼子为太子的想法，然最终均被否决。
嫡长子继承制是西周时代盛行的一种宗法制度，其目的是为了避免因财产分配、王位承袭所造成的骨肉残杀局面。
《公羊传・隐公元年》有云：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。
”武姜因为一己私心阻挠、破坏郑伯成为太子的举动，是为母失仪的另一表现。
其三，“庄公即位，为之请制”，“大叔完、聚，缮甲、兵，具卒、乘，将袭郑，夫人将启之”。
木兰的故事如何影响了女性主义
木兰的故事如何影响了女性主义“唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息”一首《木兰诗》传颂千年，木兰的形象也深入人心。
她女扮男装、替父从军的故事不仅成为了中国文化中的经典，更在女性主义的发展历程中留下了深刻的印记。
在传统的社会观念中，女性往往被局限于家庭的狭小空间，其职责被定义为操持家务、相夫教子。
然而，木兰的出现打破了这种刻板的界定。
她勇敢地走出家门，投身于战争，展现出了女性同样能够拥有的勇气、智慧和力量。
木兰替父从军的决定本身就是对传统性别角色的一种挑战。
在那个时代，从军打仗被视为男性的专属领域，女性涉足其中是极为罕见甚至不被允许的。
但木兰不顾这些禁忌，为了家庭的荣誉和责任，毅然选择了穿上战袍。
她的这一行为表明，女性并非天生柔弱、无能，当面临困境时，她们同样能够挺身而出，承担起原本被认为只有男性才能承担的重任。
在军队中，木兰凭借着自己的坚韧和努力，克服了重重困难。
她没有因为自己的女性身份而退缩或寻求特殊照顾，而是与男兵们并肩作战，屡立战功。
这向世人证明了女性在能力上与男性是平等的，只要给予相同的机会和条件，女性能够做得和男性一样出色，甚至更优秀。
木兰的故事还强调了女性的自我价值实现。
她并非是为了追求个人的荣耀而去从军，而是为了尽孝、为了家庭。
但在这个过程中，她也实现了自我价值，赢得了尊重和赞誉。
这启示着广大女性，不应将自己的价值仅仅局限于家庭和婚姻，而应该勇敢地去追求自己的梦想，发挥自己的才能，为社会做出贡献。
从更广泛的社会层面来看，木兰的故事对于推动女性在教育、职业等方面的平等权利具有重要意义。
它让人们开始思考，为什么女性不能接受与男性同等的教育，从而获得更多的知识和技能，去从事各种各样的职业？为什么在职业领域中，女性往往会受到歧视和限制？木兰的成功案例告诉我们，这些限制和歧视是不合理的，是基于性别的偏见。
在现代社会，木兰的精神依然具有强大的生命力和影响力。
越来越多的女性受到她的鼓舞，勇敢地追求自己的事业，打破职业领域的“玻璃天花板”。
武士（古代以武为生人士）—搜狗百科
武士（古代以武为生人士）—搜狗百科简介武士，10—19世纪在日本的一个社会阶级，一般指通晓武艺、以战斗为职业的军人，除了受到汉语语系影响的少数国家以外，绝大多数种语言以日语的“侍”（罗马字：以Samurai来显示，或者Bushi。
武士的精神被称为“武士道”（Bushido））。
武士遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛的信念。
有人认为这一准则代表的不只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上，他们同时也是一种磨灭人性的职业，在日本的井上清先生的著作《日本历史》中，明确为武士定义：杀人、抢劫、强盗即为武士，战败而逃亡、流浪的武士则为浪人，可见日本武士杀人成性的本质。
日语原文武士假名ぶし、もののふ罗马字 Bushi, Mononofu起源武士的雏形是在日本平安时代律令体制下产生的武官，最初是日本恒武天皇为了巩固政权而设立的。
在平安时代以前，除了奴隶，所有的的壮丁都有责任和义务成为被天皇募兵的对象。
然而这些士兵必须自己补给和养活自己，很多人因此不能回到自己的家乡，而是选择在当地定居。
人们可以通过交重税来免除兵役，这种主要由农民组成的士兵在日本统称为防人。
由于防人士兵的不正规性，而且又给农民带来了巨大的负担，在平安时代初期被恒武天皇所废止。
这种形式的士兵并不是真正意义上的武士。
日本武士使用的盔甲平安时代早期(8世纪末—9世纪初)，恒武天皇想要在北本州岛巩固和扩张自己的统治范围。
天皇所派遣的针对本州北部土著(Emishi)的讨伐军缺乏士气和纪律，很难在战场上取胜。
于是恒武天皇开始向地方豪族求助，提出将授予征夷大将军的称号给任何替代自己讨伐北本州的地方势力。
这些弓马娴熟的地方豪族很快成为了天皇用来剿灭反抗力量的工具。
9世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。
这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。
到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
武者小路实笃爱情三部曲中女性形象解读
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于衫子身上，他爱着的不是现实中的衫子，而是理想中的衫子。 衫子是个聪明的女子，也是一个充满勇气的女子，她能够大胆 断然的拒绝野岛的求爱，并且敢于大胆的呼喊：“我宁肯死也 不做野岛的妻子”。
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武者小路实笃“爱情三 盎日Ｂ 曲” 中女性形象解读
李丛 （泰山医学院外国语学院 山东·泰安２７１０１６）
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；摘薹武者小路实笃是霹本近代文学“白搀派’’的核，
４在爱与死之间徘徊的夏子 《爱与死》是“爱情三部曲”中的最后一部，创作于昭和１４ 年，据记载此小说是当时由于＜友情》的畅销，实笃受杂志记者 委托而再次创作的作品。在小说开篇，实笃就直截了当的写 道：这是二十一年前的事情了。所以说，《爱与死》时间的设定 和《友情》是相吻合的．创作《友情》是在大正８年，当时的实 笃正值斗志昂扬的开创新村之时，经过岁月的洗礼，５４岁的实 笃在创作《爱与死》时，把时间设定在２１年前，也是非常自然 的。 在‘爱与死》这部小说中，女主人公夏子是翻着筋斗出场 的。第五章，在野野村的生日会上，夏子主动代替心仪的对象 ——村岗，在大家面前表演了一个精彩的倒立，博得全场的喝 彩。夏子用自己独特的倒立和筋斗，把读者带入了一个自由 自在的童话世界中。这种设定也为夏子的爱情故事笼上了一 种自由自在的氛围，也生动的刻画了一位在日常生活中很难 遇到的快乐少女形象。让一位年轻的女孩以如此出人意料的 方式出场，这也体现出了不同于普通写实文学的妙处。竹盛 天雄说：“当我们看到女主人公的这种存在形式的时候，读者 已经接受了使此故事成立的一个基本的约定。凭借着一种大 胆的、充满自由感的基调，为进一步展开故事情节获得了一张 通行证。”ｏ在这种自由自在的氛围中，夏子的爱显得如此火热， 她是否能够继‘友情》的衫子之后，继续演绎一场轰轰烈烈的 追求真爱的故事呢？ 当夏子与村岗两人处于幸福的顶点的时候，自我实现的 强烈欲望使野村在婚前做出了跟随叔父去巴黎留学的决定。 夏子听从了兄长的劝解，为了成就村岗，决心忍受暂时的寂寞， 等待村岗归来，夏子把这种暂时的寂寞称之为“淋Ｌ，ｏ、羲旃”． 首先，她认为身为一个女人，等待自己的爱人、成就自己的爱 人。是一种责无旁贷的义务。然而，她又觉得这是一种“寂寞”
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一
针 见 血 ： 沛 公 居 山 东 时 ， 于 财 货 ， 美 姬 。 而 “ 贪 好 ”
《 记 ・ 悼 惠 王 世 家 》“ 悼 惠 王 刘 肥 者 ， 祖 长 史 齐 ：齐 高
庶 男 也 。其 母 外 妇也 ， 日曹 氏 。高 祖 六 年 ， 肥 为 齐 立
史 书诸 称 曹 氏 为 “ 妇 ” 所 谓 “ 妇 ” 是 指 外 遇 之 外 ， 外 ， 妇 。所 谓 “ 时” 就 是 未 发 迹 之 时 。 可 见 ， 肥 不 是 微 ， 刘
和 理 解 古 文 都 是 小 利 的 。 （ 洲 沽 学 》 中华 书 局 ， ”《 ， 郭
在 贻 ， ０ ５年 ， ２ ） ２０ Ｐ １
毅 改 写 的《 史记 故 事 》 上 海 人 民 出 版 社 ，０ ０年 版 ） （ ２１
刘邦和 吕雉 的亲生之 子 ， 肥 的生 母姓 曹。《 记 》 刘 史
《 书 》 有 此 简 短记 载 ， 于 女 子 的 详 细 身 份 ， 们 汉 仅 至 我
已无 从 得 知 。查 阅 整 部《 记 》 沛公 居 山 东 时 （ 迹 史 ， 发 前 ）也 仅 有 此 写 了他 的 “ 酒 及 色 ” ， 好 的流 氓 习 气 。
仔细阅读 文本 ， 现 武 负 并非 是 王媪 的丈 夫 。 发 《 高祖 本 纪 》 本 中 表 述 得 很 清 楚 ： 岁 竟 ， 两 家 常 文 “ 此 折 券 弃 责 ” 两 家 ” “ 家 ”显 然 两 人 不 是 夫 妻 关 。“ 非 一 ， 系 。那 么 武 负 到 底 是 谁 ？ 是男 是 女 ？ 通 过 搜 寻 相 关 资 料 ， 以为 ： 负 也” 可 见至少将其 中一人 是“ ，
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负贳酒 ， 醉卧 ， 武负 、 王媪见其上 常有龙 ， 之 。或许 怪 ”
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