_道德经_与佛教思想之比较浅探_周洁
解读道德经心得总结范文5篇
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下面由小编来给大家分享解读道德经心得总结，欢迎大家参阅。
解读道德经心得总结1在假期中，我读了《老子》一书，谈不上什么理解，只能说是一些感想、体悟。
《老子》虽然并不是专门论述教育的文章，但是里面仍然有很多关于教育的思想。
它意蕴深远，让人思考，常读常新。
将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。
老子主张清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。
按照老子的理解，教育应该顺其自然，而不过过分强调主观意愿。
教师的权威应该不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。
师生双方都要处于谦虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。
教师应尊重学生的发展规律。
尊重自然之道。
这些思想，在我们这个年代应该进行批判性继承。
在我们的教学上，如果孩子在课堂上走神，当然可以直接批评：“某某，注意听讲!”老实胆小的可能吓一跳，赶快坐好，但过一阵可能又故态复萌;有逆反心理的可能就会脸色不善，甚至嘴里咕噜咕噜地嘟囔，虽然老师是好意，但传递到学生心里却成了恶念，课堂的气氛就有了火药味。
有时课堂上学生竟然和老师顶嘴，僵持起来大家都下不了台。
学生肯定是不对的，但如果老师“曲则全”，表扬旁边的同学来提醒走神的人，或者请走神者回答一个问题，旁敲侧击地暗示一下，同样是批评提醒，转一个弯，大家心平气和，彼此相安无事，这样岂不是更好?老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看待。
正所谓福祸相依，生活中的许多事情都应该抱着一种平常心，顺其自然。
更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。
古代文学作品中的道家思想与佛家智慧
古代文学作品中的道家思想与佛家智慧一、道家思想1.道家的起源与发展–道家思想的起源：春秋战国时期–道家代表人物：老子和庄子–道家思想的演变与发展：汉代道教的形成，魏晋南北朝道教的兴起2.道家核心观念–道：宇宙万物的本源和规律–无为：顺应自然，不强行干预–养生：重视身体健康，追求长生不老–内外：注重内在修养，达到精神自由3.道家在古代文学作品的体现–《道德经》：老子的著作，阐述道家哲学思想–《庄子》：庄子的著作，以寓言形式表现道家思想–山水田园诗：唐代王维、孟浩然等诗人受道家影响，描绘山水风光，追求精神自由二、佛家智慧1.佛教的起源与传播–佛教的起源：公元前6世纪古印度的释迦牟尼创立–佛教的传播：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教–佛教在中国的繁荣：魏晋南北朝佛教的传入与盛行，唐宋佛教文化的繁荣2.佛教核心教义–四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛–八正道：正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定–因果报应：善恶行为决定命运轮回–空性：一切事物无自性，追求解脱3.佛教在古代文学作品的体现–唐代白居易的《长恨歌》：描绘唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，融入佛教因果报应观念–宋代苏轼的《前赤壁赋》：以佛教观点看待人生哲理–佛教诗词：唐代王维、杜甫等诗人受佛教影响，创作出具有佛教思想的诗词4.佛教与道教的交融–佛教与道教在魏晋南北朝时期的交融–唐代玄奘西行取经：促进佛教文化与道教文化的交流–佛教与道教在文学艺术领域的相互影响总结：古代文学作品中的道家思想与佛家智慧，既有其独特的哲学内涵，又在文学创作中相互交融。
通过对古代文学作品的分析，可以深入了解道家与佛家的思想内涵及其在文学领域的体现。
习题及方法：1.习题：下列关于道家思想的描述，错误的一项是？A. 道家的起源可以追溯到春秋战国时期。
B. 道家的核心观念是“无为而治”。
C. 道家追求的是物质财富的最大化。
D. 道家的代表人物有老子和庄子。
方法：此题考查对道家思想的基本了解。
中国佛教与道家哲学的比较研究
中国佛教与道家哲学的比较研究中国佛教与道家哲学作为中国传统思想文化的两大支柱，对中国古代哲学思想产生了深远影响。
佛教自东汉传入中国，与中国本土的思想相互融合，形成了独特的中国佛教；而道家哲学则是中国本土思想的重要组成部分，代表着中国古代哲学的另一面。
本文将从不同角度对中国佛教与道家哲学进行比较研究，探讨它们在思想观念、修行方式、价值取向等方面的异同点，以期更好地理解和把握这两大思想体系的精髓。
一、思想观念比较中国佛教强调“三无漏学”，即无我、无相、无作。
佛教认为苦、空、无常是世间的本质特征，通过修行可以超越生死轮回，达到涅槃的境界。
佛教强调舍弃执著，超越生死，追求解脱。
而道家哲学则主张“无为而治”，追求自然、随顺、无为而治的境界。
道家认为“道”是宇宙万物的根源，主张顺应自然，追求心性的安宁与平和。
可以说，佛教注重解脱，道家注重自然，这是两者思想观念的一个显著差异。
二、修行方式比较在修行方式上，中国佛教主张“三学”，即戒、定、慧。
戒是为了净化身口意，定是为了安定心神，慧是为了觉悟真理。
佛教强调修行的过程，注重戒定慧三者的平衡发展。
而道家修行注重“无为而治”，主张顺应自然，修炼内丹，追求长生不老的境界。
道家修行强调的是心性的修养，通过修炼内丹，达到身心合一的境界。
可以看出，佛教注重修行的过程，道家注重修行的境界，这是两者修行方式的一个显著差异。
三、价值取向比较在价值取向上，中国佛教强调“菩提心”，即发菩提心，利益众生。
佛教主张慈悲为怀，利他利己，追求众生的解脱。
佛教强调舍己为人，利益众生，追求大乘佛法的境界。
而道家哲学则主张“道法自然”，追求自然、随顺、无为而治的境界。
道家注重个体修养，追求长生不老，追求心性的安宁与平和。
可以说，佛教注重利他利己，道家注重修身养性，这是两者价值取向的一个显著差异。
综上所述，中国佛教与道家哲学在思想观念、修行方式、价值取向等方面存在着明显的差异。
佛教强调解脱、修行、利他，追求涅槃的境界；道家强调自然、无为、修身养性，追求长生不老的境界。
佛教和道教的比较研究
佛教和道教的比较研究佛教和道教是中国传统的两大宗教，它们源远流长，影响至今。
然而，对于它们的比较研究，我们却往往一知半解。
本文将从佛教和道教的起源、信仰中心、思想体系和实践方法等方面进行比较研究，以帮助我们更好地了解这两大宗教。
起源与发展佛教源于印度，公元前6世纪，释迦牟尼在印度尼泊尔边境降生，成为佛教创始人。
随着历史的演进，佛教传到中国后，形成了新的佛教文化，形成了汉传佛教。
而道教则起源于中国，由于无法确定其创始人以及具体的创始时间，道教得以发展为一种民间宗教，其影响也为中国文化所承认。
信仰中心佛教信仰中心是佛陀，佛教徒信仰佛陀是一位德行高尚、智慧博大、拯救世人的宏伟伟人。
而道教信仰中心则是道家文化的创始人老子，老子曾表述过“道”和“德”的理论思想，并将这种道统持续地延伸下去。
思想体系佛教的基本教义为“四谛”，即“苦、集、灭、道”，主张通过尽量减少人的贪欲、嗔怒和愚痴来达到解脱。
佛教的中心思想是"缘起性空"，所有的事物都是有缘、有因缘、环环相扣的。
而道教则主张“道”，认为万事万物都来源于道，通过炼丹功法和内丹修炼，让自己达到“身轻、神清、不老、不死”的境界。
实践方法佛教实践方法主要有行善积德、念佛和打坐，其中打坐是重要的修行方法，通过打坐让内心变得平静，达到某种境界。
道教则主要通过外丹修炼和内丹修炼的方法，此外，道教中的养生功法和武术内功也是重要的实践方法。
总结佛教和道教虽然在起源、信仰中心、思想体系和实践方法等方面存在着许多差异。
但是，它们都是在追求人类的精神境界和超脱肉身的道路上，在不同时期、不同背景下，创造出一种联系人类的文化和思想。
同时，佛教与道教相互交融，学习了对方的优点，一直都在共同受益和发展，二者也有许多相通之处，比如对人性的极致追求和对道德的卓越追求等等。
总之，我们应该尊重、理解和珍视两种宗教的文化传承，同时可以借鉴它们的优点和精华，以共同促进中国传统文化的发展和繁荣。
《道德经》讲座心得体会
近日，我有幸聆听了关于《道德经》的讲座，深受启发。
老子所著的《道德经》是我国古代哲学的瑰宝，被誉为“万经之王”。
这次讲座让我对《道德经》有了更深入的了解，以下是我的一些心得体会。
一、道德经的哲学思想《道德经》全书分为上下两篇，共81章。
老子在书中阐述了“道”、“德”、“无为”、“自然”等核心哲学思想。
其中，“道”是老子哲学体系中的最高范畴，它既是一种宇宙观，也是一种人生观。
老子认为，道是宇宙万物的本源，是宇宙万物运动变化的规律。
人只有顺应道，才能达到和谐、安宁的境界。
1. 道法自然老子提倡“道法自然”，即人应顺应自然规律，遵循自然之道。
在现实生活中，我们要学会观察自然，从自然中汲取智慧，以自然之道来指导我们的生活。
如《道德经》第25章所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这句话揭示了宇宙万物相互依存、相互影响的关系。
2. 无为而治老子主张“无为而治”，即政府应减少干预，让人民自由发展。
他认为，过多的干预会导致社会矛盾加剧，不利于国家的繁荣昌盛。
在《道德经》第49章中，老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
”这句话揭示了无为而治的真谛。
3. 德者本也老子强调“德者本也”，即道德是治国安邦的根本。
他认为，一个国家要想长治久安，必须注重道德建设。
在《道德经》第51章中，老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
”这句话告诉我们，道德修养是每个人的内在需求，只有做到上德，才能达到真正的道德境界。
二、道德经的现实意义《道德经》虽然是一部古老的哲学著作，但其思想仍然具有现实意义。
在当今社会，我们面临着诸多挑战，如环境污染、资源枯竭、社会矛盾等。
学习《道德经》，有助于我们解决这些问题。
1. 增强环保意识《道德经》提倡“道法自然”，强调人与自然的和谐共生。
在现实生活中，我们要树立环保意识，保护生态环境，实现可持续发展。
2. 促进社会和谐《道德经》倡导“无为而治”，主张减少政府干预，让人民自由发展。
_道德经_与佛教思想之比较浅探
《道德经》与佛教思想之比较浅探Ξ周 洁(厦门大学哲学系,福建 厦门 361005)摘 要:在《道德经》研究领域,对《道德经》的佛教解读并没有受到广泛的关注。
而在佛教思想领域,对《道德经》内容和使用方式的探讨虽然不绝如缕,但也始终没有从理论的高度对《道德经》与佛教思想的异同做出分析。
为尝试弥补这一缺失,谨以隋代吉藏《三论玄义》和明代憨山《憨山道德经解》为主要参考资料,按照佛教分析理论的传统架构,从见地、修持、行为、结果四个方面,对《道德经》与佛教思想的异同做粗浅的分析。
关键词:道德经;佛教思想;见地;修持;行为;结果中图分类号:B95;B94 文献标识码:A 文章编号:1673-131X(2009)02-0045-05A Study on the Comparison bet w een T ao T e Ching and Buddhist ThoughtZHOU Jie(Xiamen University,Fujian361005,China)Abstract:In the field of the study on Tao Te Ching,people didn’t pay much attention to the Bud2 dhist interpretation for it.Although the discussion on its content and using way lingered on among the field of Buddhist thought,there isn’t a theory analysis for the similarities and differences of Tao Te Ching and Buddhist thought.In order to make up this important theoretic insufficiency,this ar2 ticle makes the comparison between these two thoughts from four aspects:view,practice,action and fruit,which is also traditional Buddhist way of analyzing a theory,and mainly consults Pro2 found Meaning of the Three Treatises written by Ji Zang of Sui dynasty and Annotations of Tao Te Ching written by Han Shan of Ming dynasty.K ey w ords:Tao Te Ching;Buddhist thought;view;practice;action;fruit; 老子《道德经》可说是一部体系完整的哲学著作。
古本《老子》带给我们对道家思想的新诠释
古本《老子》带给我们对道家思想的新诠释伴随几十年来中国考古新发现，1973年湖南马王堆出土帛书《老子》两种，1993湖北郭店村出土竹简《老子》的部分内容，都与今本有很多不同，例如不是“大器晚成”而是“大器免成”，带给我们很多新启发。
《老子》即《道德经》，是中国及世界最伟大的思想名著之一，在哲学、政治、宗教、科学等领域都产生深远影响。
历朝历代对其校订和注释的著作非常多，重要的就有上千种。
早期研究老子思想的学者有魏晋时期的王弼（226-249年），他所校订和注释的《老子》大致奠定了今天此书的版本基础。
但现在看，与古本《老子》和原始道家思想存在很大的差距。
1973年马王堆出土的帛书《老子》两种，甲本用秦篆书抄写、时间更早、破损严重，乙本用汉隶书抄写、破损稍轻、为汉初抄本，比之前最早的《老子》版本要早100多年，更是秦汉交界关键时期，因此它是迄今最接近原著的版本了！本文统称为“古本”。
该“古本”比现代通行《道德经》改动多达700多处、导致160多句（全部350多句）发生重大改变！一是涉汉代“避讳”的改动。
“古本”没有避汉初多位皇帝名讳，能看到后来版本中因避讳改动100多处，如避讳刘邦将“邦”改为“国”；避讳刘恒将“恒”改为“常”。
二是涉儒家思想渗透的改动。
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，《老子》在汉代之后多被儒家学者“篡改”、思想体系和核心内容遭破坏，对照“古本”可以看到相关的变化。
而1993年郭店村出土的战国时期楚国竹简，涉及《老子》内容有甲、乙、丙三组，2046字，包含现代通行《道德经》中的31章内容。
它虽是迄今最早《老子》实物，但不是全本。
而且从墓冢规格看，墓主人曾是“东宫之师”、已落魄。
竹简《老子》很有可能是墓主人根据教学需要节录、按内容不同汇编成三组，学术价值远不及马王堆出土的帛书《老子》。
下面，我们就比较“古本”与现代通行《道德经》几个明显差异，谈一谈其对道家思想最初面貌的理解。
1、不是“大器晚成”而是“大器免成”。
道德经读后感
道德经读后感道德经读后感2000字（精选11篇）当阅读了一本名著后，你有什么体会呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。
那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编整理的道德经读后感2000字（精选11篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
道德经读后感篇1佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。
佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。
”花，本不自生，而是生于植株;也不自灭，而是归于植株。
其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为“道”。
林语堂说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。
至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
”道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。
但我认为：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。
“道”是老子思想的核心。
老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。
故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰‘道’”。
道是混沌是无极。
由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。
这是我们后人所理解的道。
然而老子自己却说“道可道，非常道;名可名，非常名。
”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。
道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这就是天道关系。
“道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。
在恍惚虚幻中，它有象—有万物的影象;有物—有形形色色的物质实体;有精—有产生和发展的缘由;有信—人们可以凭着一定的方法去发现它、验证它。
可见，老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。
它先于天地而生，周而复始。
今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。
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5道德经6与佛教思想之比较浅探X周洁(厦门大学哲学系,福建厦门361005)摘要:在5道德经6研究领域,对5道德经6的佛教解读并没有受到广泛的关注。
而在佛教思想领域,对5道德经6内容和使用方式的探讨虽然不绝如缕,但也始终没有从理论的高度对5道德经6与佛教思想的异同做出分析。
为尝试弥补这一缺失,谨以隋代吉藏5三论玄义6和明代憨山5憨山道德经解6为主要参考资料,按照佛教分析理论的传统架构,从见地、修持、行为、结果四个方面,对5道德经6与佛教思想的异同做粗浅的分析。
关键词:道德经;佛教思想;见地;修持;行为;结果中图分类号:B95;B94文献标识码:A文章编号:1673-131X(2009)02-0045-05A Study on the C omparison between Tao Te C hing and Buddhist ThoughtZHOU Jie(X iamen U niv ersity,Fujian361005,China)Abstract:In the field of the study on Tao Te Ching,people didn.t pay much attention to the Bud-dhist interpretation for it.Although the discussion on its content and using w ay lingered on among the field of Buddhist thought,there isn.t a theory analysis for the similarities and differences of Tao T e Ching and Buddhist thought.In order to make up this important theoretic insufficiency,this ar-ticle makes the com parison betw een these tw o thoughts from four aspects:v iew,practice,action and fruit,w hich is also traditional Buddhist w ay of analyzing a theory,and mainly consults Pro-found Meaning of the Three Treatises w ritten by Ji Zang of Sui dynasty and Annotations of Tao Te Ching w ritten by Han Shan of M ing dynasty.Key words:Tao Te Ching;Buddhist thoug ht;view;practice;action;fruit;老子5道德经6可说是一部体系完整的哲学著作。
老子的思路是经由道体的运动规律得出人的行为取舍标准,其中对立面相互转化的规律可以说是5道德经6的理论基石。
而在佛教思想方面,与之相应的有/诸行无常0的思想。
众所周知,佛教思想以真空实相为本而施设方便。
/诸行无常0,作为/四法印0(有些派系归结为三法印)之一,在佛教思想中也占有极其重要的地位。
同时,5道德经6所包含的远离观待、无私、无为等观念,与佛教思想中的般若、不二也非常相近。
还有,在世界的本质方面,老子提出道体,佛教相应的也有阿赖耶识。
基于以上这些相似之处,历代许多佛教学者对5道德经6思想做出了许多分析,态度褒贬不一。
其中隋代吉藏(549)623)、明代憨山(1546)1623)的态度较有代表性,前者偏于批判,后者则偏于褒扬。
当然,历代佛教学者对5道德经6做出不同的评价,有其特定的历史原因。
在这里以吉藏、憨山的观点为主要参考,拟从佛教分析理论的传统架构,即见地、修持、行为、结果四方面出发,来客观地探究5道第23卷第2期2009年6月金陵科技学院学报(社会科学版)JOURNAL OF JINLING INSTITUTE OF TECHNOLOGYVol.23,N o.2Jun.,2009X收稿日期:2009-04-26作者简介:周洁(1984-),女,黑龙江讷河人,硕士研究生,主要从事佛教思想的学习研究。
德经6与佛教思想的异同。
一、从见地方面的考察从见地方面看,与5道德经6相比,佛教思想显得更全面,更有深度。
做为隋代三论宗大师,吉藏在批评老庄思想时,提出了六点,说道:/略陈六义明其优劣。
外但辨乎一形,内则朗鉴三世。
外则五情未达,内则说六通穷微。
外未即万有而为太虚,内说不坏假名而演实相。
外未能即无为而游万有,内说不动真际建立诸法。
外存得失之门,内冥二际于绝句之理。
外未境智两泯,内则缘观俱寂0[1]。
可以看出,吉藏认为老庄思想对现实世界现象的观察不够彻底全面,同时又认为与佛教思想相比,老庄思想显得深度不足。
吉藏所言,主要是从见地上着眼的。
从见地的角度看,首先可以发现,在关于个体生命究竟解脱的看法上,5道德经6与佛教思想有着根本差异。
5道德经6思想只说到了现世。
这一点与佛教的差异,显得非常关键。
按照佛教理论的思路,只说现世,就只能看到无常的变化的方面,却无法揭示变化的原因。
老子提到祸福问题,只是说到/祸兮福之所倚,福兮祸之所伏0[2]465。
这在总体上讲这符合佛教对世界无常的判断。
但是祸如何转变为福,老子则只认为这是自然而然的趋势。
老子没有像佛教一样分析到祸福是由因缘聚合而显现,所以老子对无常这个规律的判断给出的趋利避害的方式就是不争、退让、守雌。
相对佛教思想来看,这虽然看到了欲望招致祸患的一方面,祸何由灭的原因并没有探讨,积累福德的方法也就无从谈起。
这样,依照佛教的观点,没有积极的对治方法,在轮回中虽能少造一些恶业,但最终还是难逃系累。
佛教所要求的究竟解脱也就无从谈起。
也就是说佛教寻求的解脱,从老子5道德经6中并不能找到实现的根本方法。
其次,在因果原理上,二者有相似之处。
老子以道体的运动规律为本,提出/天长地久,天地所以长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私耶?故能成其私0[2]444。
这个观念是建立在老子认为先人后己而能得福的思想,它虽然没有揭示因果原理,却是与佛教因果原理一致的。
其三,5道德经6远离观待的思想,与般若思想的精华/不二0显得非常接近。
这是5道德经6与其他非佛教著作相比,之所以令佛教学者更为重视的主要原因。
5道德经6言/道可道,非常道。
名可名,非常名0[2]442,/天下皆知美之为美、斯恶已。
皆知善之为善、斯不善已0[2]442。
对于这一部分,憨山解释说:/此释前章名可名非常名,以明世人居有为之迹,虚名不足尚。
圣人处无为之道以御世,功不朽而真名常存之意也。
意谓天下事物之理,若以大道而观,本无美与不美,善与不善之迹。
良由人不知道,而起分别取舍好尚之心,故有美恶之名耳。
然天下之人,但知适己意者为美。
殊不知在我以为美,自彼观之,则又为不美矣0[3]393。
这显然借用了佛教的中观思想,即如5中论6著名的三是偈:/众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义0[4]。
实际上,憨山是以佛教更为深广的理论来解释老子所阐述的现象。
但是如果不接触佛教理论,而仅从老子5道德经6入手,能否得到5中论6所阐述的意义呢?这就如同吉藏批评的另一方面,即5道德经6与佛教理论相比在深度上的欠缺。
老子之所以得出/道可道,非常道,名可名,非常名0[2]442,从通篇老子所论述的道体规律看,是来源于变化的观察。
也即任何一个可道、可名的现象都是变动的,都不是恒常的,所以认为现象的本原应该不能用概念描述和界定。
勉强称之为/道0。
正如上文分析的,老子更多地是感慨于一切都将变迁的趋势。
分析到对立面相互转化,老子就将之作为一种理所当然的道的运动规律而停止了,并没有继续探讨到变化的本质问题。
然而佛教的空性理论是建立在因缘观察之上的,所以没有对因缘的观察,还没有使老子得出与佛教一致的结论,即空性。
这也就是在解决祸患的方法上,老子仅仅提出退守的原因。
他所说的无为,就是/不妄作0不争的代名词。
所以憨山的5道德经注6如果将之视为文本的解读,引申的程度就远远超出了作者的理解,或者说是一种所谓的过度诠释了。
其四,5道德经6中的道体不同于佛教思想的阿赖耶识。
基于上述的分析,老子对于远离祸患的理解,始终都建立在对立面的互相转化这个规律的基础上的,他将这个规律视为道体的运动规律。
由此得出的道体,似是掺杂着各种因素而并未成形的混沌状态。
也就如5道德经6十四章所说的/视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。
46金陵科技学院学报(社会科学版)第23卷比三者不可致诘,故混而为一。
其上不。
其下不昧。
绳绳兮、不可名。
复归于无物。
是谓为无状之状。
无象之象。
是谓惚恍0[2]447。
又有第二十一章言/道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮、其中有象。
恍兮惚兮、其中有物。
窈兮冥兮、其中有精。
其精甚真。
其中有信0[2]450。
还有二十五章中提到/有物混成0[2]451,都是老子认为道体实存的明证。
这是5道德经6与佛教思想的巨大差异。
如果道体实存,而其运动规律又是循环变化,那么退守也只是减缓这个运动过程,或者是拉长循环周期,那么祸乱凶愚终归无法根除。
这在佛教观点看来意义就不是很大。
佛教所说的空性,指的是一切现象都没有实存的本质。
空性是四个法印之中最重要的一点,而老子所建立的/道0的这个理论,就与这个原则完全不同,因而与佛教的思想有了质的差异。
在对道体的解读上,憨山代表的这种观点,甚至将道体解释成为阿赖耶识。
如在/论宗趣0的部分言/老氏所宗虚无大道。
即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。
然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识0[3]394。
以及在第十四章的阐释中,又有/杳冥之内,而至精存焉,故曰无状之状。
恍惚之中,而似有物焉,故曰无象之象,是谓惚恍。
此正楞严所谓罔象虚无,微细精想耳。
[2]4260按照憨山的这种解读方法,是将道视为阿赖耶识。
但是阿赖耶识有三个重要的特征:第一作为万有显现的根本,第二在显现方式上,与其他七种意识有着变现和储藏的互动关系,第三并非实体。
作为万有显现的根本就算勉强说得过去,在第二点,变现关系上5道德经6中的/道0显然没有体现这个特征。
如上文分析,在并非实体的方面,并不完全符合老子的界定。
因而把道视为阿赖耶识,这种解读就牵强了些。
所以老子所谓的/无象之象0显然指的是没有具体的形象,而这无象也仅是众相的一种,与佛教的/无相0,即一切相都是虚妄的这种思想是有本质区别的。
二、从修持方面的考察如前文所引,吉藏批评5道德经6的第二点是五情未达。