庄子《秋水》课件 (1)
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《庄子·秋水》教学课件
●计中国之在海内： 中国，中原地区。 计中国之在海内： 中国，中原地区。
取得。 伯夷辞之以为名： 以为，用来取得 ●伯夷辞之以为名： 以为，用来取得。
3．重点词语
改变。 于是焉河伯始旋其面目： ●于是焉河伯始旋其面目：旋， 改变。 危险。 吾非至于子之门则殆矣： ●吾非至于子之门则殆矣：殆， 危险。
吾长见笑于大方之家： 长久、永远。 ●吾长见笑于大方之家：长， 长久、永远。
谈论、讨论。 ●井蛙不可以语于海者：语， 谈论、讨论。 井蛙不可以语于海者： 限制。 笃于时也： ●笃于时也：笃， 限制。
观于大海，乃知尔丑： 才 鄙陋、浅陋。 ●观于大海，乃知尔丑：乃， ；丑， 鄙陋、浅陋。
考虑。 计四海之在天地之间也： ●计四海之在天地之间也：计， 考虑。 占有，具有。 人处一焉： ●人处一焉：处， 占有，具有。 先前，刚才。 不似尔向之自多于水乎： ●不似尔向之自多于水乎：向， 先前，刚才。
儒家像粮食店，绝不能打倒， 儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒 我们就没饭吃——没有精神粮食； ——没有精神粮食 家，我们就没饭吃——没有精神粮食；佛家是百 货店，像大都市的百货公司， 货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品 俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来， 俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来， 没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有， 没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都 是人生必需的东西，也是不可缺少的； 是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是 药店，如果不生病，一生也可以不必理会它， 药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要 是一生病，就非自动找上门去不可。 是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾 中国文化与佛学》 南怀瑾《 ——南怀瑾《中国文化与佛学》 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作， 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作， 莫能先也。 ——鲁迅《汉文学史纲要》 莫能先也。 ——鲁迅《汉文学史纲要》 鲁迅
取得。 伯夷辞之以为名： 以为，用来取得 ●伯夷辞之以为名： 以为，用来取得。
3．重点词语
改变。 于是焉河伯始旋其面目： ●于是焉河伯始旋其面目：旋， 改变。 危险。 吾非至于子之门则殆矣： ●吾非至于子之门则殆矣：殆， 危险。
吾长见笑于大方之家： 长久、永远。 ●吾长见笑于大方之家：长， 长久、永远。
谈论、讨论。 ●井蛙不可以语于海者：语， 谈论、讨论。 井蛙不可以语于海者： 限制。 笃于时也： ●笃于时也：笃， 限制。
观于大海，乃知尔丑： 才 鄙陋、浅陋。 ●观于大海，乃知尔丑：乃， ；丑， 鄙陋、浅陋。
考虑。 计四海之在天地之间也： ●计四海之在天地之间也：计， 考虑。 占有，具有。 人处一焉： ●人处一焉：处， 占有，具有。 先前，刚才。 不似尔向之自多于水乎： ●不似尔向之自多于水乎：向， 先前，刚才。
儒家像粮食店，绝不能打倒， 儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒 我们就没饭吃——没有精神粮食； ——没有精神粮食 家，我们就没饭吃——没有精神粮食；佛家是百 货店，像大都市的百货公司， 货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品 俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来， 俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来， 没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有， 没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都 是人生必需的东西，也是不可缺少的； 是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是 药店，如果不生病，一生也可以不必理会它， 药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要 是一生病，就非自动找上门去不可。 是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾 中国文化与佛学》 南怀瑾《 ——南怀瑾《中国文化与佛学》 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作， 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作， 莫能先也。 ——鲁迅《汉文学史纲要》 莫能先也。 ——鲁迅《汉文学史纲要》 鲁迅
1庄子秋水
庄子秋水先看庄子秋水，了解大道之神奇广大；再看货殖列传，理解大道不可阻挡的道理；次看《恒先》，贯穿天道与人道，再看《道德经》，通晓大道之精微，最后看《黄帝四经》和《阴符经》，了解大道之应用《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
庄子秋水课件
《秋水》一篇文字，历来为文论家所激赏赞叹，称其“有气蒸云梦、波撼岳阳之势”(刘凤苞《南华雪心编》)，所谓“不可无一，不可有二”(林云铭《庄子因》)， 笔力超绝，元气浑然。明陈深也给予《秋水》极高的评价：“《庄子》书有迂阔者，有荒唐者，有愤懑者，语皆未平，独此篇说义理阔大精详，有前圣所未发，而 后儒所不及闻者。”(《庄子品节》) 开篇即言秋水之大，一路波涛汹涌，荡漾出无限文情。继而又写河伯之惑，由欣然自喜复见北海无端，当下愧悔不已，始闻海若大理。人曰境由心造，河伯之沾然 自美，实是庄子冷眼觑破大千世界芸芸众生相。若能自出存身之所，照见己丑，则不负庄子苦心。“满眼波涛终古事，年来惆怅与谁论”，河伯终究曾经历过千年 万载的寂寞，亦曾激荡于高山涘崖之间，绝非井蛙曲士之徒，故而北海若一言既出，如为其呈现洞天，不由幡然领悟。嵇康《琴赋》亦云“非夫旷远者不能与之嬉 游，非夫渊静者不能与之闲止;非夫放达者不能与之无吝，非夫至精者不能与之析理。”好在河伯仍知望洋兴叹，海若亦不自以为大。 万顷烟涛，倏起倏灭。庄子刚引出一个“大”字，忽然又全部推倒，承继《齐物论》中的观点，取消一切对立差别，无大无小，无贵无贱，遗生忘死，如入化境。 他将四海纳于天地之间，将中国放入四海之内，又将人类归于万物，个人融入大众，层峦叠嶂，回环往复，妙绪纷披，仿佛七宝楼台，使人应接不暇，却又透彻晶 莹，洞见纤毫。几番问答之后，落实于人间是非。事物的精粗贵贱，功德技用，皆在于人们看待它的眼光与心态。庄子排出一系列的“以道观之”、“以物观之”、 “以俗观之”、“以差观之”、“以功观之”、“以趣观之”，目的就是为了揭示一己的成见给世间带来的纷乱无序，片面的分类背后，全都隐匿着抑彼扬此的私 心。庄子独于僻处自说，只身在至道的旷野上飘零，千言万语里透露了他忧世的深情，水天一色中倒映着他思想的辽阔孤寂。春秋以后，篡夺者多假名于揖让征诛， 庄子文中所言“尧、舜让而帝，之、哙让而绝;汤、武争而王，白公争而灭”，便是看破人间战祸纷争，以古讽今。北海若怅然一句“默默乎河伯”，也只是想在 一片沉静中埋葬了这个不可言说的秘密。 “人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，逝者不可追，今者不可留，道无始终，物有盈虚。悟得此理，则一切滞见雪释冰融。大道本属坦途，“无所畛域”，“兼 怀万物”，惟拘泥固执者终陷于蹇境。庄子一语透宗，落下“夫固将自化”五字，映现明月在天，有水到渠成之妙。既已漉尽砂砾，他便再荐出一位“火弗能热， 水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼”的至德之人。这位几近于神话色彩的得道者形象，曾多次出现在《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等篇中。一些现代学 者结合西方神话哲学理论，认为庄子对这些具有奇异性能的理想人物的构想，“与其说是超脱世俗的思想，不如说是在远古社会生产力低下的情况下，人们对征服 限制威胁人类生存的自然力的幻想”(崔大华《庄学研究》)，这不失为一种透入本质的想法。但对于纵心自如、随口出喻、不顾天荒地老的庄子而言，他塑造这些 “察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害”的至人，更多的还是为了将玄虚空灵无相无形的天道以一种具体感性的人格化笔法展示出来，易于后人领会理解。 河伯与北海若七番问答，一气卷舒，自成片段，终于推导出全文宗旨。庄子划开天、人界限，着墨不多却一针见血：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓 人。”人类若尚存一丝清醒的良知，必当为之羞愧不已。所谓智慧机巧的背后，隐藏的往往不是对万物的呵护与珍惜，而是贪婪的利用和掠夺。究竟是“万物之灵” 还是“万物之害”，只有我们自己才知道。庄子倡导的“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”，未必是无情的出世之语，他只是真诚地希冀我们谨守天真的本 性，不要再让它一代代地零落成泥碾作尘。 篇旨既见，庄子便继续一贯文风，串起六个韵流简外的寓言故事，以飨后学。首则夔怜蚿一节，屈曲宛折，幽微深隐，如怀珠蕴玉，泠然有善音。天机于此初明， 渐达通灵宝境，卓显圣人之能。次则孔子游匡一节，言语略嫌做作，曾见疑于大方之家。清林云铭以为“笔颇平庸，非庄所作也”，刘凤苞亦曰“此段并无精意， 非南华妙境”。虽然寄言孔子，但其中讳穷、求通、制命之语，确与庄子思想有所出入。第三节文字提到了当时著名的“辩者之徒”公孙龙，他“诡辞数万”，最 热衷于“困百家之知，穷众口之辩”。在名辩思潮中，公孙龙代表名家两个基本派别中的“离坚白”派。庄子曾在《齐物论》中批驳过他分离万物之同的“白马”、 “指物”二论，并针对他割裂事物性质的观点提出“天地一指也，万物一马也”，意在回归泯灭是非、无分彼我的“道”的立场。文中公孙龙听闻庄子“极妙之 言”，不由对其神冥玄默的境界迷惑不已，陷入与浅井之蛙以及学步邯郸的寿陵少年相同的困境。而与公孙龙对答如流的“万乘公子”魏牟虽也曾有“身在江海之 上，心居乎魏阙之下”(《让王》)的迷惘，此间却言谈悠然有致，与《秋水》之旨互相映发，抹去断续离合之迹。
《秋水》庄子课件
庄子思想（二）
2、持有相对主义的认识论 附：《鲲化为鹏》 （北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有 几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊， 不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在 天空的云彩。 大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面 上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨 大旋风飞上九万里的高空，离开北海，用六个月的时 间飞到南海才休息。）
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大 泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓 乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州， 谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其 比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之 所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所 劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以 为博，此其自多也；不似尔向之自多于水 乎？‛
北海若曰：‚井蛙不可以语于海者，拘于 虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士 不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘， 观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天 下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而 不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不 变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。 而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气 于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大 山也。方存乎见少，又奚以自多？
庄子思想（一）
1、主张“天道无为”的思想 楚王派出两位高级官员，，到宋国聘请庄子去楚国做官。濮水岸边， 蒹葭深处，他们找到庄子，忙说：“恭喜！恭喜！敝国楚王有旨，要以 朝政烦劳庄先生啦。请吧。”庄子坐持钓竿，眼盯浮子，也不回头，只 淡淡说：“我听说贵国的御苑养过一只灵龟，三千岁啦，前不久死了。 楚王吩咐，用白绸裹遗骨，隆重殓入宝箱，荣哀备至，供在庙堂之上。 设想你们两位就是这只灵龟，此时此刻会怎样想？是甘愿死去，遗留尊 贵的骨甲，享受崇拜的香火呢？还是宁肯苟活，拖着尾巴，爬行在污泥 中呢？”两位官员陪笑：“当然宁肯苟活，拖着尾巴，爬行在污泥中。” 庄子说：“请回你们楚国去吧。我可要拖尾巴爬污泥去啦，恕不奉陪。” （《庄子钓于濮水》）
24秋水(节选)_1课件(苏教版)
1.河伯是在怎样的情况下自喜的呢？(用原话回答) 答：秋水时至，百川灌河。径流之大，两涘渚崖之 间，不辩牛马。
2.河伯见了北海之后为什么“始旋其面目，望洋向 若而叹”? 答：顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
3.河伯为什么认为自己“长见笑于大方之家”？
答：野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我 之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者， 始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门， 则殆矣。
无用之用
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰： “无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之 家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚 杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得 终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与 不材之间。”
大方之家:指见识广博或有专长的
人。
２．吾长见笑于大方之家．（被动句．“见…… 于”，表示被动，可译为“……被……”）
３．吾非至于子之门，则殆矣．（“非……则”， 表示假设，可译为“不是……就是……”）
成 语
望洋兴叹：望到洋自，己仰微视小貌.现;指原比指喻看力见量人不家够,才,感感
到无可奈何.
见笑大方：贻笑大方:表示被内行的人讥笑.
殆：危险
Ｄ．我之谓也
我之谓：说的就是我
４．对下列各句中的“于”的用法判断正确的一项是
(D) ①于是焉河伯始旋其面目 ②至于北海，东面而视 ③冰，水为之，而寒于水 ④吾长见笑于大方之家 Ａ．①②相同，③④不同 Ｂ．①②不同，③④相同 Ｃ．①②相同，③④相同 Ｄ．①②不同，③④不同
６．下列各句中没有词类活用的一项为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子 提出这一论题：
《秋水》课件1
吾长见笑于大方之家
《秋水》一文包含的成语有：
1、望洋兴叹 2、贻笑大方 3、坐井观天 4、太仓稊米
望洋兴叹：
成语
见笑大方：
原指在伟大事物面前感叹自 己的渺小。现多比喻做事时 因力不胜任或没有条件而感 到无可奈何。 贻笑大方。贻：遗留；贻笑： 让人笑话；大方：原指懂得 大道理的人，后泛指见识广 博或有专长的人。指让内行 人笑话。
由小及大，由河伯至大海；再由大至小， 说明事物的大小是相对的，人的认识能 力是有限的，通过层层比较得出“方存 乎见少，又奚以自多”的道理。文章运 用排比与反诘两种修辞手法，使说理极 有气势。
总结：《秋水》主旨
在无限广大的宇宙中，个人的认识和作 为都要受到主客观条件的制约，因而是 十分有限的，它的客观思想意义在于人 的认识既然是有限的，人们就不能囿于 个人有限的见闻而自满自足，而应不断 开阔眼界，不停止学习。
本文使用的修辞手法有：
拟人 比喻
对比
排偶
……
“井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语 于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的 认识不可能超越其生存活动的客观环境， 因而是有限的，“吾在天地之间，犹小 石小木之在大山也”等几个比喻，说明 事物的大小都是相对的，人的认识十分 有限，因而应该不断开拓自己视野。
秋 水（节选）
《庄子》
教学目标： 1、理解课文阐发的人生哲理，力戒骄傲。 2、学习对比的方法。
3、理解重点词语和句式。
4、尝试背诵全文。
庄子小传
庄子（约前369－前286）， 庄氏，名周，字子休（一作 子沐），宋国蒙人。我国先 秦时期伟大的思想家、哲学 家、和文学家。 与道家始祖老子并称为“老 庄” 代表作《庄子》,名篇有《逍 遥游》、《齐物论》等。
庄子-秋水课件1
面目
大方
河
通假字
泾流： 泾通“径”，径直
不辩牛马：辩通“辨”，分辨
实词解释 百：泛指众多 涘：水边，岸
望洋：仰视的样子 闻：见闻，学识 殆：危险
特殊句式
１)闻道百
（定语）
（定语后置） （宾语前置） （宾语前置）
２)以为莫己若 ３)我之谓也
（宾语）
（宾语）
４)吾长见笑于大方之家 （被动句）
（用在动词前，表被动，相当于“被”）
莫：没有人 若：比得上 诗云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也 ——《齐桓晋文之事》
二、文言知识积累：
⑷且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
小看 轻视
意动用法
⑸吾非至于子之门则殆矣 ⑹吾长见笑于大方之家
见……于：被动句标志 为……所： 茅屋为秋风所破
殆：危险
大方之家：修养很高、明白道理的人。
三、《秋水》的思想主旨
词类活用
1）秋水时至 （名词用作状语，按时。） 2）顺流而东行 （名词用作状语，向东。） 3）东面而 视 （名词用作动词，面对。）
4）少仲尼之闻，而轻伯夷之 义 （意动用法，以……为少，以……为轻。）
5）以天下之美为尽在己 （形容词用作名词，美景）
古今词义辨析
至于 古义：到了。 今义：表示达到某种程度，或表示另提一事。 古义：脸。 今义：脸的形状，相貌。 修养很高、明白道理的人，或专通某种学 古义： 问的人。 今义：不吝啬；自然，不拘束；不俗气。 古义：特指黄河。 今义：天然的或人工的大水道，泛指河流。
本文通过写何伯由妄自尊大到自感浅陋的转变过 程意在阐明在无限广大的宇宙中，个人的认识和作 为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的， 因此，人们就不能囿于个人有限的见闻而自满自足， 而应不断开阔眼界，不停止学习。
秋水(庄子)(课件)
吾吾 今 长非 我 见至 睹 笑于 之 于子 子 大之 难 方门 穷 之， 也 家则 ， 。殆 ”矣
。
而 轻 伯 夷 之 义 者 ， 始 吾 弗 信
我 之 谓 也 。 且 夫 我 尝 闻 少 仲
‘
闻 道 百 ， 以 为 莫 己 若 者 ，
望 洋 向 若 而 叹 曰 ：
“
野 语 有
不 顺以于 两
见 流天是 涘
水 而下焉 渚
端 东之河 崖
。 行美伯 之
于 ，为欣 间
是 至尽然 ，
焉 于在自 不
河 北己喜 辩
伯 海。， 牛
始，
马
旋东
。
秋 水 时 至 ， 百 川 灌 河 。 泾 流
； 尼 之 其面
之
之 曰 面而
大
闻 ， 目视
，
，
，，
思考题一
文中出现了哪些形象？主要形象是谁？ 围绕这些人物写了一件什么事？
方法总结：
以人物为线索，把握情节。
秋 水 时 至，百 川 灌 河。泾流之大， 两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉 河伯欣然自喜，以天下之美为尽在 己。顺流而东行，至于北海，东面 而视，不见水端。
秋 水 时 至，百 川 灌 河。泾流之大，
秋天的雨水按季节来到了，许多的小水流都
畅通无阻的流
注入了黄河。
水，是这样大，
两两岸涘和沙渚洲之崖间，之间，都分不不清辩是牛牛是马马。。于是焉
河伯欣然自喜，以天下之美为尽在
己。顺流而东行，至于北海，东面
而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而
这时候，河神转过脸来，
对着海神若，迷茫的
叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以
为感叹说：
秋 水《庄子》ppt
（二）解读课文
1、 文章的主旨及客观意义（见提示） 2、 重点段落分析 （提问）
1）课文第一节
①这里描写了哪两种景物？
②这两种景物起到了什么作用？ ③河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？ ④河伯为什么望洋向若而叹？ ⑤河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？
答案
①描写了河水上涨、两 ②为河伯心情和认识上 岸不能辨别牛马和海 的变化及海若的议论 水浩瀚、不见水端两 提供了形象的背景， 种自然景物。 衬托了河伯与海若两 种不同的认识境界， 形象的渲染了人的认 识是有限的这一文章 主旨。
6、 特殊句式 ①定语后置——闻道百； ②宾语前置——莫己若，我之谓； ③被动句——吾长见笑于大方之家
7、 固定格式 ①吾非至于子之门，则殆矣。（‚非……则‛， 表示假设，译为：‚不是……就……‛。） ②且夫我尝闻少仲尼之闻。（‚且夫……‛，再 说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。） ③吾长见笑于大方之家（‚见……于‛，被…… 所）
③ ‚秋水时至，百川 ④河伯‚顺流而东行， 灌河。泾流之大，两 至于北海，东面而视， 涘渚崖之间，不辨牛 不见水端。‛面对波 马。‛河伯面对黄河 澜壮阔，无边无际的 的广阔，觉得天下之 大海，他深深的认识 美为尽在自己这里， 到了自己的渺小与鄙 因此欣然自喜。 陋，所以望洋而叹。
⑤河伯先引用俗语‚闻到百，以为莫己若‛来批 评自己‚以天下之美为尽在己‛的狂妄自大， 继而说自己曾经不相信有‚少仲尼之闻、而轻 伯夷之义者‛，现在亲眼看到大海的无边无际， 才深深意识到自己目光的短浅，接着，发出了 慨叹‚吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于 大方之家。‛河伯深深认识到如果不是看到大 海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到 改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。
庄子-秋水课件
庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。 惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的 垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责 备他说：‚你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育 女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了 ，却在这里唱歌，不是太过分了吗？‛庄子回答 ：‚你这句话可就不对了。你知道吗？当我的妻 子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想 ，也就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是 没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有 ，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚 间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形 体渐渐地产生了生命。。‛
淡泊名利，不受任何约束，自由自在地生活
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而 歌。惠子曰：‚与人居，长子老身，死不哭 亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！‛庄子曰 ：‚不然。是其始死也，我独何能无概！然 察其始而本无生；非徒无生也，而本无形； 非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变 而有气，气变而有形，形变而有生。今又变 而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且 偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以 为不通乎命，故止也。‛
解释划线词语
秋水时至 按时节 百川灌河 注入 专指黄河 泾流之大 直流的水波 水中的小块陆地 两涘渚崖之间 水边、岸 望洋向若而叹 仰视而望的样子 海神名 旋其面目 掉转 则殆矣 危险
找出古今异义词，并理解。 1、至于北海 2、百川灌河 3、于是焉河泊始旋其面目 4、吾长见笑于大方之家 至于：古义，到了。今义：表示达到某种程义今 度，或表示另提一事。 河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大 水道，泛指河流。 面目：古义，脸。今义：脸的形状，相貌。大方： 古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义： ①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。
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拒不为相
庄子淡泊名利,向往那种不受任何约束,自由自在的生活。
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁， 庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边 敲打着瓦盆一边唱歌。惠子说：“你跟死去 的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而 死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦 盆唱起歌来，也太过分了吧！” 庄子说： “人死是复归,人的生死如同四季运行一样。 人家已静静得安息于大自然中,而我还再啼哭, 这岂不是不通情理吗?所以才停止哭泣。”
庄子
著名学者南怀瑾这样说：“儒家像粮食 店，绝不能打倒，否则，我们就没饭吃;道 家则是药店，如果不生病，一生也可以不必 理会它，要是一生病，就非自动找上门去不 可。” 千百年来，道家思想对乱世中饱经创伤 的心灵给予了莫大的慰藉，而道家集大成者 便是庄子，鲁迅先生曾这样评价过他的文章： “其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之 作，莫能先也。”今天我们就来感受其文章 魅力，来一起学习庄子的《秋水》。
楚威王派出了两位使臣,到宋国聘请庄子为相。濮水岸边， 蒹葭深处，他们找到庄子，忙说：“恭喜！恭喜！敝国楚王 有旨，要以朝政劳烦先生了，请吧。”庄子坐持钓竿，眼盯 浮子，头也不回，只淡淡地说：“我听说贵国的御苑养过一 只灵龟，三千岁啦，前不久死了。楚王吩咐，用白绸裹遗骨， 隆重殓入宝箱，荣哀备至，供在庙堂之上。设想你们两位就 是这只灵龟，此时此刻会怎样想？是甘愿死去，遗留尊贵的 骨甲，享受崇拜的香火呢，还是宁肯苟活，拖着尾巴，爬行 在污泥里呢？”二位大夫陪笑说：“当然宁愿拖着尾巴在泥 水里活着。”庄子说：“请回你们楚国去吧，我可要拖着尾 巴去爬污泥去啦，恕不奉陪。”
庄子的生死观,他认为生来死往的变化就如 同春夏秋冬。
庄子思想
庄子思想
1、主张“天道无为”的思 想 2、持有相对主义的认识论 3、主张无条件的精神自由
《庄子》散文是战国中叶最重要的散文成 果之一。它的文章写得汪洋恣肆，不拘绳 墨，变化无端，充满了浪漫主义色彩和浓 郁的诗意。 《庄子》一书，风格独特，它把深奥玄妙 的哲理与生动具体的想象融于一炉；它想 象丰富，构思奇特，语言丰富，善于对事 物进行极细致、生动的描绘。书中的寓言 很多。
“美尽 踌躇 在己” 满志
本文在写作上有何特点？
1、通篇设喻。用河神见海神的寓言故事 说明哲理。生动形象，深入浅出，通俗 易懂。 2、巧用对比手法。如黄河的宽阔与北海 的壮观的对比；河伯的“欣然自喜”与 “望洋向若而叹”。
全文的主旨是什么？
本文以河神见海神为喻，说明人 的认识是有限的，通过开拓视野加以 比较，就能感觉出自己的不足。如果 盲目地骄傲自满，就难免会贻笑大方， 要懂得山外有山，天外有天。
秋 水
重要词语：
《庄子》
⑴百川灌（于）河 注入黄河 ⑵泾流之大
同“径”，直
语气助词，同“乎” 认为…是…
⑶于是焉河伯欣然自喜
⑷以天下之美为尽在己
⑸东面而视
名词作状语，朝东、向东
⑹不见水端
尽头
才 掉转 面部表情
⑺于是焉河伯始旋其面目 ⑻野语有之曰
代词，这样
⑼以为莫己若者
⑽我之谓也
没有谁/比得上
结构助词，宾语前置标志，不译 况且、而且 曾经听过 见闻、学识
作业
1、望洋兴叹 2、贻笑大方 3、大方之家
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松 惬意，全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己 还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做 梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？
这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来， 一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是 不真实的。但庄周看来，庄周也罢，蝴蝶也罢，本质 上都只是虚无的“道”，是没有什么区别的。这叫 “齐物”,表现了一种人生如梦的人生态度。
⑾且夫我尝闻少仲尼之闻
⑿轻伯夷之义者
看轻、轻视
⒀始吾弗信
开始
⒁今我睹子之难穷也
穷尽，尽头
危险
⒂吾非至于子之门，则殆矣
⒃吾长见笑于大方之家
长久 耻笑
结构分析
前 ——自大 认识 神情 结果 “不辩 黄河 牛马” 开阔 “欣然 自喜” 骄傲 自满 后 ——自叹
对
“望洋 自叹 兴叹” 不如 “贻笑 狂妄 大方” 盲目