《楚辞》创作的背景之楚文化
章培恒《中国文学史新著》(第2版)复习笔记和典型题(含考研真题)详解(屈原与楚辞)
第5章屈原与楚辞5.1 复习笔记一、《楚辞》与楚文化（一）《楚辞》楚辞是战国后期楚国屈原等人创作的诗歌，是当时产生的一种富有南方特色的新诗体，又称“骚”或“骚体”。
西汉末年由刘向整理后“楚辞”就成为一部总集的名称。
“楚辞”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融汇、交流的产物，也是春秋以来楚国在长期独立发展过程中形成的独特的地方文化的结晶。
《楚辞》明显地打上了作家个人印记，从形式和内容上都较《诗经》中的作品显示出巨大进步。
《楚辞》释义：“楚辞”一词在汉代有两种含义，一种只用来指称战国至汉代人为屈原而写的作品，另一种把屈原自己所作也包括在内。
至迟在汉武帝时已有“楚辞”这一名称。
（二）《楚辞》的文化背景《楚辞》是长江流域文化与黄河流域文化交融的产物，“楚辞”是在楚文化乃至长江流域文化的土壤上生长起来的，但它又受到黄河流域文化的影响。
1．楚文化及长江流域文化的影响宋代黄伯思以“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”来概括“楚辞”的特点，以屈原为主体的“楚辞”的内在特征是与楚国的文化传统紧密结合在一起的。
（1）楚国自然条件的影响。
（2）楚国的消费意识和生产水平的影响。
（3）楚国“信巫鬼，重淫祀”风气的影响。
（4）楚国诗文的影响。
2．黄河流域文化的影响春秋、战国时期，各国往来频繁，同时也加强了文化之间的交流，楚国在当时不断吸收中原地区的文化。
这不但使屈原的作品在政治思想上与黄河流域的文化存在若干联系，更使它们在艺术形式上于继承楚文化传统的同时吸取了《诗经》的许多特点，并加以发展。
（1）引入了《诗》《书》等文化典籍；（2）楚悼王任用卫国左氏人吴起为令尹，吴起是兵家，但他曾经是儒家曾参的学生，其政治思想中有强调“德”的一面。
吴起的得以重用，对中原文化渗透到楚国是有积极意义的。
二、屈原的生平关于屈原的最早记载是《史记》的《屈原贾生列传》。
从中可知，屈原名平，与楚王同姓。
曾被楚怀王任为左徒，后上官大夫嫉妒其才能，向怀王进谗，怀王疏远了屈原。
楚辞
1、楚辞：指战国时期以屈原为代表的楚国人创造的一种新体诗，是在楚文化的氛围中和楚地民歌音乐的基础上诞生的具有地方色彩的诗歌战国时期的楚人和汉代人模仿创作的一批楚辞作品也统称为楚辞。
2、建安风骨：建安是汉献帝的年号，文学史上的建安包括汉末到魏初的一段时期。
代表作家有“三曹”、“七子”曹琰这一时期文学的基本特点是真实的反应现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神，同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉忧怨的情感。
在艺术精神上继承汉乐府的现实主义传统，形式上带有鲜明的民歌风调，作品内容充实，意境宏大，具有鲜明的时代特征和个性特征，形成了雄健、深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称为建安风骨或汉魏风骨。
3、山水田园诗派：指盛唐以王维、孟浩然为代表的诗歌流派，描摹秀丽山水和恬静的田园风光，表达自己淡泊闲适的生活情趣为主，风格清新疏淡，写景传神，亦称“王孟”诗派。
4、以乐府古题写时事：创始于曹操，只采用乐府旧题的形式，内容却紧密反映现实，记述时事，对杜甫的即事名篇和白居易的新乐府运动都有启示作用。
55、初唐四杰：指唐代文学家王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王。
他们的经历、处境相近，皆年少而才高，官小而名大，故其作多有怀才不遇之感。
他们的诗重视抒发一己之情怀，出现了一种壮大的气势，具有慷慨悲凉的感人力量，用语质朴，对唐代诗歌扭转齐梁以来绮靡艳丽的余风有所贡献。
6、新乐府运动：是中唐诗坛的一件大事，新乐府是与古题乐府相对而言的，是一种用自命新题以写时事的乐府诗。
最初由杜甫开创，到中唐时期，由白居易、元稹倡导，由这个诗歌流派而逐渐形成一个现实主义诗歌运动，其宗旨是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，主张诗歌要有社会内容，反映民生疾苦和社会弊端，强调诗歌的社会功能和讽喻作用。
7、婉约词：词学名称，唐宋词的一大主流，代表作家有温庭筠，李煜，柳永，李清照等词人，婉约是指其词风，作品以个性的抒情为主，情调深沉婉约，语言清丽凝重，思想含蓄深刻，富于意境美。
大学语文山鬼课件
（三）山鬼的形象 全诗细致地描摹出山中女神期约不遇后的相 思、苦闷忧伤和万分失望的情说中 的林中女神山鬼。而我们仿佛看到了一位内心 充满波折、凄凄怨怨的人间的青春年少的女子 形象。 郭沫若认为山鬼就是巫山神女（《屈原赋今 译》），那么此诗就更有神奇色彩和艺术魅力。
屈原（约前340—约前277）战国时期楚 国政治家和作家，我国历史上第一位伟 大爱国诗人。名平，字原，是楚国的同 姓贵族。祖先封于屈，遂以屈为氏。 屈原遭到朝廷内部小人的诋毁，先后几 次被放逐，于悲愤交加之中，自沉于汨 罗江。
三、作者生平、创作及贡献
屈原的作品大致可分两类：一类是《离 骚》《九章》等在流放生活中写的政治 抒怀诗；一类是以《九歌》为代表的祭 歌和反映诗人世界观、人生观的《天 问》。 屈原的代表作《离骚》，是我国古代最 长的一篇浪漫主义抒怀诗，也是“楚辞” 的代表作品。
等待着爱人不想回， 年华已迟暮， 谁能使我再美？ 巫山采灵芝， 吃了使人不易老， 无奈山石太崎岖， 葛藤满山无鸟道。 怨恨你啊，好哥哥， 你怕依然在想我， 只是没空闲， 不是把我躲？ 我是不想再回家， 回到家去做什么？”
山里的娘子歌声好凄凉， 手里的香花依然吐放幽香。 眼泪涟涟，让它流到嘴边上， 背后的松树、柏树莽莽苍苍。 为了相思弄得神魂迷惘。 雷声轰轰雨蒙蒙， 猿声凄凄夜空中， 风声飒飒树摇动， 思念情哥心头痛。
小结
因此，我们说《山鬼》首先是一首爱情诗，但 是我们从中也可见出屈原个人命运的影子：对 实现理想的期待、怅惘、苦闷与白白遭受忧愁。 《山鬼》的“等待”主题，也是旧时代许多怀 才不遇的人士共有的感受 。诗中表现出来的 忧愁幽思、哀怨伤感的情绪可以看作是屈原长 期放逐生活的心情的自然流露。
屈原与楚辞
知识梳理】——屈原与楚辞屈原与楚辞楚辞产生的文化政治背景一、楚文化源于中原文化，受少数民族文化影响。
二、政治思想方面和中原很一致。
三、习俗和审美趣味上“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》），崇尚巫风的习气受夏商文化和当地土著民族风气的影响。
对楚国审美风气影响明显，使其艺术充满奇异的浪漫色彩，富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。
四、楚当时由盛而衰，内部政治黑暗，贵族间相互倾轧的社会现实。
屈原的生平和作品一、屈原生平及思想。
（一）两次放逐经历。
一次汉北，一次江南，积聚了深厚的悲痛和思念之情。
（二）主张联横，对理想充满信心，对遭到的不公正待遇充满了哀怨、愤激。
二、楚辞。
【考点1】【重要考点】【名词解释】（一）“楚辞”之名始见于汉武帝时，这时已经成为专门学问，与“六经”并列。
（二）宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。
”“楚辞”是指有楚地方特色的乐调、语言、名物创作的诗赋。
（三）直接渊源是《九歌》为代表的楚地民歌。
祭歌的浪漫精神，影响了楚辞的表现方法及风格特征。
由于楚辞和汉赋间的渊源关系，所以屈原作品又称“屈赋”。
（四）西汉末，刘向辑屈原、宋玉等人作品，编成《楚辞》。
《汉书·艺文志》载屈赋25篇，东汉王逸作《楚辞章句》，认为屈原所作有《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》共24篇。
王逸《楚辞章句》目录中，除去《远游》、《卜居》、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计23篇。
《离骚》一、概述。
带有自传性质的长篇抒情诗。
（一）“离骚”解释。
司马迁：遭受忧患，《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。
”；王逸：离别的忧愁，《楚辞章句》云：“离，别也；骚，愁也。
”【考点2】【次要考点】【填空】（二）一般认为写于屈原离开郢都往汉北之时。
二、思想。
【考点3】【重要考点】【简答】（一）对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨，感情反复迸发，形成回旋复沓的特点。
先秦文学五：屈原与楚辞
3、形式和语言
• 民歌的形式和丰富多彩的语言。《离骚》 二句一韵，二韵一节的形式是楚国民歌的基 本形式。字数不等，又多偶句，如最长的句 子如“余固知謇謇之为患兮”等，是九言， 最短 的句子“已矣哉”，三言。其他的六言、七 言为 主。错落中见整齐、整齐中又有变化。
• 《离骚》在简练的语言中吸收了楚国方 言，如“羌”、“侘傺”、 “蹇”，更突出 了民歌 风味。运用大量联绵字，如“零落”、“驰 聘”、 “陆离”（双声），“逍遥”、“偃蹇”、 “骐骥”、 “相羊”（叠韵），叠字如：“謇謇”、 “菲菲”、
人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）、
《天问》、《九章》（惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思 美人、惜往日、橘颂、悲回风）、《远游》、《卜居》、《 渔父》 。
第三节 《离骚》
• 一、《离骚》解题 • “离骚”二字，历来颇多不同解释： 司马迁《史记· 屈原贾生列传》：“《离骚》 者，犹离忧也。” 班固《离骚赞序》：“离，犹遭也；骚，忧 也，谓已遭忧作辞也。”（按，离同罹。）
5.屈原对于楚辞的贡献
• 不有屈原，岂见离骚。 (《文心雕龙· 辨骚》)。
第二节 屈原的生平及其作品 一、屈原的生平和思想
1、屈原的生平：
屈原，名平，字原。屈原出生 于楚国贵族家庭，屈原和楚王一样， 芈（mǐ）姓，出自黄帝颛顼系统 的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙 至南方楚地，当传到熊绎时，因功 受周封于楚，遂居丹阳（也就是 现在湖北省秭归县境内）。
2．楚国民歌和地方音乐是“楚辞” 产生的直接源头。
• 早在周初，江、汉、汝水之间的民歌如《诗经》中的《汉 广》（周南）、《江有汜》（召南）等都产生于楚国，其他 一些文献也保留了不少楚国的民歌，如： • 《论语· 微子》中的《接舆歌》：“凤兮凤兮！何德之衰？ 往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” • 《孟子· 离娄上· 沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。” • 刘向《说苑· 善说》载，鄂君子晳驾舟出游，水手抱桨而 歌，子晳不懂越国土语，便找人译为楚歌形式，此即《越人 歌》。鄂君子晳为楚康王（前559-前545在位）弟。若此事 可信，则此歌出现在公元前六世纪中叶。
(最新整理)楚辞
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楚辞的特点
作为一种新兴诗体，是它具有浓厚的楚国地方色 彩。宋人黄伯思在《翼骚序》中说：“屈原诸骚， 皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚 辞。”楚辞和《诗经》的区别还在于它是不歌而 诵的。因此，它在汉代又被称作赋。
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湖北秭归平里屈原出生地
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楚地有着浓厚的巫文化传统，那里的风俗 信巫鬼，重淫祀。《九歌》就是楚国巫风 祭祀的歌舞，屈原将它加工改编成楚辞。 这种信鬼祀神而崇奉巫风的习俗，也极大 地影响了《离骚》等作品的抒情方式和内 容，为楚辞增添了浓郁的浪漫色彩。
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屈原像
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楚辞产生的文化背景
楚辞的产生有着特殊的文化背景。它是独具特 色的楚文化的结晶，与楚国的历史有密切的关 系。楚文化即是中原文化在南方的发展，在长 期发展过程中，形成了自己的特色。
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楚国与中原地区的交往也从未中断，楚国 一直在接受和吸收中原文化。春秋时期， 楚国贵族就熟习《诗经》等华夏文化经典， 战国时期的百家争鸣和纵横游说之风更是 在文化上把楚地和中原连在了一起。楚辞 就是在这种文化背景下产生的。
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《离骚》题义： 1、遭遇忧愁； 2、别离的忧愁； 3、牢骚； 4、楚地古乐曲名。
（1）代表了诗歌的两大传统——现实主义和浪漫
“风骚”
主义。
并称
（2）泛指文学。（“唐宗宋祖，稍逊风骚”——毛泽东）
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北人性刚，南人性柔；北人的意域偏于现实，南人的思 想近于浪漫。北方山川雄浑，南方山水清幽；北人生活较难 而朴质，南人生活较易而奢靡[1]（P.29-30）。
《楚辞》与楚地饮食文化-文档资料
《楚辞》与楚地饮食文化“楚辞”是战国后期产生于楚国的一种具有浓厚地方色彩的新诗体。
如果说《诗经》反映了北方先民的物质文化和精神文化，《楚辞》反映的则是南方民族特别是楚人和南方土著及西南忆族的物质文化和精神文化。
楚为南方大国，春秋时即兴盛于江汉流域，“楚、越之地，地广人希，饭稻羹鱼”、“果隋蠃蛤，不待贾而足”。
富足的物产、富饶的川泽山林，孕育了丰富的楚文化。
楚文王熊赀迁都于郢（今湖北江陵）之后，楚日益强大，专力攻伐黄河流域华夏诸侯，不断扩张领地，以至于“汉阳诸姬，楚实尽之”。
在同黄河流域中原文化的长期交流与融合中，楚文化更加绚丽浪漫，大放异彩。
饮食是人类赖以生存、生活的最主要物质资料，“民以食为天”则充分概括了人类对饮食的依赖。
楚国地处亚热带，四季分明、物产丰富，得天独厚的地理优势，孕育了光辉灿烂的楚地饮食文化。
“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的《楚辞》就有不少篇章谈及饮食，如“怀椒糈而要之”“折琼枝以为羞兮，精琼以为?”（《离骚》），“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”（《东皇太一》），“木兰以矫蕙兮，?d申椒以为?Z”（《惜诵》）等等，尤其《招魂》、《大招》两篇，描绘了丰富多彩的楚宫饮馔，展现了具有鲜明楚地特色的饮食文化。
如《大招》：“五?Y六仞，设菰粱只。
鼎?盈望，和致芳只。
内?]鸽鹄，味豺羹只。
魂乎归徕！恣所尝只。
鲜?P甘鸡，和楚酪只。
醢豚苦狗，脍苴?只。
吴酸蒿蒌，不沾薄只。
魂兮归徕！恣所择只。
炙鸹?A凫，鹑?粗弧＜鬻C雀，遽爽存只。
魂乎归徕！丽以先只。
四酎并孰，不涩嗌只。
清馨冻饮，不?f役只。
吴醴白?f，和楚沥只。
魂乎归徕！不遽惕只。
”这段文字记录了楚地先民食、膳、羞、饮等方面的内容，也涉及到当时的烹调方法：醢、脍、炙、?A、、煎等等。
文中还提到一些植物性食物，如菰粱、苴?b、蒿蒌。
王逸《章句》：“?粱，蒋实，谓雕葫也。
”洪兴祖《补注》：“菰，?并音孤。
”按：菰粱即菰米。
菰本作?，一名蒋，禾本科，多年生草本，生于浅水中，春天发新芽名茭白，或名茭瓜、茭笋。
楚辞
第四节 《九歌》
1． 解题：《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种
远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人 屈原根据民间祭神乐歌改作或加工而成的诗歌，共十 一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘 夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河 伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一 篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则 皆描写神灵间的眷念，表现出深切的思念或所求未遂 的哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原 “怀忧苦毒，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以 寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于 放逐之前，仅供祭祀之用。
王逸《楚辞章句· 离骚经序》：
‚离，别也；骚，愁也；经，径也； 言己放逐离别，中心愁思，犹依道径， 以讽谏君也。‛
历史上影响大的说法主要有上两种，以司马迁的说法
最为可信。《离骚》反映了屈原对楚国政治的愤慨和 他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发 了自己遭到不公平待遇的哀怨。
刘熙载：“《离骚》东一句，西一句，天上一句，地
第二部分（女嬃之婵媛兮——余焉能忍与 此终古）
通过受詈、陈辞、叩阍、求女等一系列活动表现诗人
在沉重打击后激烈的内心冲突与上下求索的执着坚韧 以及最终坚持理想的伟大壮烈。 女嬃劝戒，要他于世浮沉，这是与坚持真理的态度相 矛盾，并且是对过去既往斗争生活的否定，对诗人自 身的否定。由此引起他历史的反思，寻求历史的仲裁， 于是“就重华而陈辞”，重温夏商周历代兴亡史，以 壮烈的心情回顾了前朝那些为正义而斗争者的命运， 由此增强诗人原有的信仰，激发了他继续奋斗的勇气 和宁死不悔的壮烈胸怀，在坚定了认识的基础上，又 满怀激情的进行新的“求索”。
皆是楚地乐曲的名目 。
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《楚辞》创作的背景之楚文化
楚国历史悠久，自西周初年周成王封熊绎于丹阳至秦于公元前223年灭楚，历时800余年。
楚国经历油弱小变为强盛和最后衰亡的发展过程，并创造了具有地域特色的楚文化。
楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。
楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
《楚辞》产生于这里，自然离不开楚国文化的影响。
巫文化：
楚人信巫鬼而重淫祀，故荆楚之地非特巫风盛行，其卜筮之俗亦有可观。
孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”①孔子所说的“南人”，应即楚人②。
而所谓“巫”者，除兼行医外，卜祭祀更为其专司之事。
其实，早在孔子之前，楚人即以卜筮闻名，也出现了一些以卜筮著称的家族。
春秋时期，鲁国有一位卜楚丘，当时的贵族们就曾多次向他问卜。
如《左传·文公十八年》记齐侯有疾，鲁国的惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。
令龟有咎。
”又如《左传·昭公五年》记鲁国的叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候也占了一卦，遇《明夷》之《谦》，也去请卜楚丘为他解说。
另外，楚有太卜之官，而大卜决疑之法即有卜有筮。
《楚辞》中多次写到卜筮之术，《楚辞•卜居》就有云:屈原既放，……往见大卜郑詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先决之。
"詹尹乃端策拂龟，曰:"君将何以教？"……詹尹乃释策而谢，曰:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意，龟策试不能如事。
"屈原所见的郑詹尹即楚之太卜。
还有《招魂》中数句"魂归来兮"。
并且，楚人占卜方式多样，如《离骚》中曰:"索琼茅以兮，命灵氛为余占之。
"其中"琼茅"为"灵草"，" "为"小折竹"，所以此处屈原所写的是草卜和竹卜，其他还有玉卜、枚卜、梦卜等，《招魂》云:帝告巫阳曰:"有人在下，我欲捕之。
魂魄离散，汝筮予之。
巫阳对曰:"掌梦。
上帝，其难似。
若必筮予之，恐后之谢，不能复用。
"此即梦卜。
即使是今天，巴楚之地的巫文化依然有所保留，如重庆巫溪的巫文化节。
艺术文化:
首先是青铜及漆治铸。
中国青铜器在发展过程中有两大高峰，第一高峰是商周时期，另一高峰便是春秋战国时期，作为"春秋五霸""战国七雄"之一的楚国，博采众长，青出于蓝而门胜于蓝，铸造出众多无与伦比的青铜器精品，曾侯乙编钟便是其中的代表之一，曾侯乙是曾国国君的墓，曾国原是楚国的友好近邻，后臣服于楚，与楚国在政治上、文化上的联系十分密切，因此其出土的青铜器也往往反映了楚国的青铜冶炼铸造水平。
曾侯乙编钟，无论是铸造工艺，还是形制以及音律，无不体现出技术性与艺术性高度完美的统一，被赞誉为世界第八大奇迹。
楚国青铜的冶炼铸造，被张正明先生称之为"支撑楚文化美轮美奂高堂邃宇的六大支柱之一"③，是高峰中的高峰。
楚国漆器的发展既离不开楚国得天独厚的自然条件，还与楚门主疆域的开拓、社会经济与文化的发展密切相关。
春秋中期以后，随着楚国的疆域迅速扩大，楚人大力吸收中原文化，融合江汉土著文化，既接受了中原漆器技术的影响，又继承了江汉区原有的漆器生产技术，形成了有楚国自身特征们漆器工艺体系。
其次是丝织刺绣。
春秋时期的思想家管仲在《管子•小匡》中记道:楚
国"贡丝于周室"，说明春秋时期楚国的丝织刺绣己经异军突起，冠绝一时，其工艺水平领先其他诸侯国。
而已发现的春秋战国时代丝织品和刺绣品实物，绝大多数出土于湖北、湖南的楚墓。
1982年1月，湖北荆州江陵马山砖瓦厂发观并清理了一座小型土坑竖穴墓，这就是著名的马山1号楚墓。
在这个规模不大的楚墓中，意外地出土了一大批丝织品，其织造之精、品种之多、花色之美，令人叹为观止。
江陵马山1号楚墓的丝织物充分展示了楚国服饰文化的高超技艺和审美趣味。
如《离骚•大司命》中写"灵衣兮被被，玉佩兮陆离"，"灵衣"即华美的云衣霓裳。
然后是歌舞文化。
近人陈思笭认为，屈宋时期的楚声用丝竹之器、清声之律，其音高而激，其韵清而秀，其调哀而伤，音乐上的基本风格是悲怨凄美，哀婉动人。
④《九歌•东皇太一》"陈竽瑟兮浩倡"，《招魂》"竽瑟狂会"，反映了战国时期的楚声主要使用竽、瑟伴奏的情况。
歌曲与舞蹈密切相关，楚人长于歌而善于舞。
楚舞以其婉曲流动的艺术美和浪漫遐想的强烈色彩，与庄重严穆的雅舞迥然不同。
《楚辞•大招》中曾用"小腰秀颈，长袖拂面"来形容楚国舞女的美。
楚舞具有轻柔飘逸的特点，飘逸得益于长袖，而细腰则是造成轻柔美的最佳形式和手段。
但出于对强刺激的追求，楚国也不乏节奏比较急促的歌舞。
盘鼓舞需要敏捷准确的纵跳腾越技巧，用脚在盘鼓上合着节拍的快慢娴熟地踏出响声。
建鼓舞则随着鼓点节奏快慢且鼓且舞，当节奏变快，
动作剧烈，舞蹈达到高潮时，则偏重于宣泄激情，出现急速、热烈奔放的特征。
《招魂》“衽若交竿，抚案下些”，证明了楚舞有急旋的特点。
《九歌·东君》描写歌舞娱神的场面曰：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
”王逸注：“言巫舞工巧，身体然若飞，似翠鸟之举也。
”舞姿如同翠鸟一飞冲天，当然是轻快急促的。
《激楚》就是情绪激昂、激烈，甚至带有悲壮色彩的楚国乐舞。
《招魂》写道：“竽瑟狂会，摸鸣鼓些。
宫庭震惊，发《激楚》些。
”
最后是哲学义理。
春秋战国时期最重要的思想派别之一----道家学派的两大哲学家老子和庄子皆是楚国人(庄子生于宋国，早年迀居楚国)。
老子主张"无为而治"，以"道"解释宇宙万物的演变，提出了大量朴莲辩证法的观点，他的"道可道，非常道。
名可名，非常名。
""上善若水""祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"等等收录于《道德经》中的名句对当时影响甚大；庄子则认为一切事物都是相对的，追求"天地与我并生，万物与我为一"的主观精神境界，主张天人合一，逍遥自德。
"老庄哲学"产生于楚地而影响巨大。
《楚辞》是楚国的歌谣，它的情调和思想体现着楚地的精神面貌。
屈原在投江前遇一渔夫，渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”来劝屈原随事态的改变而改变，逍遥自得。
渔夫是老庄哲学的典型，看淡世俗，放弃一切妄为，这也便是楚地人的特征。
楚灵王:“昔我先王绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。
跋涉山林，以事天子。
唯是桃弧棘矢，以供御王事。
”楚国在蛮荒之地起家，最终成就了登峰造极的楚文化，也成就了恢宏之作《楚辞》。
注释：
①《论语•子路》
②《九章•思美人》"观南人之大变态"，王逸注即以"南人"指楚人。
③张正明《楚文化史•导言》，上海人民出版社1987年版。
④陈思笭:《楚声考》，《文学杂志》第3卷第2期，1948年。