论中国古代文化中的生死观
历代伟人的生死观
历代伟人的生死观
历代伟人的生死观可以说是多种多样的，因为每个人的文化背景、价值观、信仰等因素都会影响他们对生死的看法。
以下是一些历代伟人的生死观：
1.孔子：认为生命有限，要珍惜时光，努力学习，为天下谋求公正，为人类创造福祉。
2.屈原：认为人生有别于天命，生死是无法控制的。
他在《离骚》中表达了对生死的思考，认为人生短暂，要珍惜时间，努力创造价值。
3.鲁迅：认为生命的价值在于实现自我价值和对社会作出贡献。
他在《狂人日记》中写道：“要是别的动物，什么也不用干，什么也不用管，什么也不用想，可是我们是人，只有在这一点上，就不能不干，不能不管，不能不想。
”
4.毛泽东：认为个人的生死不如民族的生死重要。
他在《七律•读书》中写道：“千秋功罪，付之一炬；青史名声，也只是行过。
”
5.林语堂：认为生死是自然法则，不应该恐惧，应该勇敢地面对。
他在《生死问题》一文中写道：“死亡并不可怕，恰恰是生命的自然终点。
”
总之，不同的历代伟人在生死观上有不同的表述，但可以看出他们都认为生命有限，要珍惜时光，为社会和人类做出贡献。
汉外文化关键概念对比研究——中西方文化中的生死观
（作者单位：辽宁大学国际教育学院） 责任编辑：张永辉
７９ 万方数据
点什么，对种族繁衍，家族血脉有着强烈的责任感。然 而西方人却将生命看成是一种权利，是人活在当下追求 个体幸福的权利，把人生当作追求快乐的场所。
中国人关心死后整个家族、整个民族的延续，将个 人死亡作为向群体过渡的环节。自己死后，还有子子孙 孙，希望自己死后能为世人留些什么；西方人关心的是 灵魂不朽，相信生命会以另外的形式延续。他们只会考 虑灵魂归处，上帝如何审判。
华夏民族又是一个重视群体利益的民族，只有保存 集体，个体生命才能保存。孑Ｌ子在《论语·卫灵公》中谓 “杀身成仁”；孟子在《孟子·告子上》日“舍生取义”。在 儒家看来，生命的道德价值比生命更为重要。在个体生 命与群体的利益之间，要牺牲个体小我的生命，维护社 会“大我”的尊严。
中国人认为“死”意味着生命的终止，所谓万事皆 休、万念俱灰。佛教认为，人死以后会进入新的轮回，但 前世今生已经面目全非。如果下了地狱，又是何等的恐 怖和孤苦无依。所以，中国人向来忌谈死亡。医生往往 对病人隐瞒病情，以免其承受不住这个打击。这反映出 中国文化回避死亡的特点。
（二）西方文化关于“生死”的看法 西方文化认为，“生”是上帝的造化。挪威、波斯、古 巴比伦、古希腊都有上帝造人的传说。上帝给了９４－）ｋ 生命，生命就属于自己。我们有权利及义务尊重和爱护 上帝所给的宝贵财富，为自己创造幸福。实现个体的愿 望，顺应个体的需要，这是谁也无法剥夺的权利。所以， 人们要感恩的对象是超越了血亲的。 同样是生命，西方人眼中生命的价值与道义的价值 之间，是生命价值高于一切。即使是那些为了国家和民 族牺牲生命的英雄人物，也并不认为道义价值更高。只 是面临灾难时必须做的选择。这体现了西方文化注重 主体幸福价值的倾向。 西方人并不回避死亡。在基督教的教义中有关于 “永生”的内容。信仰上帝即能永生。一旦信仰了上帝， 就能与上帝同在，既然能够永生，就不会惧怕死亡。这 一点与重视生命价值并不矛盾。为了能够与上帝不相 隔，就要过好活着的每一天。死亡无论如何都不能回 避，不如坦然面对。在西方国家，有关死亡的教育很普 遍，人们可以毫不避讳地谈论死亡。 直面死亡并且相信“永生”，还与“灵魂”观有关。很 多古希腊的哲人都相信人是灵魂与生命体的结合，相比 肉体生命，灵魂更纯洁。肉体泯灭了，灵魂却永不泯 灭。基督教文化是原罪文化。上帝造人，并不是要人死 亡。因为人犯了罪，所以才会死亡。只要不断追随上 帝，就能获得生命的超越。死亡，是人生的终点，也是人 生的目的地。 二、中西方文化中“生死观’’的对比 （一）中西方文化生死观的相通之处 重生的观念。二者都重视生命的价值与幸福。以 “生”为主，“生”是人存在的形式，也是人生的意义所在 人们都期望好好活着，延年益寿。中西方的生死观都重 生，爱惜人的生命。在中西方生死观里，都有精神不朽 的概念，为追求真理而选择死亡，为人类普遍价值而牺 牲自己，是人类共同的精神追求。 （二）中西方文化生死观的相异之处 中国人把生命看成是一种手段，一种义务。中国人 生命的目的性很强，他们渴望用自己的生命为后世留下
孔子的生死观三句话
孔子的生死观：生命与精神永存孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的生死观深深地影响
了中国几千年的文化传承。
他认为人在死后，身体会消逝，但精神和
灵魂将永存。
在他看来，只有那些为人类做出了伟大贡献的人，他们
的人生才是完整而有价值的。
以下是孔子的生死观三句话：
1. “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而
取义者也。
”生命和道义是孔子非常看重的两个价值，但是如果在二
者之间必须做出选择，那么他坚定地选择了舍弃生命而追求道义。
他
认为人生在世，不仅是为了过好自己的生活，还要承担自己对家族、
社会和国家的责任，这才是一个完整人生的意义所在。
2. “死生有命，富贵在天。
”孔子非常重视命运的安排，他认为
生死、富贵荣辱都是上天安排，我们无法左右。
因此，无论面对什么
样的挑战和命运的抉择，他总是坦然接受，不去强求逆转。
这种超然
心态也是他深深影响后人的精神力量。
3. “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”孔子提倡尊
重礼制，这并不仅仅是一种传统的礼节规范，更是一种对人类命运的
思考。
他认为，只有遵循礼制的人，能够使自己的行为符合伦常原则，对个人的生命和灵魂的永存才有更深层次的理解和追求。
在他的思想中，人的礼教观念和精神追求都是构成一个健康美好生命的基石。
孔子的生死观力图让人有更高层次的思考和追求，它是中国文化
中最珍贵的精神财富之一。
中国传统文化中的死亡观及其现代意义
中国传统文化中的死亡观及其现代意义摘要：死亡观是中国传统文化的重要组成部分。
儒家的死亡观是入世的、积极的，它主张通过立功、立德来超越死亡。
道家的死亡观是出世的、飘逸的，它主张顺应天理和自然之道，既不悦生，也不恶死。
佛教的死亡现是抑我的、消极的，它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。
中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征，对现代人善待人生有启发意义。
关键词：中国传统文化：死亡：死亡观：现代意义中国传统文化中重要的组成部分——关于死亡的思考往往被人们所忽略。
由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响，一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式，在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。
可以说，中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族，其处理死亡的方式也有其独特性，从孔子的“未知生，焉知死”到毛泽东关于死亡意义的思考无不彰显了死亡的伦理化特征而非死亡的自然性。
本文考察了中国传统文化中死亡观的基本脉络，主要内容、特征及其现代意义以期给现代人思考死亡问题以某种启示。
一、中国传统文化中死亡观的基本脉络在中国原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。
古人认为，天上是神的世界，那里是人可望而不可及的地方，神无生无死，是永恒的。
地上是人的世界，有生必有死，地下是鬼的世界，黑沉沉、阴森森，令人恐怖。
神、人、鬼各居其所。
中国原始宗教的死亡观与季节相联系。
如认为冬季黑暗、寒冷，大雪冰封，万物肃杀，和阴间的景象相同，是死亡的季节。
中国原始宗教中死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系，源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧或向往。
到了春秋战国时期，各种关于死亡的思考闪亮登场。
孔子站在岸边望着滚滚东逝水，发出逝者如斯乎的感叹，这也表现出他对人生必死的无可奈何。
所以当子路向他提出关于死亡问题的终极关切时，他表现出不高兴，脱口而出“未知生，焉知死”。
中国古代文人的生死观
中国古代文人的生死观中国古代文人，尤其是诗人，常常将生死作为创作主题，表达自己对生命的理解和态度。
他们对生死的看法，不仅反映了个人的思想情感，也反映了当时社会的价值观念和文化传统。
本文将从生死的本质、生死观的历史演变、生死在文学中的表现等方面，探讨中国古代文人的生死观。
一、生死的本质生死是人类永恒的话题，也是人类最基本的存在问题。
生是指从母体中出生到死亡之前的一段时间，死则是指生命的终结。
生死是一个相互依存、相互转化的过程。
生与死的关系，就像白天与黑夜、春天与秋天一样，是自然界的规律。
中国古代文人对生死的认识，与中华文化的哲学思想密不可分。
道家认为，天地万物都是无始无终的，生死是一个循环的过程。
儒家则注重人的修养和道德，认为人的生命是为了实现自己的价值和责任。
佛家则强调生死的轮回和解脱，认为生死是一种痛苦的存在，只有通过修行才能摆脱轮回。
二、生死观的历史演变中国古代文人的生死观，经历了从自然观到宗教观再到人文观的演变过程。
在古代，人们对生死的认识主要是自然观。
他们认为，生命的存在是自然界的一部分，生死是无法改变的自然规律。
在这种观念下，生死被看作是一个自然的过程，人们对其有着淡泊的态度。
随着宗教的兴起，人们的生死观逐渐转向宗教观。
佛教的到来，为中国人带来了轮回转世的观念。
在佛教的影响下，人们开始关注生死的意义和价值，追求超越生死的境界。
在这种观念下，生死被看作是一个有着深刻意义的过程，人们对其有着虔诚的态度。
到了人文主义的时代，人们的生死观逐渐转向人文观。
人们开始注重人的自由和尊严，认为生命是有价值的，应该得到尊重和珍视。
在这种观念下，生死被看作是一个有着尊严和意义的过程，人们对其有着理性和深刻的思考。
三、生死在文学中的表现中国古代文人对生死的认识和态度，通常通过诗歌、散文等文学形式呈现出来。
以下是一些典型的例子。
唐代诗人李白的《将进酒》中有一句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。
这句诗反映了李白对生命的热爱和享受，他认为人生短暂，应该尽情享受人生的乐趣。
中国传统文化中的生死观
中国传统文化中的生死观作者：陈松友来源：《人民论坛》2024年第08期【关键词】生死观古代流变借鉴【中图分类号】B821 【文献标识码】A在中国古代社会发展史中，生与死是古人极为关注的问题，也是古人必然要面对的事情。
对于生死问题的探讨可以追溯到早期的神话与原始信仰。
神话作为一个民族文化发展的基石，承载着先民对当时社会和自然现象的认识。
生死观在中国神话中体现为一种生命状态的结束与另一种生命状态的新生。
如盘古开天辟地用自己的躯体化作山川河流；夸父追日时道渴而死，弃其杖，化为邓林；《山海经》中的蛇既代表着灾难与死亡，另一边又因其繁殖力代表着重生……这些上古神话都体现着生命结束时从一种形态向另一种形态转化即生死循环的过程，反映了中国人对宇宙循环和自然规律的最初认识。
此外，早期古人的生死认知还基于对自然力量的崇拜和神灵的信仰。
中国古代生死观的雏形离不开原始宗教信仰和巫术。
殷商时期，巫术文化盛行，人死为鬼的观念在当时占据主要地位。
这时的古人认为生者与死者生活在不同的两个世界中，这两个世界之间不是完全封闭的，而是可以互相联系的。
巫师通过祭祀等方式可以让生者与死者进行沟通；通过神灵救治生命，延长生命；通过巫术仪式和祈祷，帮助亡灵得以安息。
总之，在中国古代社会早期，先民对于生与死的认识还处在蒙昧时期，利用巫师巫术、鬼神信仰认识生死在当时占据主要地位。
春秋战国时期在沿袭前人鬼神信仰的同时，中国古代生死观逐渐呈现出理论化、哲学化的特点，儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家等先秦诸子都对生死问题作出初步探索。
道家认为天地万物包括人在内是由“气”构成的，基于此，老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”庄子注重提升个人修养，追求个人精神解脱。
《庄子·知北游》中提出“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”“生也死之徒，死也生之始。
”在庄子看来，人的生命无非是自然界赋予的形体，生与死是不可改变的客观事实，但生死相依，死亡也意味着新生的开始。
中国古代文化中的生死观与宇宙观
中国古代文化中的生死观与宇宙观在中国古代文化中，生死观和宇宙观是两个非常重要的概念。
这些观念深深地影响了古代中国人的思想，形成了中国古代哲学的基础。
一、生死观中国古代文化中的生死观是与宗教信仰和哲学思想密不可分的。
在古代，人们对生死有非常深刻的认识，认为人类的生死和自然界的循环密切相关。
在中国古代哲学思想中，生命被认为是一种无常而又脆弱的存在。
生命是短暂的，只有死亡才是永恒的。
因此，人们对生命的态度是非常重视的。
古代中国人也非常重视人的灵魂和精神的存在。
他们相信，在死者离开这个世界之后，灵魂仍然会存在，并且会影响到那个人在来世的命运。
因此，中国古代文化中的生死观和宗教信仰息息相关。
在古代，人们会选择朝拜神明，祈求上天的保佑，希望自己能够得到更好的来世。
这也是中国古代哲学中蕴含着“善恶报应”、“因果报应”等思想的原因。
二、宇宙观中国古代的宇宙观和现代西方科学所掌握的宇宙知识存在一定的差异。
它是建立在古代中国人的经验和观察基础之上，因此也存在着许多神话和传说的元素。
在中国古代哲学中，宇宙被认为是一个复杂而又神秘的存在。
它包含了人类无法理解的力量和现象。
古代中国人认为宇宙有其自身的规律和条理，人类生活在其中，应该遵守宇宙的规律和秩序。
中国古代文化中的宇宙观还包括了阴阳五行等概念。
它们被认为是宇宙的基本元素和运行规律。
阴阳五行分别代表着宇宙中的阴阳两极和五种元素，这些元素共同构成了宇宙的万物。
在中国古代哲学中，天地万物被视为一个有机的整体，人类、自然和宇宙之间有着紧密的联系。
因此，古代中国人十分尊重自然界，注重个体与整体的协调，强调万物相生相克、相互依存的关系。
三、结论中国古代文化中的生死观和宇宙观是构成古代中国哲学思想的重要组成部分。
这些观念深深地影响了古代中国人的思维方式和生活方式。
在现代社会中，这些观念被认为是宝贵的文化遗产，对于我们认识和理解中国文化具有重要的意义。
浅议中国文化的生死观_廖贞
2005年第5期青海社会科学2005年9月No.5,2005Qing hai So cial Sciences September,2005浅议中国文化的生死观廖 贞 【摘要】 生死问题是人类关注的终极问题,无论何种文化都对生死问题有所讨论。
儒家、道家、佛教禅宗在生死观上对中国人和中国文化有着深刻的影响,虽然他们对于生死的看法各不相同,但却都反映出中国文化的相同特点。
【关键词】 生死观;儒家;道家;佛教禅宗;中国文化 【中图分类号】 B821 【文献标识码】 A 【文章编号】 1001—2338(2005)05—0069—04 古希腊历史学家希罗多德讲过这样一个故事:波斯王泽克西斯(Xerx es)看着自己统帅的英武的军队浩浩荡荡向希腊进发时,突然心头一酸,潸然泪下。
他转过身对他的叔父说:“当我想到人生的短暂,想到再过一百年后,这支浩浩荡荡的大军中没有一个人还在世间,便感到一阵突然的悲哀。
”[1]的确,人的一生如白驹过隙,稍纵即逝。
生与死是人生的两端,每个人不论是轰轰烈烈地度过一生,还是平静地走完人生旅程,最后都要殊途同归地完成一次生命的终结。
生与死是对立的统一。
世间万物,有生有死,但惟有人类才能深刻地感受到死亡对每个人而言的终极性。
人永远追求永恒和绝对,但在现实的局限性即人总有一死的前提下,给人的无限性追求以彻底的摧毁。
因此,人对于人生意义、目标及种种终极性的追索都无不起源于生死问题的思考。
在进入文明社会之后,与世界上其它文化一样,生死问题在人们众多的苦难问题中占有突出的地位,因为对任何人来说,生有生的痛苦,死有死的可怕,而人们又总是想追求美好的生活。
这个问题既是宗教需要解决的,又是哲学需要解决的。
中国人很早就对生死开始了深入的思考,对待生死的态度多种多样。
其中,代表中国文化主流各层面的儒家、道家、佛教禅宗的生死观也各不相同,但都对中国人和中国文化有着深入的影响,并且反映出中国文化的相同特点。
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论中国古代文化中的生死观
中国古代文化中的生死观源于中国古代文明的发展历程，其内涵十分丰富，展现了中国人对生命与死亡的理解、关注、敬畏和追求。
本文将从多个角度探讨中国古代文化中的生死观。
一、生命的尊严
生命的尊严是中国古代文化中生死观的核心价值。
中国古代文化强调“求生存”的观念，并将之视为各种价值追求的前提和基础。
在封建时代，对生命的尊重表现为“仁爱万物”的思想，体现在儒家思想中，即人与人应该互相帮助、尊重、包容，才能实现和谐共处；在佛教和道教中，则是“众生平等”的观念，强调一切众生皆有佛性，具有无限潜能，需要被尊重、发掘和利用；在民间传统文化中则是对祖先和家庭的崇拜，认为家族的延续是通过爱护幼年婴儿和尊重长者来实现的。
二、死亡的意义
中国古代文化中，死亡被视为一种过渡，是生命的结束，也是新生命开始的开始。
死亡在哲学上被认为是“无常”的代表，象征着一切的不确定性和无法预知性，在对生命的尊重和珍视中，古代中国人常常将死亡被视为一件深刻而神秘的事物。
在封建时代，死亡被视为“人生大事”，丧葬礼仪也体现了“天人合一”的思想，反映了儒教的道德价值和尊重社会规范的态度。
佛教认为，人生会有轮回，死亡只是一次过渡，只要皈依佛教可以得到永生；道家则认为，人生虽有尽头，但生死是循环的、相互包容的，追求长生不死，得道成仙。
而在民间传统文化中，则是将死亡视为“返本归真”、“归于自然”的观念，扬弃自然信仰和“人在天命”的思想。
三、生死的关系
在中国古代文化中，生与死之间是一种相辅相成的关系，在世界观、人生观、价值观和人际交往等方面表现出来。
在世界观中，生与死是天地间最基本的阴阳哲学，象征着复合性的、动态的和相互转换的规律。
在人生观中，生与死是人类生存
和生命发展道路上始终伴随的两个极端，是人类探索生命含义、拓展生命意义的基础。
在价值观中，生与死是一种相互依存的价值关系，没有生命就没有其他价值的实现，在社会发展中，也需要重视生命保障。
在人际交往中，生与死是人与人之间最深层的感情与信任的基础，对生命互相尊重和关爱是一种深刻的人文情感。
综上所述，中国古代文化中的生死观体现了中国人的人文精神，表现出中国传统文化深刻而丰富的哲学智慧和价值观念。
其对人类命运的思考和人类与自然和谐相处的追求，为当代人类传承和学习提供了一个丰富的文化资源。