谈人生修养之最高境界
道家修养之最高境界
道家修养之最高境界人生最咼之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生。
循一定之规范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。
夫养生之道，儒、释、道三家虽各有其法门，然共同之目的，不外要人真实本分做人”，教人如何完成其完美人生”为要旨。
故三家之学，首重人生修养，亦各有其人生修养之最高境界。
其中尤以道家之于养生更为精辟，期人人皆能由超凡入圣后，再进而能超圣入神，复进而能超神入化，与化为体，与道合一！将人类导入最高境界。
惜乎芸芸众生，什九汨没于凡俗境界与功利境界中，不能解脱超越.良可慨也！功利境界，亦可称之为凡夫境界。
凡沉溺于富贵功名.与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。
能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。
修养之道，在能去人欲存天理，去凡心存道心，以超脱凡夫境界（帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人，亦皆在凡夫与君子贤人境界中）。
人类大都为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几难有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者，深可叹也！进而入于道德境界。
主在能解脱功利境界、物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗观念中，保其本性灵根（即圣人种子），全其天真，即是圣人。
人皆有圣性，返朴还真，以存其本来赤子之心与圣性，扩而充之，上登圣境，即入于圣人境界。
圣人境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界（在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法）。
至此则可称为天地境界中人。
再进而入于神人境界。
此即超道德境界与超圣人境界，丹道派则称之为真人境界。
于超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。
此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
在道家不但主张尽人皆可成圣人，且进而力主尽人皆可成神人。
人生50大最高境界，历事练心，对境修行
人生50大最高境界，历事练心，对境修行京博国学原创，微信首发，今日头条作为第二发布平台一、圣贤的十大最高境界1、儒家的最高境界：修身齐家治国平天下修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。
通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。
正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。
这时就可以把自己的家庭经营好了。
家庭是国家的缩影，把自己家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。
一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。
2、道家的最高境界：无为而无不为老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
3、佛的最高境界：眼里有佛，心中无佛化眼前万千殊异于无，以心中之灵元本思，行千万善门，方得大善之门。
4、孔子的最高境界：随心所欲而不逾距孔子将七十岁称为“随心所欲不逾矩”之年，为什么？到了这个岁数，一方面所有的社会行为规范已经被人内化为自己内心的规则；另一方面人的内心冲动已经减弱到不逾矩的程度。
这是人生的最佳状态，既完完全全的自由自在，随心所欲，又不违反社会行为规范，也不会做任何令良心不安的事情了。
孙悟空最初天马行空，妄想打破一切规矩，心灵极度自我膨胀。
后来经过被压五指山，和伴唐僧西天取经，一路修行，直至功德圆满，而他头上的紧箍咒也随之解除。
这便是一种隐喻：一个人如果能够修行成功，便能超过外界加给他的一切管控，从而自我约束，即便自由自在地行事也不会逾越规矩，由此，才达到真正的自由。
5、老子的最高境界：道法自然，顺其自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。
6、庄子的最高境界：物我两忘有我之境，是以我观物，所见的一切，都带上个人的色彩。
做人的最高境界一句话精辟
做人的最高境界一句话精辟1、心安理得：不卑不亢，清正廉洁，容易与它人相处。
2、虚心诚恳：每时每刻要牢记：做一个真诚的人，学会为别人着想，团结各方力量，勇于承担责任。
3、与人为善：用和谐宽容的心态去接纳他人，友善与人交往，尊重互相有利共赢，回报爱与温暖。
4、防止偏见：学会宽容包容，调整彼此的心态，让正义正确的心态在任何社会知识阶层中开展，做到彼此毫无偏差，同心协力。
5、宽恕他人：有时候遇到别人做错了事情，而自己在心里有不满的时候，学会宽恕他人，化解成仁慈的心，彼此和谐交往。
6、乐观向上：保持乐观的心态，遇见困难时也要让自己变得更加坚强，积极对待生活中各种事物，摒弃消极的想法，时刻微笑着面对它。
7、坚毅不拔：勇敢面对实力，挑战天花板，即使失败也体现出参与的坚持不拔的精神，强调的是取得最好的成绩，创新思考，与时俱进。
8、谦卑诚实：不辜负人民的智慧，学会接受批评，学会尊重他人的才能，平常的日子静下心来审视自己，勇于面对弱势，能安贞自守，以诚相待。
9、体谅同情：学会体谅、照耀他人的美丽，尊重他人，思想交流要有来有往，学会关爱同伴，拓宽自己的胸怀和大气，帮助他人拥有同样的生活幸福。
10、自省进取：平常要多反省自身的每一句话每一行行为，学会珍惜时间的精神，相信人生的每一步都是比较重要的，好好发现自己的追求，快乐前行，勇敢创新。
总之，卓越的品质，崇高的境界，应该是：心安理得，虚心诚恳，与人为善，防止偏见，宽恕他人，乐观向上，坚毅不拔，谦卑诚实，体谅同情，自省进取，这样才能作为人的最高境界做一个完美的人。
这些做人原则和道德应重在心中，秉持才能够做一个优秀生命的路上不停歇的脚步，来感受着自身的精彩之处，去实现美丽的人生。
修养之最高境界
修养之最高境界能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。
修养之道，在能去人欲存天理，去人心存道心。
解脱物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，保其本性灵根(即圣人种子)，全其天真，即是圣人。
境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界(在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法)。
再进而入于神人境界，丹道派则称之为真人境界。
超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。
此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
无物无相，无念无意，此人神合一境界，亦可称之为超天地境界。
在此境界中人。
尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死。
最上一乘则为造化境界，亦即超神入化境界。
老子所言之“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。
道家丹道派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。
在丹家由炼精化气，炼气化神。
修至出神境界后．尚须修炼神还虚，炼虚合道功夫，粉碎虚空，与化为徒，亦即上与造物者为徒之谓。
至此境界，即能变化形骸，变化万有，变化天地；无时空，无相对，无绝对，无形相，无分别，无差等，无圣亦无神；浑而为一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，因称之为“人道合一”境界。
尤有进者，道家欲上入于宇宙境界，必先由忘我境界中，进而至于无我境界，便自然即能物我同冥，而我与物合，此即物我合一，我与天地万物为一体的境界。
在此境界中，浑浑沌沌，不识不知，忽尔轰然一声，透体能明，天地生光，六神和合，四大皆空，全只是一气流行之一团气天，亦无从分别何者为物，何者为我矣。
在一团气天中，时至神知，而我与“天”合，我与“神”通，我与宇宙精神共往来矣!此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。
在此境界中，理无其理，气无其气，理气俱泯，纯是一团性天。
一个人道德修养的最高境界
一个人道德修养的最高境界穷则独善其身，达则兼济天下。
中国儒家提出"天人合一”，人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。
表现在十个方面即"仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和”。
"仁”：仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导"仁”学以来，"仁”成为中华民族的"共德”和"恒德”。
孔子把"仁”作为个人道德修养的最高境界，把"爱人”作为道德的根本要求，把"天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲"仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。
"仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲"仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
中国人至今仍视为有德者为"仁人”，无德者为"不仁”。
"仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。
"义”：大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把"义”作为人生的终极目标和价值取向。
《礼记·中庸》："义者宜也。
尊资为大。
”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了"仁义道德”、"仁至义尽”、"杀身成仁”、"舍生取义”的思想。
"义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。
利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。
"义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。
亲情和友情，发展到完美的程度，就有"义”的成分。
有"义”，使友谊友情友善纯久。
有"义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。
"义”，是中华民族崇高的道德表现。
人生的最高境界：儒家的敬，道家的静，佛家的净，敬而进，静生境，净
人生的最高境界：儒家的敬，道家的静，佛家的净，敬而进，
静生境，净
人生的最高境界：
儒家的敬，
道家的静，
佛家的净，
敬而进，静生境，净如镜。
儒为表，道为骨，佛为心，
大度看世界；
技在手，能在身，思在脑，
从容过生活。
内心平静，才能神悦福生；
灵魂干净，才能不忘初心。
当一个人，
能修得这三种境界，
在面对困境，
可以游刃有余；
在面对诱惑，
依旧不忘初心；
在面对生活，
也能从容自若，
福气和运气，
也会自然而来。
三千年读史，
不外乎功名利禄；
九万里悟道，
终归是诗酒田园。
做人的修行：十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大智慧
做人的修行：十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大智慧一、古代圣贤做人的10大最高境界：老子的最高境界：道法自然，顺其自然。
孟子的最高境界：达则兼济天下，穷则独善其身。
庄子的最高境界：物我两忘。
孔子的最高境界：随心所欲而不逾距。
佛的最高境界：眼里有佛，心中无佛。
道家的最高境界：无为而无不为。
儒家的最高境界：修身齐家治国平天下。
范仲淹的最高境界：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
郑板桥的最高境界：难得糊涂。
诸葛亮的最高境界：淡泊以明志，宁静以致远。
二、做人的十大最高境界：婚姻的最高境界——和：婚姻的最高境界就是和，和谐，和睦，家和万事兴嘛！做人的十大最高境界——舍：做人，要懂得舍弃，有舍才有得，舍是为了得到。
择偶的最高境界——缘：择偶要讲究缘分，缘分到婚姻自然到，择偶的最高境界就是讲究一个缘分。
运动的最高境界——度：运动的最高境界就是要讲究一个度，不能过度，过度则伤身，起不到运动的效果。
修炼的最高境界——空：修炼到最高境界就是内心要空，空即是色，色即是空。
爱情的最高境界——容：爱情是美好的，爱情的最高境界就是要能够彼此宽容，要能够容纳对方。
养生的最高境界——寿：养生的最高境界就是高寿，养生是为了活得更加舒坦，养生就是为了延长寿命。
生活的最高境界——乐：做人的最高境界就是自己要快乐，内心要愉悦。
交友的最高境界——诚：要想交往到真诚的朋友，自己就要诚实，交友的最高境界就是一个诚字。
人生的最高境界——静：人生的最高境界就是要静心，静才能修身养性，心静才能颐养天年。
三、做人的十大原则：保留意见：应不急于表明自己的态度或发表意见，谨慎的沉默就是精明的回避。
认识自己：只要了解自己的优势，并把握住它，则所有的人都会在某事显赫。
决不夸张：过高地评价自己是在说谎，对你的人际关系产生不好影响。
适应环境：适者生存，每天展示一点的人会使人保持期望，不会埋没你的天资。
取长补短：学习别人长处，弥补自己不足。
要用谦虚、友好的态度待人。
修身养性自律的最高境界——慎独
修身养性自律的最高境界——慎独导言：修身之道，最难是养心；养心最难之处，又是慎独。
慎独，即独处时，亦有慧眼观照自己，不做出格事，不说出格话。
慎独”一词，语出秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》一书：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”所谓慎独，闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个“如一”。
言行如一，为情操《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。
”（先做好你想说的，之后再把它说出来。
）虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没有验证过的理论来教训、说服别人，往往会适当其反。
正如孔夫子所说的：巧言令色的人，大多数都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。
唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。
”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。
有关活出人生最高境界的议论文素材
有关活出人生最高境界的议论文素材
1. 人生最高境界，就是无私无畏的付出，不因为收获而期盼；
2. 活出人生最高境界，穷乡僻壤凭着贫穷而懂得慷慨；
3. 活出人生最高境界，在深陷困境中仍旧笑迎落难；
4. 活出人生最高境界，用勇气承担痛苦，用豁达容纳沧桑；
5. 活出人生最高境界，是心灵深处能看到远方，从容面对这个世界；
6. 活出人生最高境界，就是用殷切的心，去体会众生的温柔。
7. 活出人生最高境界，是拥有独立、强大的思想，给世界以温暖，以坚实的信念；
8. 活出人生最高境界，是将心灵和精神注入于工作和生活，既关怀自身，更关爱他人。
人生最高境界四句话
人生最高境界四句话人生最高境界四句话：1. 知行合一，智慧与行动相统一，只有将所学知识付诸实践，才能真正理解和体验到其中的智慧和真理。
2. 心境宁静，内心的平静和宁静是人生最高的境界之一，通过修炼内心，舍弃杂念和困扰，可以达到人生的真正宁静与满足。
3. 善待他人，关爱他人是人生最高境界之一，善待他人，宽容理解，给予帮助和支持，可以让我们的人生更加充实和有意义。
4. 顺应自然，人生最高境界是顺应自然，与大自然和谐相处，在每个环节中都能够体验到宇宙的奥秘和无限的智慧。
人生最高境界，是指一个人在人生的各个方面达到了最高的境界和境地，获得了内心的平静与满足，以及对人生和社会的深刻理解与体悟。
以下是我总结的人生最高境界的四句话：1. 知行合一知行合一是指智慧与行动相统一，只有将所学知识付诸实践，才能真正理解和体验到其中的智慧和真理。
人生的真正意义在于不断学习和成长，通过学习和实践不断提升自己的能力和素养，将所学知识转化为行动，才能在人生的道路上不断前行。
只有知行合一，才能真正体验到人生的意义和价值。
2. 心境宁静心境宁静是人生最高的境界之一，通过修炼内心，舍弃杂念和困扰，可以达到人生的真正宁静与满足。
人生中常常会遇到各种困扰和挑战，但是只有保持内心的平静和宁静，才能应对这些困扰和挑战。
通过冥想、静坐、瑜伽等修炼，可以让内心保持宁静，从而拥有一个平静、幸福的人生。
3. 善待他人关爱他人是人生最高境界之一，善待他人，宽容理解，给予帮助和支持，可以让我们的人生更加充实和有意义。
人生的真正价值在于与他人的互动和关系，通过善待他人，我们可以建立良好的人际关系，获得他人的尊重和信任。
通过帮助他人，我们可以感受到无私奉献的快乐和满足，同时也能够带来更多的积极能量和正能量。
4. 顺应自然顺应自然是人生最高境界之一，与大自然和谐相处，在每个环节中都能够体验到宇宙的奥秘和无限的智慧。
人生中常常会遇到各种变化和挑战，只有顺应自然，才能应对这些变化和挑战。
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谈人生修养之最高境界
发布于2012-10-08 10:17
作者：萧天石
学道首在学为人，学为好人，学为君子贤人。
尽人所以为人之道，使不与禽兽同生死，不与草木同朽腐，此即为学道之起步，进而方可学仙学佛学圣人，修仙修佛修圣人。
三者其名虽异而其旨则同，其文虽异而其道则同。
本天道以立人道，尽人道以合天道，此为三家人生修养之二大纲宗。
人牟于人，天人合一，便超凡入圣矣。
世未有做人做不好，而能成仙成佛成圣人者，此为道佛门中子弟第一金石药言。
儒家谓：「性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。
」又谓：「大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
」仙者，山人也，以学究天人，德参造化，而能不用世为务。
是即神仙之修养标准，务必有圣而不可知，充周不可穷之学问与品格，再能超世独立、守道藏用、以自隐为务、归真反朴、同乎天地方可。
余常谓：学做神仙，须先学做圣人，到了圣贤境地，再修神仙事。
否则名神仙亦非神仙矣！
儒家做人重修养，以居敬存诚，履仁蹈义，克己复礼，守中致和为条目；以正心尽性为总纲；以修齐治平，经世济物为大用；而以配天地，赞化育，顺生死，天人合一为最高境界。
主在世间中，于事功内，以成就一个我，完成一个人，期能超凡入圣为主旨。
佛家做人重修持。
以解脱尘缚，破迷开悟，转识成智，舍执成觉为条目；以明心见性为总纲；以修净修戒，修定修慧，无念无生，无相无法为大用；而以涅槃究竟，顿悟圆通，彻见本来面目，以了生死为最高境界。
主出世间，绝尘物，以成就一个我，完成一个人，期能了性成佛为主旨。
道家做人重修炼。
以虚无恬澹，守道明德，清静无为，柔弱无争，因应自然为条目；以炼心炼性为总纲；惟揉合阴阳，性命双修，返朴还淳，竊天地机缄，夺阴阳造化为大用；而以出神入化，还虚合道，羽化登真，超生死，超天地而驾神明，块然与宇宙精神独往来为最高境界。
主超世间，合太虚一体，以成就一个我，完成一个人；最后并粉碎虚空，虚亦不立，期能了道入真为主旨。
综赅三家旨要，无论其所标举者，为圣人境界，佛陀境界，真人境界（神
仙境界），下手方法容或有异，要为人生之最后归趣与最后目标，则同然也。
不问其为积极的入世主义，消极的出世主义，或不偏于积极亦不偏于消极的超世主义，总是在使人能极高明而极博大，极神圣而极悠久，期臻于无限与永恒的完成，而与天地同流，与日月同光，与宇宙同存也。
所谓超世主义者，即是一本宇宙精神、天地精神，超越世间以观世间的最高纯理性精神思想。
以一超「统一入出」，以一道「圆融空有」，以一真「浑和内外」，以一常「混融时空」，而与宇宙天地相终始者也。
人之所以类多只能与物为徒，与人为徒，而不能与天为徒，化而与自然合一者，即在其处世间中以观世间也。
如此则自易执形着相，滞壳迷封，正东坡所谓「不识庐山真面目，只缘身在此山中」者是！能超世，则自既不偏于入世，亦不偏于出世；既不陷溺于积极，亦不寂灭于消极矣！
彻底言之，则圣人境界，亦为三家之所共至。
惟儒家则系以圣人为极境，佛家于入圣后，尙有「成佛」一层。
道家于入圣后，尙有「登真」一层。
所谓登真，即为真人境界，在所以修我之真，以同乎天地之真，一乎宇宙之常者也。
同乎天地之真，则天地不坏，而我亦不坏；一乎宇宙之常，则宇宙永存，而我亦永存矣。
修道人终日乾乾，只是修炼这个「真常之大道」而已！到此时，无物我，无天人，无内外，无终始。
海阔天空，尽是鸢飞鱼跃；上下古今，无非花落花开！夫如是，则「尧舜事业，只如一点浮云过目。
」千古英雄豪杰帝王将相，亦无非花开花落青山黄土而已！这是生命之本体，也是一种心境，一种神境，其中自别有世界，别有天地，正李白诗所谓：「问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
」这是从平地而起，从云霄而住的人生极境。
道家中之所谓神仙，非世俗人概念中之神仙，认为系专指长生之事者，长生久视，乃神仙家用以为养生之末技，借为修真之工具耳！汉书艺文序神仙家有云：「神仙者，所以保性命之真，游离其外者也。
聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于心中。
然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。
」由此，可知其大本大根，在以「保性命之真」为纲宗，以游乎天地之外，同乎死生之域为大用。
打破执着，粉碎虚空，应自然之常，保性命之真，乃所以全其天地之真，完其宇宙之真；故凡神仙家又称真人，须由修贤圣以进者也。
真人者，可与天地同化，与天地同存，与天地同终者也。
博学而无所不知，善行而无所不能，善存而无所不神，所过而无所不化。
清虚纯穆，不离于日用而超乎日用；广大高明，日处于乾坤而越乎乾坤；出乎其类，拔乎其萃，
行于天下，不入世，不出世，亦住世，亦出世，合入出而一之，无适而不悠然自得，无处而不怡然自乐也。
是故庄子一则曰：「有真人而后有真知」。
再则曰：「古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士；若然者，过而弗诲，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能假于道也若此。
」三则曰：「古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉；屈服者其嗌言若哇。
其嗜欲深者，其天机浅。
」四则曰：「古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不诉，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之；是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。
」「若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物咸宜，莫知其极。
」是不啻指出神仙家修真一个条目与总纲。
本此以修，本此以行，可谓为真正圣人之清醒，真正圣人之超越，真正圣人之涵盖；乃人生修养之最高艺术境界，孰可得而非议指摘其万一也。
修仙之士，若舍此上乘道法而不圆，返以长生为专务，则渺乎小矣！
淮南子对真人之修养大纲，亦有一极当之指示，可为修真士之参证。
其言曰：「所谓真人者，性合于道也。
故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊。
芒然彷徉于尘垢之外，逍遥于无事之乐。
浩浩荡荡乎！机械之巧，弗裁于心。
是故死生亦大矣，而不为变；虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。
审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。
若然者，忘肝胆，遗耳目，心志专一于内，通达耦于一。
居不知所为，行不知所之；浑然而往，逯然而来；形若稿木，心若死灰；忘其五脏，损其形骸。
不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。
感而应，迫而动，不得已而往；如光之耀，如景之放，以道为驯，有待而然。
抱其太清之本，而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清净而无思虑。
」这全是超越时空的宇宙真理，天地精神，生命之自性本体，不变不动，不毁不坏之真体。
一到此种神圣之清虚境地，是何等庄严肃穆？何等神韵悠然？
道家对人品之修持，类皆以「与天地真常同往来，与宇宙真常同消息」为标的；故一以天地境界宇宙境界为其人生之归宿。
是以道家概重大成而不重小成，重大用而不重小用。
一息心机，即尔海宴河清；一措手足，即可拨乱反正。
一默神识，即可体证真如，而与造化者为伍矣！
学道贵先有品格。
不有超世之学问，便难具超世之见地；不有超世之见地，便难立超世之品格。
无品格，学一辈子道，亦难免俗人气习，无所取也。
故道家认为学道人，须先修圣贤品格；具备了圣贤品格，也就是修到了圣贤境地，然后再修真人品格，也就是神仙品格。
有了神仙品格，才有神仙气质，才有神仙风骨。
古人常说「仙风道骨」，并用以称誉高人隐士之风致，盖以其到此境地，自是洒脱不凡，飘逸超绝；胸次浩大，廓如太虚；心光晔然，朗若日月；而亦神明在躬，普照六合，入于太虚，而游于无何有之乡矣。
是故古哲谓修道人，其修道应：「度量如海涵春育，应接如行云流水，操存如青天白日，威仪如凤文麟趾，言语如敲金戛石，持身如冰清玉洁，襟抱如霁月光风，气概如泰山乔狱。
」到此境地，自尔心灵虚明，性光独耀，且自有天地气象，自有神仙风骨，使人一见即疑为羲皇上人。
本此以为修持准绳，涵融久之，虽不能至，亦可望无市侩相，无尘俗染，无凡俗气矣。
富贵功名与市井中人，难望其有此修养，以其耳濡目染者，梦寐以求者，全是富贵功名，全是声色犬马，全是薰心利欲；心所存者如是，耳所闻者如是，目所见者如是，平时所交往者如是，又焉得而不如是化也？儒家者流，大抵以经世治平富贵功名为志业，故类皆囿于世而滞于物，无法脱离尘缚，超越时空。
惟道佛两门中人，概能薄天子而不为，轻帝王如草芥，贼王侯若粪土！而唯道是存，又焉在其能动心也？不重于彼，而生于此者，以此中别有世界别有天地在耳！世俗人，视一尘如泰山，视一官若神圣，又安能了此？安能体证天地之玄机与宇宙之真常大道，而入于空灵圆融，无执无滞，无仙无外之神境哉！。