女性意识的建构与解构

女性意识的建构与解构作者简介：鲁春玲（1987-），女，土家族，贵州省沿河县，贵州师范大学比较文学专业在读硕士，研究方向：中外文学关系。

摘要：《百年孤独》与《丰乳肥臀》都成功塑造了许多美好而生动的女性形象，并都对女性的悲剧命运寄予了深切的同情，是两部关注妇女命运的优秀文学作品。

比较两部作品中女性意识建构过程中出现的解构特征，以期认识马尔克斯的创作及其妇女观对莫言创作的影响与莫言在接受过程中独特创造的关系。

关键词：女性意识；建构；解构，影响中图分类号：i106.4 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-02莫言在谈及对《百年孤独》的认识时说过：“我认为《百年孤独》这部标志着拉美文学高峰的巨著，具有骇世惊俗的艺术力量和思想力量。

它最初使我震惊的是那些颠倒时空秩序，交叉生命世界极度渲染夸张的艺术手法，但经过认真思索之后，才发现艺术的东西，总是表层。

[1]莫言说：“《百年孤独》提供给我的，值得借鉴的、给我以视野的拓展的，是加西亚·马尔克斯的哲学思想，是他独特的认识世界，认识人类的方式。

”[2]由此，说明《百年孤独》对莫言的影响由最初的艺术层面深及了思想观念层面。

由于《百年孤独》与《丰乳肥臀》两部作品都以家族为叙事基点，在动荡历史当中展现异彩纷呈的女性形象，并都表现出对女性生命意识、性意识的彰显与肯定，对女性意识进行了建构；而由于时代、社会文化及作家个人的男权观念等因素的制约，又在一定程度上消解着女性意识的构建。

因而，笔者认为莫言的《丰乳肥臀》的创作，在妇女观上受到了马尔克斯的影响，使得两部作品女性形象的塑造有诸多的相似之处。

一、女性意识的建构“女性意识是人类进入现代社会的产物，是以女性主体的自觉为前提与基础.是以女性的生命意识、性别意识、自审意识和审美意识为表现形式。

”[3]从这种意义上讲，《百年孤独》与《丰乳肥臀》两部作品在一定程度体现了对女性意识的一种构建。

（一）大地母亲神话的构建《百年孤独》与《丰乳肥臀》各自描写了在动荡历史当中乌苏拉与上官鲁氏韧性的生命力和宽博的母爱情怀。

她们在男人疯狂或溃烂的时候，支撑了这个界，在她们身上显现强烈的生命意识和广博的母爱意识。

马尔克斯曾说：“妇女们能支撑整个世界，以免它们遭受破坏，而男人们只知一味地推倒历史。

[4]由此可见，他对妇女在社会历史中的作用是非常肯定赞赏的。

《百年孤独》中乌苏拉就是这样一位支撑整个世界以免它们遭受破坏的女性形象，是一位令人惊异的母性神，其中内藏着马尔克斯母性济世的理想。

马尔克斯把乌苏拉塑造成勤劳、干练、有主见、讲求实际、积极入世、富有进取精神的开明妇女。

她不仅以顽强的生命力和高度的责任感支撑着布恩蒂亚家族，而且还始终捍卫着人性的情怀和良知。

她饲养家畜、种植瓜果、潜心积攒、扩建住房等以振兴家业。

年逾百岁后，由于白内障，她眼睛都要失明了，面对女儿去世家业无人料理的情形，她仍然以充沛的精力、清醒的头脑重振家业。

在动荡的时局中乌苏拉大胆支持儿孙们的正义事业，坚决反对他们的暴虐行为：支持做革命军总司令的儿子奥雷良诺同作威作福、专横独断的统治者作斗争；当儿子在革命中背离了她的理想要枪毙无辜的人时，她又能够义正词严地叱责自己的儿子，同他进行了针锋相对的斗争。

这一切表现出乌苏拉深明大义和对人的生命的热爱与关怀。

此外，乌苏拉有着对家族深刻而清醒的反省意识。

她因为与丈夫有血缘关系而惶惶不安，因害怕生下猪尾巴后代而迟迟不愿与丈夫同房。

当上校的十七个儿子涌到家里时，她警告美貌绝伦的俏姑娘雷梅苔丝保持清醒，以免与其中任何一个有接触而生下猪尾巴后代。

这种反省和担心折射出她对伦理、对文明的关注和对种族繁衍的责任。

莫言在《丰乳肥臀》中刻画了一个忍耐、博爱、足智多谋及充满自我牺牲等精神的万能的母亲上官鲁氏；在各种压迫面前，她凭借自己的灵活性与不屈的精神和力量，为自己及子孙创造生存的空间。

上官鲁氏结婚三年未能怀孕，端遭到夫家的虐待和辱骂。

当得知自己不能生育的原因是丈夫没有生育能力后，上官鲁氏不是认命默默忍受虐待，而是选择“借种”来改变自己的处境，先后与余大巴掌、马洛亚牧师等多个男人发生关系，生下了非上官家族血统的孩子，她以这种疯狂的报复、偏激的行动在伦理和现实的夹缝中反击男权文化强加其身的不公，她用自己的不贞嘲讽了不公平的命运，反抗了代表男权制度的丈夫的虐待和封建礼法与传统的伦理道德，改写了传统文学中的女人在性方面做为被动的受害者形象，在一定程度上体现了母亲的女性自主意识。

在战争年代，面对子女孙子们一个接一个死去，上官鲁氏始终表现得异常顽强、冷静。

她说：“这十几年里，上官家的人，像韭菜一样，一茬一茬的死，一茬一茬的发，有生就有死，死容易，活难，越难越要活，越不怕死越要挣扎着活。

”[5]这种朴素的生存理念体现了她身上所特有的反抗苦难与命运的顽强生命意志。

由于上官家的女儿们各自与不同的政治势力有牵连，所有政治势力的纷争，最后都由母亲来承担苦难：痛失女儿、孙子，颠沛流离，饥饿，甚至遇到强暴与摧残，最后，母亲都一一挺过来了，在母亲身上表现出的是母性的博爱意识与独立强悍的生命意识。

（二）大胆的情爱追求在男权社会中，男人总是欲望的主体，女性始终是配角。

而《百年孤独》与《丰乳肥臀》在对女性性欲望的表述上，改变了传统的引导与被引导的二元对立模式，女性拥有了身体自主权。

女性在性欲望中自我主体的主动选择，表明她们的女性意识有所觉醒。

小说《百年孤独》中的女性大都毫不掩饰自己的情欲冲动，不受道德规范的约束，尽情享受着性爱所带来的快乐，并在两性关系上主宰着男人：贝雷卡在霍塞·阿卡迪奥回到家后，被他强壮的身体所吸引，她选择放弃了之前的恋人，不惜背上“乱伦”的罪名，跟阿卡迪奥结合，开始了惊世骇俗的狂放浪荡的性爱。

作为妓女的皮拉·苔列娜，一生在孤苦贫穷中得到的是性爱带给她的短暂欢愉。

佩特娜·柯特是一位与生育繁殖有着密切联系的女人，在情欲世界中主宰着奥雷良诺第二。

按捺不住欲火的梅梅在皮拉·苔列那引导下，与巴比洛尼亚到处幽会，最后生下了私生子奥雷连诺·布恩蒂亚。

阿玛兰塔·乌苏拉抛弃丈夫，与侄儿沉溺疯狂的昏天暗地的情爱中，生下了猪尾巴的婴儿。

这些女性在一定程度上掌握着自己的身体自主权，在性欲望中有了自我主体的主动选择，标志着女性意识有了初步觉醒。

小说《丰乳肥臀》中，上女性在情爱的表达上也不再受传统文化规范支配，她们大都随性而发，开始追求自己内在的声音，毫无隐讳自己对性爱的渴求：上官鲁氏与马洛亚牧师在村边的小树林里情不自禁合欢，上官来弟反抗母亲包办婚姻，与沙月亮私奔。

上官招弟也重蹈姐姐的“覆辙”，她与“福生堂”二掌柜司马库结合。

上官领弟对鸟儿韩那高超的捕鸟绝技和他对母亲的孝心深深仰慕，于是春心荡漾，决心要嫁给鸟儿韩。

鸟儿韩在日报深山里生活了十五年后回到高密东北乡，饱受性压抑与虐待的来弟主动引导着鸟儿韩，开始了欢悦的性爱之旅，当他们偷情面临受哑巴阻碍时，不惜杀死哑巴以换取性自由与身体的解放。

小说对五女儿与鲁立人赤裸裸的性爱描写也大胆惊人；独乳老金在性上主动勾引控制着男人，展现了女性对身体欲望的大胆追求与释放。

这群女性形象一改自古以来中国女性对性爱的被动接受，在她们身上体现出的是对身体和情欲的主动释放，显示出了现代女性的主动和自由。

二、女性意识建构过程中的消解因素马尔克斯与莫言在一定程度上仍是传统作家，《百年孤独》与《丰乳肥臀》两部小说中女性形象的塑造渗透着他们作为男性作家的主观意识。

此外，还由于创作时代及社会环境的局限，使两部小说自身存在着诸多解构女性意识建构的因素。

（一）母亲神话的解构我们必须承认，构建一个无私奉献的伟大母亲形象，从某种意义上赋予了女性力量。

然而，这样一种母亲形象并没有挑战以男性为主导的权力结构与传统的男女性别角色。

作为一个小资产阶级作家，马尔克斯还是认为：正因为妇女在男人的背后支撑着世界，所以男人才能够成为历史的主人公。

[6]乌苏拉仍然是在男性身后的女性，她不可能和男性一样，与之并肩踏入社会的大舞台。

乌苏拉仍没有能改变作为生儿育女的传统女性形象，不管她多么强悍精明，历史也不曾因为她的存在而改变什么，她最终也挽救不了家族的衰败。

马尔克斯只让她停留在家庭层面，作为男人背后的支持者。

虽然乌苏拉为了家庭不辞操劳，也间接地推动马孔多社会的发展，不过从另一面我们看到，乌苏拉对丈夫的科学发现和新鲜玩意儿毫无兴趣，她只关注着孩子们的成长。

说明乌苏拉的观念并没有得到更新，思想也没有得到彻底的解放，她的一切思想行动只停留在“生儿育女”的水平上，乌苏拉的精神世界还没有达到对精神独立和思想自由追求的高度。

至于作家把乌苏拉塑造为类似圣母的理想化的形象，是对女性形象的虚幻与美化，这远远不是现代意义上作为一个“人”的女性，也与当时女性的本真面貌有距离。

马尔克斯曾经也说过：“乌苏拉是我心目中的理想女性。

”[7]所以，这个形象的塑造只是符合了作为男性作家的马尔克斯对女性的期望。

莫言在创作谈《解》中说：“创作《丰乳肥臀》的动力是在军艺文学系读书时看到的一尊原始石雕像的幻灯片，正如有的论者所说：‘乳房是哺育的工具，臀部是生殖的工具，丰满的乳房能育出健壮的后代，肥硕的臀部是多生快生的物质基础。

’”[8]也就是说，母亲上官鲁氏的丰乳肥臀不过是生子的物质基础。

说明莫言是把母亲视为生育的工具，母亲生命的伟大在于最终完成了父权制度赋予的“神圣使命”——生儿育女，而不是对这个制度的拒绝。

在《丰乳肥臀》中，母亲到处“借种”生子表面上看似乎是自我保护求地生存的行为，但由这种行为的唯一目的是为了满足父权制度对男性继承人的需求，而不是受生理需求所驱使，虽然此行为无意中已经把矛头指向封建伦理道德了，但母亲并没有也不可能觉悟到这一点，因而也就失去了它潜在的颠覆性功能；反而是印证了小说中的母亲如何完美地完成了父权赋予生儿育女的使命，而不是反抗意识、性意识的觉醒。

另外，在小说中，母亲尽管占据了很多的叙述空间，却缺乏自身作为主体存在的力量，小说中母亲的是声音匮乏的：小说的叙述角度切换于第三人称叙述——男性作者，与第一人称叙述——上官金童之间。

母亲是沉默的，是失语的，她小说中没有自己的声音，无法表达自己的思想和欲望，莫言塑造的上官鲁氏是一位失去了自我的主体性的母亲。

（二）爱与性分离的悲剧命运《百年孤独》与《丰乳肥臀》并没有完全超越二元对立的思维模式，它在憧憬理想的女性世界的同时，常又落入男权话语的框架之中，表现在把性与爱割裂开来，从而消解了女性主义确立的基础。

在《百年孤独》中，为爱而性的崇高爱情在布恩蒂亚家族里几乎不存在。

第一代布恩蒂亚和乌苏拉不是一对因为爱情而结合的恩爱夫妻。

乌苏拉害怕生出猪尾巴后代，一直拒绝与丈夫同房，婚后一年还是处女。