PSH原理

第三讲整体人模型：“心理-社会均衡”（PSH）理论与“基本人际状态”理论与假设人的存在有生理、社会、心理三个方面，人的需要也分为相应的三个层次，各个层次需要的满足是人行为的原动力。

接下来要讨论的是，这些需要是如何满足的。

人本是一个“心物交互多维动态平衡体”，讨论人的行为必须从多维度、动态平衡的角度进行。

但遗憾的是，目前主流社会科学却基于“科学”的需要却趋于将人割裂开来、静态地把握。

这表现在几个方面。

第一，人本是整体的，但整体人无法进行“科学”分析，社会科学便将人割裂为政治、经济、宗教、心理、社会诸方面。

现代社会科学的发达一定意义上说就是将研究对象不断分割的过程，不精细分割似不足道为科学。

第二，第二，人的行为不完全是理性的，更受“人心”（如同侪的压力、他人的奉承、自尊心、对未知的恐惧以及报复心等多种情感因素）所左右，而“人心”不易“科学”把握，为得出科学结论就须尽量将其剔除，故从古典政治经济学到现代社会交换论、博弈论等，皆是建立在“理性人”预设基础之上，即假定人都是依据自身利益做出理性决定，而事实上，人的行为多数情况下并非基于理性而是基于情感。

专门研究“人心”的现代心理学诸学科也因急于想成为科学而将不易“科学”把握的社会和文化脉络对人心的影响剔除出去，偏重那些生理基础的方面。

第三，第三，人的存在是一种系统，是一种有诸多不确定因素的“场”，而“场”远没有确定性实体——个体——容易把握，现代社会科学趋于把人还原成单个的原子，目前社会科学的主要范式和理论可以说主要建立在西方“个人”社会基础上。

但“个人”只是人存在的一种特殊系统，是一种冻结了许多条件的特殊的“场”，依据这种特殊系统的范式和理论来把握人，其局限性不言而喻。

第四，此外，目前主流社会科学上没有一种将人作为一个“动态平衡体”来把握的成熟的理论模型。

我们需要一种整体把握人的理论模型，而心理文化学的“心理-社会均衡”理论和“基本人际状态”概念就是这方面的尝试。

一、“心理社会均衡”（PSH）理论PSH是Psycho-social Homeostasis之简称，译为“心理-社会均衡”。

这是许烺光提出的理解人的心理、行为与文化关系的理论模型。

该理论认为，人处在一个人与人、人与物、人与文化规范互动的“场”之中，是一个心理与社会的动态平衡体。

该平衡体由内而外分为八层，可用七个不规则的同心圆来表示（如图1-1）。

7、无意识（unconscious）6、前意识（preconscious）5、限表意识（unexpressed conscious）4、可表意识（expressed conscious）3、亲密的社会关系与文化（intimate society and culture）2、作用的社会与文化（operative society and culture）1、远离的社会关系与文化（wider society and culture）0、外部世界（outer world）图1-1 的“心理社会均衡”（PSH）模型以下，根据许氏的阐述1，对各层内容作以简要介绍。

第七层和第六层“无意识”和“前意识”这两层是人的意识的最深层，平时处于压抑或半压抑状态。

弗洛伊德的精神分析学说对这两层有详细阐述，故无需介绍。

第五层“限表意识”隐藏在内心深处，自己能意识到但一般不传递给同伴。

不传达给他人主要原因有：或出于害怕（例如对上司不满，却怕报复而不敢表达），或即使想传递，他人也无法理解（如个人的某些特殊的体验），或难于用语言表达，或羞于表达等。

第四层:“可表意识”包括意念、感觉、感情、如爱、恨、贪婪、嫌恶、恐惧。

还包括思想和信仰，大到民族主义、世界大同、自由、孝道、妇女贞操观念，小到餐桌礼仪、问候方式等文化规范。

这些内容可以相互交流且容易被人了解、接受或回应。

是我们日常动用的内容。

第三层“亲密的社会与文化”这一层是每个人强烈依恋的人、人工制品和文化规范。

1这个理论集中表述在他的论文《亲属之钥》中，该文原刊于Center Magazine, vol. VI, no.6, November/December 1973, pp. 4-14, 后收入《许烺光著作集9·彻底个人主义的省思》（[台湾]天南书局2002年2月版）。

此层的人是“亲密之人”，即那些能够解除心理戒备而互诉衷肠、得到安慰、同情、支持而不必考虑报答的，感情性交往之人。

每个人都愿意和另外一个或一群人发生亲密关系，这样才能获得生理和心理上的稳定和安全，从而感到存在的意义。

此层的物是“心爱之物”，即这些物品不仅对我们有用，更重要的是我们对其有感情，我们很在乎它们存在，如收藏品、宠物等。

此层的文化规范属于“执著之念”，即信仰的宗教、理想、行动所遵循的文化规范等。

此一层的内容对我们来说犹如食物、空气和水一般重要，是人获得安全感、认同感和满足感的基础，要求的最高层次——感情性安全、情感性交往和情感性地位——的满足大都是在这一层实现的。

此层内容的丧失或改变，如亲人亡故，珍藏的古董被打碎，理想破灭等，我们会伤心痛苦。

此层若缺少某些内容，我们会动用其他层来弥补以达到新的均衡。

此层的不平衡若长期得不到补充，或长期剧烈变动，个体多半会产生不适，产生心理问题甚至会自杀。

鉴于此层内容的重要性，我们将其称作“生命包”。

此层的内容构成不仅因人而异，也因文化不同而不同，有的东西在一种文化中属于第三层而在另一文化中则可能属于第二层（例如神明对多数中国人来说属于第二层，而对多数印度教徒则属于第三层）。

而且人们还常会认为其他文化中人的“生命包”的内容不甚合理。

第二层“作用的社会与文化”此层也是由人、物和文化规范构成，其与第三层的区别在于：这些内容对我们来说主要是“有用”，我们一般不对其投注情感。

与这一层人的交往是角色性的，是社会性交往而非情感性交往，如教师与学生、商人与客户、雇主与雇员、统治者与臣民等，只是在扮演角色，一般并不要求投入情感。

此层的物品对于我们仅仅是有用之而非心爱之物，如交通工具、货币、一般器皿等。

此层的文化规范也仅仅是因为有用，我们循其行事业，但并非我们的信仰和追求，如交通规则、测验和考试、礼貌习俗、问候方式、买卖方式和机器的使用方法等。

由于不投注感情，此层内容的变化不会像第三层的变化那样对我们产生很大的影响。

第一层“远离的社会与文化”出现在更大的社会范围内的人、物品和文化规范，我们距离我们的生活更远，对我们的生活可有可无，如兵马俑之于大多数中国人，金字塔之于现代墨西哥人，一般人与食醋酿造厂和电力局的关系等。

我们与这一层的人，既无角色关系亦无情感关系，对这一层的物品和文化规范既无感情，对我们也无用处。

第零层“外部世界”异文化、外国、外星球、外星系。

社会大多数成员很少接触或根本不接触这一层，我们对这一层或缺乏认识，或只有一些错误的认识。

人的存在就是这样一个多层同心圆组成的模型。

个体与模型各层中的人、物与文化规范的互动，维持着动态均衡，遵循着“心理-社会均衡”原理（简称PSH原理）。

我们可以把这个原理简洁地纳为以下几点：1）人的存在可理解为一个由人与人、人与物、人与文化规范、内心世界与外部世界相互影响的“社会文化场”，这个“场”由内而外、八个层次组成，这八层次构成人的“生存谱”。

2）人都需要对某些人、某些物和某些文化规范投注更多情感，从而建立起更密切的关系，即每个人都有一个至关重要的“亲密的社会与文化”层（即第三层）。

我们人的所有需要，特别高层次的需要，大部分是在这一层中获得满足的，其重要程度不亚于空气、水、食物之于我们，可称为人的“生命包”。

3)人与“亲密的社会与文化”层的关系大体处于一种动态的均衡之中，不均衡就会带来某种心理紧张并力图恢复均衡。

假如这一层少了某些人、某些东西或某些文化规范，人就会动用其他层的内容来填补。

4)主要由人的“可表意识”与“亲密的社会与文化”，以及部分“限表意识”和部分“作用的社会与文化”层，构成“基本人际状态”（human constant）2。

这就是中国文化中的“人”2constant意为“常数”，日译本为“人间常相”，台湾版本译作“不变的人性常数”，笔者认为译为“基本人际状态”较好。

的概念。

人的社会心理的动态均衡过程主要在此范围内进行，基本人际状态是人存在的基本方式，是之为人的本质。

5)PSH模型有个体的差异，即同一文化背景下不同个体的生命包类型和均衡模式不同，PSH模型还有文化的差异，即不同文化中人的生命包类型和均衡模式不同。

了解PSH模型的特点以及如何实现动态均衡的过程是了解文化和社会的特性及变化的关键。

PSH模型可比作我们生活中的一个架子，排放着我们需要的东西。

架子分很多层，上面的东西距离我们有原有近。

我们赋予这些东西不同意义并将其安排在不同的位置，不过，哪些重要、哪些不重要以及按何种规则将其编码摆放，则因人、因文化而异。

通常把最重要、最常用的东西放在距离我们最近、拿起来最顺手的地方（即PSH的第三层），这里构成我们的“生命包”，我们与生命包的关系，构成一个生存系统，即“基本人际状态”。

所谓PSH 原理，可理解为：当我们生命包里的东西缺少了，我们会感到不舒服、不方便，会把架子上其他层的东西移过来，以维持与生命包的动态平衡。

PSH原理是一个看似简单、内容却十分深刻的道理。

谓其简单是说它讲的是一个类似人“饿了想吃，吃饱了不饿”的常识，谓其深刻是说人的心理与行为的奥秘正与这一简单道理相关联。

真理都是简单的，正因其简单而常被忽略。

卡尔·马克思告诉了我们理解社会文化的简单道理：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。

”3弗洛伊德也告诉我们理解社会文化的简单道理：性驱力是包括政治、科学、艺术、宗教活动在内的各种活动的最根本动力。

从本质上讲这两位伟人都把答案归结为“个人”的基本欲望上，道理虽然简洁，却都是从个体人出发，带有浓厚的“个人本位”特点。

PSH原理告诉我们的道理也是简单的，但它却是一种动态均衡场的视角：人们从事政治、科学、艺术、宗教等活动只是这个“场”动态均衡过程的一部分。

二、“超意识”与“生存谱”“心理社会均衡”（PSH）模型以及与之相联系的“基本人际状态”，是研究人、文化与社会的新范式，构成心理文化学的核心内容。

但也必须指出，许氏本人对这两个核心概念的阐述还不够详尽，他用PSH原理对几个大规模文明社会的分析虽富洞察力但尚嫌简约。

笔者认为须对其理论进行一番补充和完善才能充分显示其作为一种研究问题框架的效力。

我们首先需要对PSH模型作一点补充。

印度学者巴拉提认为，许氏提出的这个PSH模型在解释印度教徒的生活时显得还不充分。

认为印度教徒的PSH模型还应在模型中心增添一个点，印度教称为“阿特曼”（灵魂），或称“极微”。