论孔子的德育思想.doc
孔子“为政以德”思想的主要内容与启示-政治思想史论文-政治论文
孔子“为政以德”思想的主要内容与启示-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——中国有五千多年的文明史，历史文化源远流长。
其中，为政以德的儒家思想影响非常久远。
孔子是儒家的开山鼻祖，他被誉为天下文官祖，历代帝王师,有修身齐家治国平天下，尽在《鲁论》半部中的评价。
他的为国理念主要是以德治为原则，以仁爱为核心，以教民、富民、举贤任能等为主要内容和方法。
一、为政以德思想产生的历史背景孔子为政以德思想的形成，有着深厚的历史文化渊源。
时代、社会和家庭分别构成孔子为政以德思想产生的历史背景。
（一）时代背景孔子出生在春秋末年，整个国家处于一种四分五裂的状态。
原来的统治秩序遭到破坏，诸侯国各自为政，相互兼并，民不聊生。
孔子理性地看到了当时新兴封建地主阶级的生活奢侈、敛聚民财、滥用职权等现象。
因此，他承担了规划社会、议论时政的重大责任。
孔子一生周游列国，但仕途坎坷，只得另辟蹊径，投身于教育事业。
由此可见，为政以德思想是孔子提出的一条治国平天下的路线。
（二）社会背景孔子出生在鲁国，受到西周文化的熏陶，对周礼十分钦佩。
鲁国地势封闭，国民以农业为主，虽不大但地位尊贵，以推行周礼为鲁国的治国方略。
当时战争连续不断，人民生活困苦。
孔子深刻洞察社会现实，抨击、呼唤德政、战争、渴望安宁的强烈愿望油然而生。
孔子认为，只有善政，才能赢得；只有得，才能得天下，继而完成祖国的统一大业。
（三）家庭背景孔子出生在没落的奴隶主贵族家庭，后来到鲁国避难定居。
孔子家道中落，地位低微，生活拮据。
然而孔子没有自甘，十五岁就发奋学习，渐渐小有名气。
他有很多机会与当权者结交相识，有为官的便利条件，以此去实现自己的伟大抱负和理想，这就是孔子忠君爱民的为政思想产生的原因。
二、孔子为政以德思想的主要内容孔子的为政以德思想，源自《论语为政》中的为政以德.孔子认为，管理的至高境界是：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
意思就是，统治者应该实行德治，以德服人、治理国家，这样群臣百姓才可能支持你、拥护你和爱戴你。
孔子的德育思想及其现实价值
孔子的德育思想及其现实价值摘要：孔子是我国伟大的教育家，而其德育思想更是宝贵的经验。
本文从孔子德育思想的德育地位、德育内容、德育手段方法、德育过程等方面加以分析，并结合当下德育、社会建设和个人修养实际，解读其现实价值。
关键词：孔子德育思想现实价值孔子的教育思想对后世有着深刻的影响,其中德育思想更是永远闪耀着灿烂的光辉，是中华民族珍贵的遗产。
在市场经济体制不断完善、全球化趋势日益突现的今天，德育作为教育的一个重要组成部分，其意义越来越不可小觑；而孔子的德育思想对今日亦很有借鉴价值，值得人们继续研究以为今用。
一、孔子的德育思想1.德育的内容孔子的德育内容是以“仁德”为主要内容和基础的庞大的丰富而又完整的理论体系，其中仁德是孔子要求学生培养的最高尚的道德品质，几乎包含了人应该具备的所有美德，具体来说，主要强调了以下几点：（1）孝悌。
孔子认为孝悌是处理家庭内部关系的行为准则，是实现仁的基础。
奴隶主贵族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的关系都控制起来，以巩固他们的统治地位。
（2）爱人。
爱人是“仁德”的核心。
孔子强调要“泛爱众”，这打破了宗族的界限和贵贱的等级。
在当时的历史条件下，孔子将爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重人的生存权利，是极为可贵的。
（3）复礼。
复礼是“仁德”的表现。
孔子认为“礼”是人的立身之本，做人必须知礼、执礼、达礼，要求学生养成“克己复礼”的品质。
（4）忠恕。
在孔子看来，忠恕是行仁的方法，包括两个方面：一是自己愿意做的事情，也尽力帮助别人去做，此所谓“忠”；二是自己不喜欢的事物，也不要施加给别人，此所谓“恕”。
2.德育的原则和方法（1）立志有恒。
孔子鼓励学生立志、言志，要有坚定的理想信念。
“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”，要求学生义无反顾地去追求仁，并“志于仁”。
（2）安仁乐道。
孔子特别注意从改变情绪和陶冶精神入手，把道德观念和道德信条转化为学生的内在情感，使学生能够欣然接受，发生由“知之”到“好之”然后“乐之”的转变。
论孔子的教育思想
论孔⼦的教育思想孔⼦是我国古代⼀位伟⼤的思想家、政治家和教育家。
他创办私学，把⽂化知识传播到民间，为中国古代⽂化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。
孔⼦的教育思想⾮常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多，下⾯仅从三个⽅⾯加以探讨：第⼀，孔⼦办教育为实现⾃⼰的政治理想服务；第⼆，教育弟⼦全⾯发展，把德育放在⾸位；第三，教育弟⼦了解国情，热爱祖国，积极参加改⾰。
孔⼦⼀⽣认为最理想的社会是尧舜时代和奴⾪社会全盛时期的西周。
他的孙⼦⼦思说：“仲尼祖述尧舜，宪章⽂武”。
朱熹注：“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法”。
这就是说孔⼦远则推崇尧舜时期的政治，近则遵守西周初期⽂王、武王时的法度。
孔⼦对西周时代特别推崇，他说：“周监于⼆代，郁郁乎⽂哉，吾从周”。
这是说西周的政治制度礼制，是吸取夏商⼆代的经验制定出来的，那是多么美好的制度啊！我愿意推⾏西周的礼制。
他说：“如有⽤我者，吾其为东周乎”。
如果有谁⽤他治国，他就要在东⽅推⾏西周的政治制度，重建西周那样的国家。
孔⼦毕⽣把实⾏尧舜之政，恢复西周盛世作为他的最⾼政治理想。
孔⼦⽣活在春秋晚期，社会历史正处于⼤变⾰时代，奴⾪社会正在崩溃，封建社会即将诞⽣，历史潮流不可逆转。
孔⼦要历史回到西周奴⾪制盛世去是不可能的。
他在鲁国从政与当权者季⽒不合，从三⼗五岁开始招收门徒，培养⾃⼰的追随者。
随后⼜带着弟⼦遍访东⽅各国，历尽艰⾟地宣传⾃⼰的主张，终不被各国执政者所⽤，最后，他只得痛苦地回到鲁国。
返鲁后，他⼴招门徒，开门设教，意欲通过办教育培养⼈才，为实现⾃⼰的政治理想服务。
孔⼦的教育思想是要培养推⾏德政礼治的⼈才。
在⼀个国家推⾏德政礼治，要靠圣君、贤⾂和良民。
圣君、贤⾂、良民不是天⽣的，但可以通过教育培养出来。
因此，他很重视教育的作⽤。
他说：⼈之“性相近也，习相远也”。
他主张⼈⼈都应受教育，这就是他的“有教⽆类”的光辉思想。
在他看来，春秋时代不但没有圣君，就是具有君⼦品德的圣君也没有见过。
孔子的德育思想
孔子的德育思想一、因材施教孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对其智力水平的不同来“因材施教”。
孔子很早便注意到人的这个特点，所以他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。
”“这句话的意思是说：“对于中等以上水平的人，可以跟他讲高深的学问，对于中等以下水平的人，贝，J不可以讲高深的学问。
”根据这个原则，他深入了解他的学生们的不同智力、兴趣和能力，掌握他们每个人的特点，并施以不同的教育。
二、善于启发、诱导学生孔子是古代首位创立启发式教育的教育家。
他认为，教育学生不应该采取灌注式妁方式，而是要结合教学同时诱导他们主动思考，如思考后仍不得要领时，再去开导他；其次是要在他想说出自己意见而又说不出时，再去启发他况出来。
另外，一定要使学生能举一反三，触类旁通。
这总的精神是指教学时不能只强迫灌输，而是要培养学生在学习上的积极性和主动性。
孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。
三、内省在孔子看来，人是教育的对象，也是道德的主体，无论在道德实践中，还是在德性的涵养中，自我都起着重要的作用。
孔子认为一个人道德境界的提高，美德的养成，主要不是靠“外烁”，而是靠“内化”依靠自我的努力与锻炼，内在的修养与锻炼才能使人达到“从心所欲，不逾矩。
”从中可以看出孔子从道德论上肯定了每一个主体为善为恶的自觉和自由。
四、发挥榜样的作用在孔子看来，榜样的作用主要从两个方面发挥：一是典范。
孔子认为典型人物的高尚想、规范行为和卓越成就是有效的道德教育方法。
孔子在教学中常用品德高尚的人物来对学生进行道德教育。
他主张向贤者学习，不要向不好的入学习，以不贤人为镜子，看自己有没有他们同样的缺点。
二是示范。
孔子不仅以知识教人，而且以言行风范感人，处处都以自己的实际行动感化弟子，为世世代代所仰慕。
孔子虽然博学，精通六艺，但却非常谦虚好学，不知疲倦。
他认为“三人行，必有我师焉；择其善者而从之。
孔子德育思想及其对学校德育的启示
孔子德育思想及其对学校德育的启示摘要：孔子是中国古代杰出的教育家，他的教育理念奠定了中国古代教育思想的基本格局和发展方向。
德育思想在其教育理念中占据着极其重要的地位，它是以“仁”为核心、以促进个体德性人格的养成和现实伦理秩序的完善为宗旨的道德教育思想体系，不仅对整个封建社会产生了全面而深刻的影响，而且对当前学校德育有着重要的启示。
关键词：孔子德育思想基本内容学校德育重要启示孔子在多年的教育实践中积累了丰富的德育经验，提出了以“‘仁’为核心，‘仁人君子’为最高理想人格”的德育思想，对提高全民族的道德文化水平、维护国家的安定、提升民族的凝聚力做出了不可磨灭的贡献。
一、孔子德育思想的基本内容儒家思想以其博大精深、源远流长而著称；孔子的德育思想作为其源头，内容也非常丰富。
1.“圣贤”、“君子”的德育目标关于“圣贤”人格，儒家论述很多，概括起来有两个方面:“一是内在的心性修养达到了很高的境界，其道德品质足以为人楷模、教化百姓；二是外在的经世济民、治国、平天下建立了丰功伟绩，其历史作用足以名垂千古、百世共仰。
”不过孔子认为一般人是难以达到圣贤人格的，他说“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”(《论语·述而》)，就连孔子自己也不敢承认已经达到这一目标。
在现实生活中，我们能够努力做到的是成为“君子”。
孔子的德育目标是将人培养成道德高尚的“君子”。
孔子对“君子”有着多方面的定义。
《论语·里仁》中讲，君子“无终日之间违仁”，君子的言行举止必须遵行仁的原则。
2.“仁人”的德育内容孔子德育思想是以“仁”为内核的理论体系，从不同角度和层面阐释了“仁”的内涵。
《论语·颜渊》讲“仁者爱人”，“爱人”是“仁”的一个基本内容，“仁”的道德品质是成为君子的重要条件。
“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《论语·里仁》）孔子的教育目的是培养从政的君子，而成为君子的主要条件是具有良好的道德品质，因此不论何时何地，君子都要始终保持仁德。
孔子的德育思想及现代价值
子路
在孔子的悉心教诲下，以莽撞 “好勇”、“兼人”闻名的子路却能做“闻过则喜”，具备大禹那种“闻善言则拜”的虚怀若谷的胸襟
24孝-子路 负米养亲图
颜渊
居孔门德行之首的颜渊能够 “不迁怒，不贰过”，即出了问题不迁怒他人，而能反躬自省，从而做到不重犯同一个错误。
颜渊行教图
6.言行一致，表里如一
在道德教育的过程中，孔子特别注重对学生理想人格的培养与塑造，他告诫学生要以“天下为己任”，具有“兼济天下”的胸怀。正是这种教育，使曾参在临终之前还殷殷嘱托门人“士不可以不弘毅，任重而道远”； 孔子告诫学生要正确处理义利关系，当义与利发生矛盾冲突的时候，应该道义为上； 孔子鼓励学生要有气节，做“杀身成仁”的道德君子，而不做“见利忘义”的梁上小人； 鼓励学生要有见义勇为的思想;勉力行道的精神；“不同流合污”的气节；勇挑重担、“临危授命”的气概，形成大仁、大智、大勇的高尚的品德。 在孔子思想的感召影响下，“我国自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”鲁迅先生把他们称为“中国的脊梁”。
孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传统。
子曰： “事父母能竭其力；事君能致其身”。
根据《论语》记载，齐景公问政于孔子，孔子回答： “君君、臣臣、父父、子子。”
孔子和他的学生们把父子关系与君臣联系起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大作文章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思想的由来。
孔子强调君臣和父子关系，双方都有互守的道德信条： 贤君和忠臣相守，慈父和孝子相约 子曰: “邦有道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”
浅谈孔子仁爱思想对大学生思想道德教育的启示
浅谈孔子仁爱思想对大学生思想道德教育的启示孔子的道德教育思想是儒家伦理道德体系的重要组成部分，是中国古代道德教育的优秀文化资源，对后世影响深远。
今天，我们学习孔子德育思想的精髓，实现现代德育与传统文化资源的对接，对于培育大学生社会主义核心价值观，提高新时期大学生道德素质，加强高校思想建设，具有重要的理论价值和现实意义。
浅谈孔子仁爱思想对大学生思想道德教育的启示 1（一）以“仁”为内核，礼乐结合的德育内容孔子德育思想的内容集中体现在“仁、义、礼、孝、忠、信”六个方面。
他提出以“仁”为最高道德准则，以“礼”为道德规范，凡符合“礼”的道德行为，都必须以“仁”的道德准则作为指导。
因此，“仁”“礼”思想成为其道德教育中最核心、最根本和最主要的内容。
孔子关于“仁”的解释众多。
归纳起来，可包含以下几个层面：“仁”的基本内涵，“为仁”的方法、途径以及“为仁”的成就等。
关于“仁”的基本内涵，孔子认为，“仁”是一种真情实感的流露，并强调亲子之爱是最真实的情感，这里面渗透着孔子力图使人类的血缘因素融汇于社会关系之中的道德构想，也是孔子以人类血缘之爱的品行修养重构社会道德秩序思想的体现。
但真情实感、血缘之爱、孝悌之德等只是处理人际关系的基本准则，也只是倡导“为仁”的思想前提，要想真正达到“仁”的境界，还必须学会“忠恕之道”。
“忠”是指“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；“恕”是指“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。
忠恕之道本身就强调关爱、理解、尊重和包容他人。
另外，经过“礼”与“乐”外在道德规范的塑造，人才能在道德修养上达到“仁”的境界。
孔子认为，礼乐结合的道德教育是实现“仁”的境界的最主要途径。
（二）正人君子，培养理想人格的德育目标“正”是执政者和从政者的道德行为规范，是“仁”与“礼”恰如其分的表现，也是社会各个阶层生活中的道德标杆。
仁与礼的结合、统一与和谐最终要落实到“正”上。
孔子的德育思想及现实意义
孔子的德育思想及现实意义郑桂芬在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有着极为特殊的地位。
“行有余力，则以学文”体现了孔子对道德教育的重视。
他的志士、君子、成人的人才观也多体现了对人才道德方面的要求。
孔子的德育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现代社会服务。
一、孔子的德育思想孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观密切相连的。
可以说，不了解孔子的政治观，就不能真正理解孔子的德育思想。
孔子在政治上主张德治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”也就是说如果统治者品德高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从而实现国家的长治久安。
孔子还说：“子为政，焉用杀C子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用将影响一国的风气。
同时，孔子把统治者的正身修德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“苟正其身矣，于从政乎何有C不能正其身，如正人何C”等等。
后世儒家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。
（一）关于德育内容的论述。
孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。
仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。
现仅就其所提倡的最基本的、也是最核心的伦理道德观念作简要介绍。
43 “孝悌”和“忠”等。
“悌”是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。
孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。
孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。
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[关键词]：孔子教育思想德育孔子是我国教育思想的伟大奠基者,也是一位极富首创精神的真诚教育家。
在其自由讲学的毕生实践中积累起来的丰富的教育思想和经验乃是我国教育史上的宝贵遗产。
汲取其中的优秀部分对改善目前学校德育这一薄弱环节顺应教育的发展趋势,推行素质教育有着深远的意义。
一、德育与智育的关系孔子非常强调道德教育,并把它放在培养人才的首要地位。
更可贵的是主张德育要通过智育来进行,智育要为德育来服务和促进,所以他说：“君子怀德。
”（《里仁》）。
君子经常所想的就是道德,并认为道德教育与修养是最根本的问题,君子要专力在根本方面,“君子务本,本立而道生”（《学而》）,根本方面树立了,仁道之德也就由此而产生。
对知识教育和道德教育和关系他说：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行存余力,则以学文。
”（《学而》）。
也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。
当然,孔子也并不完全忽视文化知识对道德的影响。
他说：“仁者安仁,知者利仁。
”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便去实行仁德。
孔子还说：“未知,焉得仁?”（《公冶长》）,没有知识,怎样能够算得仁呢?由此可见,他是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的两个方面;而道德教育为主,知识教育为次;道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。
对照孔子的这一思想,反观我们目前的学校教育,德育的重要性虽被屡屡强调,但在实施中,却主要通过一两门课程和一些不连续不系统的活动来进行。
而不是象孔子所言,将其贯穿到整个学校工作的每一个环节和方面。
这种德育思路多年来的实践表明,其效果多流于形式,并不太理想。
结果导致每一次加强德育工作,就多上哪几门课,或搞了多少活动,其对学生所产生的效果无人过问。
如此多次恶性循环之后,终于造成如今德育落后于时代发展的被动局面。
二、德育的过程现代教育心理认为,道德品质的形式是一个知、情、意、行的过程。
二千五百年前的孔子在论述道德品质的形成时,也谈到由知到行的过程。
所谓“知”即道德认识阶段。
孔子强调学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”、“适道”,还说：“有德者必有言，”（《宪问》）,说明欲明道知德,应先从有德者之言入手,对道德规范有所认识。
所谓“情”,即道德情感阶段,孔子说：“唯仁者能好人,能恶人。
”（《里仁》）,只有有道德的人,才知道爱什么与恨什么人,可见仁德里包含有爱憎两种情感的。
“仁者不忧”（《子罕》）,这“不忧”也是一种子情感.“诗可以兴”,“兴于诗”,讲的也是激发人们的一种情感,“好德”与”“忧道”是一种积极情感,“好色”与“忧贫”是一种消极情感,道德教育可以促进消极情感向积极情感方面转化.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《雍也》）,“知之”是低层次的情感,“乐之”是高层次的情感,道德教育可以促进低层次情感向高层次情感方面转化.所谓“意”,即道德意志阶段。
孔子强调学生要“志于仁”、“志于道”,还说：“三军可夺帅也,区夫不可夺志也，”（《子罕》）,突出道德意志的重要性。
“苟志于仁矣,无恶矣”（《里仁》）,立志实行仁德,就不会去做坏事。
“我欲仁,斯仁至矣”（《述而》）,只要自己愿意实行仁德,仁德就可以达到,充分表现了他对实行仁德的信心。
“知及之仁不能守之,虽得之,必失之。
”（《卫灵公》）。
就是说道德观念虽认识了,若不能守住它,保持它,即使认识了也会丧失,换句话就是,道德如果停留在认识阶段,而不转化为信念,道德就会失去规范行为的作用;道德规范必须由道德认识转化道德信念,才能对道德行为发生指导和约束作用。
所谓“行”,即道德行为阶段,孔子说：“有德者,必有言;有言者,不必有德。
”（《宪问》）,“君子耻其言而过其行”（《宪问》）,“听其言观其行”（《公冶长》）。
他说志士必须随时随地“克已复礼”（《颜渊》）,视、听、言、动都会合于道德规范,“造次必于是,颠沛必于是”（《里仁》）。
他认为知与行是一致的,否则根本谈不上道德,言行不一是不道德的表现。
由上述可知,孔子的言谈已经对道德品质形成的四个阶段—知、情、意、行均有涉及。
由于孔子遵循因材施教的教育原则,期待其对该过程的论述并没有明确地集中论述,但这至少可以推断,在孔子思想中,已对道德品质的形成过程有了完整而明确的认识。
而二千五百年后的今天,有许多教育者对此认识和实践有所不及,这也是造成德育水平下降的又一个重要原因。
三、道德的原则及方法对于如何进行道德教育,提高自我修养问题,孔子总结了一些原则和方法。
(1)立志有恒孔子认为人生活在社会上,不应该以个人的物质生活为满足,还应有精神上更高的要求,这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。
他总是引导学生立足于现在,面向未来,确定志向,树立崇高的理想，作为个人的努力方向。
他经常和其学生们“言志”。
一天,他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向?”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用,用坏了也不抱怨”。
颜渊说：“我的志向是不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。
”子路说：“我们想听听您老人家的志向。
”孔子说：“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者怀之’。
”（《公冶长》）。
通过与学生无拘无束的谈话,引导学生立志提高自己的修养。
孔子认为,“立志”是起点,若要有成就还要坚持和实现其志向。
他说他自己“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不喻矩。
”（《为正文》）。
少年有志,十余岁确立志向,又经过长期不懈地学习修养,使之思想,感情和行为,达到道德的高度自觉与“不喻矩”的境界,表明了道德教育的终身性和阶段性。
对物质享受,孔子认为学生如果在这方面的要求太多太高,会妨碍精神境界的提高。
他说：“士学于道,而耻恶衣恶习食者,未足与议也。
”（《里仁》）也即一个人总以吃穿不好为耻,心思都放在追求物质享受方面,那就很难谈得上树立远大的理想。
因此,他赞扬学生颜渊说：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋苍,人不堪其忧,回也不改其乐。
”（《雍也》）。
对于他自己,他说：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云”（《述而》）,吃粗粮饮冷水,弯着胳膊当枕头,乐在其中,用不正当的手段得到富贵,对于我就象浮云一般。
他还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧食”、“人无远虑,必有近忧”（《卫灵公》）,“见小利而大事不成”（《子路》）。
另外,孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时,总是引导学生重视长期艰苦的、持之以恒的意志锻炼。
他认为一个人没有恒心,甚至不能做巫医（《子路》）。
“岁寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。
他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移,“磨而不磷”、“涅而不缁”（《阳货》）,意思是坚固的东西是磨不薄的;最白的东西,是染不黑的。
对孔子的这个思想,其学生曾参说：“坏不可弘毅,任重而道远,仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《秦伯》）。
总之,志向的确立和恪守,取决于一个人的信仰和主观努力,是精神的内在的,不是依靠外力强制可以改变的。
孔子的这种强调立志的思想和经验,值得我们每一个教育工作学习。
(2)克已内省在人际关系中,一个关键问题就是如何对待自己和别人,这两个方面是相互联系相互制约的。
孔子在这个关系上主张重在严格要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎道德规范,他把这称之为“克已”。
孔子所说的“道”,是指道德行为的规范和准则,具有某种客观的性质和内容;孔子所说的“德”,处理纵向系列人伦关系的逻辑起点，而以悌作为处理横向系列人伦关系的逻辑起点。
周代的乐已具规摸，特性明显。
一，乐、舞、诗为构成乐舞的三大因素，然它们又相对独立。
据《周礼·春官·乐师》舞分为六类，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。
乐分为九类，有“王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、械夏、骜夏”（《周礼·春官·磬师》）。
舞与乐根据不同的内容与诗相配。
二，周礼以人文为主要内容。
也就是说，它主要的功能不是祭神，而是歌颂帝王，协和关系，愉悦人情。
《周颂》是周代表性的乐舞。
郑玄说：“周颂者，周室成功致太平德洽之诗，其作在周公摄政，成王即位之初。
”（《周颂谱》）此乐虽为郊庙祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”“美盛德之形容”有两个含义，一是赞颂帝王功德，政治的因素成为礼的主要内容；二是形式上宏大华美，已具审美的意义。
礼乐制度是中国自上古时就开始萌芽在周公手里得以建立的国家根本制度。
孔子是非常敬仰这种制度的。
周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公这样的人，他一生的事业，就他的主观愿望来说就是复周礼。
孔子的全部学说，在某种意义上也服务于此，因此，探讨孔子的礼乐观，不能不追溯到周公。
不过，孔子毕竟是有独立思维的大思想家，他生活的时代也不是周公的时代，因此，他的思想，绝不能简单地看成是周公思想的照搬，联系他的生平，孔子不只是继承，还是大大发展了周公的礼乐思想。
他的复礼，不能简单地看成复古或者说倒退。
孔子的礼乐美学思想中有许多内容是具有创造性的，它不是为社会的倒退，而是为其后几千年中国的封建社会奠定了基本的美学原则。
二“礼”在孔子的学说中占有重要的地位，学术界对于孔子学说到底是以仁为中心还是以礼为中心有所争论。
这种争论至少说明礼在孔子学说中具有举足轻重的地位。
笔者是主仁为中心说。
孔子仁学有两个特点，第一是突破血亲关系的普遍人道主义。
关于仁，孔子说过很多话，侧重点不完全一样。
但核心是“爱人”。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。
’”（《论语·颜渊》）孔子是中国古代最伟大的人道主义者。
他对人的生命给予最大的关怀。
《论语·乡党》记载：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。
”孔子的“爱人”不只是爱有血亲关系的人，还爱别人。
他将血亲关系的爱推到整个社会。
第二，仁与礼联系起来，一方面是克己复礼为仁，另一方面是践仁为礼。
孔子说：“人而不仁如礼何？”（《论语·八佾》）又说：“礼之用，和为贵。
”（《论语·学而》）“和”是仁的重要内容。
这就是说，孔子既以仁来释礼，又以礼来释仁。
礼虽然以仁为内容，但礼不完全等同于仁，仁重在观念，礼重在制度。
如果说，礼以仁为内容，那么，仁以礼为形式。
换句话说，礼是仁的外在化，物态化，形式化。
对于礼来说，形式非常重要，它往往成为固有的程式，特别是重要的祭祀活动、政治活动。
这种程序化了的礼为礼仪。
礼仪无疑具有一定的审美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有浓郁的情感意味，如孔子与林放谈礼，孔子说：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”（《论语·八佾》）奢与俭都是形式。