试论中国古代人本思想的流变
浅议我国古代民本思想到以人为本思想的转化
浅议我国古代民本思想到以人为本思想的转化【摘要】：民本思想在我国有悠久的历史渊源，它不仅是儒家思想的精粹，也是中国传统政治文化中最具进步性的思想。
民贵君轻，以民为本是儒家民本思想的主旨。
民本思想是中国封建社会的必然产物，对我国封建社会以及现代社会都产生了深远的影响。
在社会主义民主政治建设过程中，以人为本思想的提出是对古代民本思想的超越，有着积极的意义。
【关键词】：古代民本思想；以人为本一、古代民本思想的涵义及产生的历史原因1．古代民本思想的涵义中国传统文化中蕴涵着极其丰富的民本思想。
远古时期人们对”天”、”天帝”就产生了崇拜、信仰，国家产生之后，统治阶级逐渐认识到了民众对社会历史发展的作用，古代思想家们也意识到民众是社会财富的根本来源和王朝兴衰的决定力量，于是就有了敬天保民的思想。
这可以看做是古代民本思想的萌芽。
商周时期，鉴于商纣王因暴虐统治而丧失政权的教训，周公为替周朝政权的合法性寻找理论依据，便提出了”民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁” 的思想。
先秦时期诸子百家的民本思想虽然各有侧重，但他们都有共同的思想主旨。
主要体现在以下几个方面：一是”民惟邦本”的思想。
在《晏子春秋》中，晏子曰：”卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。
” 这里明确使用了”以民为本”这样一个概念。
孟子曰：”保民而王，莫之能御也。
” “得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
” 这也是对后世影响极大的”得民心者得天下”的思想。
后来，在漫长的历史文化积淀中，形成了”国以人为本，人以衣食为本”，以及”国以民为本，民以谷为命”、”国以民为本，社稷亦以民而立”的民本思想。
从这些论述中，可以看出统治者对民本思想的重视。
二是”民贵君轻”的思想。
孟子曰：”民为贵，社稷次之，君为轻。
”这是关于”民贵君轻”思想的著名论断。
他认为，在人民、国家和君主三者之间，”民”是第一位的，最重要的，虽然”君权天授”，君治理民，但强调的是”民”对”社稷”和”君”的决定性作用。
“以人为本”思想发展的历史进程
“以人为本”思想发展的历史进程摘要】"以人为本";思想观念在中国源远流长。
最早提出人本价值思想的是周武王。
以后历代思想家和政治家都十分推崇"国以民为本";的民本思想。
到了近代，"以人为本";的思想观念更加丰盛，16大以后，中国共产党进一步发展了"以人为本";思想，并使其思想内容进一步科学化。
【关键词】以人为本历史进程"以人为本";思想在中国可谓源远流长，其思想内涵也是随着时代的发展不断充实、丰盛、完善和科学化的过程。
一、中国古代的"人本";思想"以人为本";是中华民族传统文化所包含的一个根本观念。
《尚书•秦誓》："惟天地万物父母、惟人万物之灵。
";这是最早文字记载的对人的价值的肯定。
在我国古代文献中最早明确提出"以人为本";的是春秋时期秦国名相管仲。
《管子•霸•霸言》："夫霸王之所始也，以人为本。
本理那么国固,本乱那么国危。
";管仲这里所说的以人为本就是"以民为本";，它是我国古代社会具有一定代表性的传统"民本";思想的一局部。
但这种人本观具有自身的历史局限性，它是一种工具性的人本观，是为了到达齐国称霸的目的。
在我国古代文献中，除了管仲明确提出的以人为本之外，大多是讲"民为邦本";，";民为贵";、"民者、君之本也";等等。
这些观点很容易给后人造成一种错觉，误以为我国历史上只有"以人为本";的";民本";思想，而不像西方那样有"以人为本";的"人本";思想。
孟子的"民贵君轻";把传统的民本思想推向了顶峰。
中国古代思想的演变总结
中国古代思想的演变总结中国古代思想演变的过程可以分为几个阶段，从原始社会的自然崇拜，到封建社会的儒家思想、道家思想和墨家思想的兴起，再到秦汉时期的法家思想的盛行，最后到隋唐以后的佛教思想、道教思想和宋明理学的兴起与发展。
在原始社会，人们通常将自然的力量视为神灵，并进行祭祀、崇拜。
这种自然崇拜的思想反映了人们在面对自然力量时感到的敬畏和无力。
然而，随着生产力的发展和人类社会的进步，出现了社会阶级的分化和私有制的出现，这也为思想的演变开辟了道路。
在封建社会，儒家思想是主流思想。
儒家思想强调礼仪、人伦、道德等方面的规范，以求达到社会和谐与稳定，主张“仁者爱人”，通过道德教化来治理社会。
同样在这一时期，道家思想也开始影响着人们的思维，提出了“无为而治”的观念，主张追求内心的宁静与自由。
与之相对的是，墨家思想崇尚兼爱和公平，强调人与人之间的平等关系。
这些思想的兴起反映了封建社会中不同阶级和利益集团之间的冲突，也为后来的思想进一步发展奠定了基础。
秦汉时期，法家思想盛行。
法家思想主张权力集中、法律严明，通过法治手段来治理社会。
在这一时期，儒家思想受到压制，许多儒家经典被焚毁，带有儒家色彩的思想活动被迫转移到地下。
法家思想虽然在实际治理中起到了一定作用，但其威权主义和异己压制的特点也引起了人们的不满和反抗。
隋唐以后，佛教思想、道教思想和宋明理学相继兴起。
佛教思想强调超越尘世苦难，追求涅槃的境界，对于社会秩序的关注较少；道教思想则追求长生不老、神仙不死，主张顺应自然、追求自由。
与儒家思想不同，佛教和道教不太关注这个世界的现象和改造，而更注重个体的境界和自我修养。
而宋明理学则是对前面各种思想的综合和发展，提出了“以本为本”的观念，主张发展人的本性与天地之间的和谐关系。
这些思想的兴起与发展反映了古代社会内外各种因素的综合影响，同时也构成了中国文化传统的重要组成部分。
在中国古代思想的演变过程中，一方面，不同的思想流派相互影响、交流、融合，共同构成了丰富多样的古代思想体系；另一方面，思想与社会和政治的关系也日益密切，思想成为社会制度和价值观念的重要组成部分。
中国古代思想发展历程
中国古代思想发展历程中国古代思想的发展历程可以分为以下几个阶段。
1. 夏商周时期：在夏商周时期，由于社会形态的发展，封建制度逐渐建立，贵族阶级逐渐形成。
这一时期的思想主要集中在宗教、祭祀、礼制等方面。
儒家学派的代表孔子提出了“仁”的思想，强调人与人之间的道德关系。
2. 春秋战国时期：随着社会的不断变动和战乱的频繁发生，思想家们开始思考人的本性问题。
儒家学派和道家学派逐渐兴起。
儒家学派的代表孟子强调人的善良本性，主张天命论。
道家学派的代表老子强调顺应自然，追求无为而治。
3. 秦汉时期：秦朝统一中国后，实行了较为严格的法家思想。
汉朝时期，儒家学说重新兴起，儒家经典《论语》、《孟子》等开始被广泛传播。
佛教自印度传入中国，与儒、道两家学说互为触发，对中国古代思想产生了深远影响。
4. 魏晋南北朝时期：这一时期是中国古代思想发展的高峰期，出现了多种思想流派。
如玄学、墨学、法学等。
玄学代表作家荀子提出了以性恶论人的思想，墨学代表作家墨子提出了兼爱、非攻的思想，法学则主张以法律来治理国家。
5. 隋唐时期：隋唐时期儒学兴盛，程朱理学体系逐渐形成，儒学成为统治阶级的主流思想。
此时，佛教和道教也在中国得到发展，融入了中国的传统文化之中。
6. 宋明清时期：这一时期主要是儒学的鼎盛时期，儒家学说渗透到社会各个方面。
宋明时期的顺治皇帝重视儒学，康雍乾三朝更是实施儒学复辟。
然而，在这一时期，一些思想家也在思考儒家学说的不足之处，出现了一些新兴的学派，如理学、心学、阳明学等。
总的来说，中国古代思想发展历程中，儒家、道家、法家、墨家、佛教等学派交替兴衰，相互影响，为中国的思想文化传统奠定了基础，并对后世产生了深远影响。
中国古代人物伦理思想的演变
中国古代人物伦理思想的演变中国古代的伦理思想是中华文化的重要组成部分，在古代中国的社会生活中发挥了极为重要的作用，影响了几千年的历史发展。
众所周知，古代中国的社会具有非常明显的等级性和家族性，这些特征在古代人物的伦理思想中得以表现和发扬。
这篇文章将从古代人物的伦理思想中，详细探讨伦理思想的演变过程。
古代的伦理思想追溯到商代和西周时期，其形成的主要原因是古代中国社会的父系血缘系统和封建社会的等级制度。
在商代早期，古代中国的社会制度还比较简单，往往只是以部落和氏族的形式组织，因此在人们的伦理思想中，也反映了这种原始的级别制度。
在商代中期，伦理思想逐渐转向了夏商时期的礼乐制度，开始形成以家族为中心的伦理体系。
这种伦理思想被赋予了封建祭祀和思想道德意义，逐渐成为了中国传统文化的重要部分。
在周代，古代中国的伦理思想得到进一步地弘扬和传承。
周朝时期，封建制度开始形成，而古代人们的伦理思想也开始表现出了更为成熟和全面的趋势。
在周朝，伦理思想不仅成为了官方的思想道德制度，还成为了许多古代文化的核心。
诸如《周礼》和《礼记》之类的经典之作，记录了古代人物对礼仪和伦理思想的深刻认识和总结。
其中，《礼记》更是被誉为“礼之大经”，在整个古代中国的历史文化中起到了至关重要的作用。
除了周朝之外，春秋战国时期的伦理思想也得到了新的发展。
在这个时期，道家和儒家等思想流派开始涌现，同时世界观和伦理观也不断得到更新。
春秋战国时期的儒家思想主张建立一个完善的伦理社会，实现“大同世界”的美好愿景。
而道家则主张个体的自我修养，提倡寻求个人的内在道德力量。
古代中国伦理思想的演变是多方面的，它不仅包含了制度性、社会性等因素，还包含了文化传统和世界观的因素。
尽管古代伦理思想的形成因素不尽相同，但是在中华文化的千年历史中，这种思想倡导着人们将自己纳入到一个集体的体系中。
它不仅强调个人的责任和义务，更重视家族和群体的整体利益。
这些思想不仅深深扎根于中国的文化传统中，还在香港、台湾和海外华人中得到了传承和发扬。
中国思想的演变
中国思想的演变1、中国古代思想演变春秋战国：百家争鸣秦朝：法家西汉初：道家——“黄老思想”、“无为而治”西汉汉武帝：儒家——董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”两汉之际，佛教传入；东汉时期，道教兴起；佛教与道教思辨的特点及其对宇宙起源、万物生成作出的解释对儒学产生很大影响。
自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是儒家思想为核心，外儒内法而剂之以道，即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。
宋朝：儒学吸纳佛教和道教思想，朱熹把于理与人性有机统一，把儒学推向新高峰，形成理学。
儒、释、道三教合一。
以儒治国，以道治身，以释治心。
2、中国近现代思想演变资产阶级民主思想马克思主义在中国的传播及其发展（马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表）3、三大“主流思想”：儒家思想资产阶级民主思想马克思主义在中国的传播及其发展（马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表）儒家思想在宋朝以后的命运明清：专制统治工具，八股取士。
民主思想兴起：李贽反封建核心反儒学近代：康梁变法借助推动，新文化运动中遭到猛烈批判，民主科学兴起，启蒙思想传入当代：新儒学兴起，古为今用，批判继承。
儒家思想在历史上的作用：积极影响：维护了封建统治，规范了人们思想言行，增强了民族凝聚力负面影响：过分注重伦理道德，忽视对客观自然的关注，造成自然科学的停滞不前。
儒学的现代价值：儒家的大一统意识，民本意识、道德意识与和谐意识等，对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系，增强历史的使命感和责任感，谋求社会的共同发展和保护生态环境等都不无裨益。
2、近代前期的思想演进遵循着这样的轨迹器物层次（抵抗派和洋务运动）制度层次（戊戌变法和辛亥革命）文化层次（新文化运动）。
用陈独秀的话说，就是“学术觉悟、政治觉悟、理论觉悟”；用梁启超的话说，就是“先从器物上感觉出，再从制度上感觉出”。
3、近代资产阶级民主思想（1）十九世纪末二十世纪初，资产阶级革命派宣传。
三民主义，民主革命思想日益传播。
中国古代思想文化的演变
中国古代思想文化的演变中国是一个拥有源远流长文化的国家。
其思想文化在历史长河中不断演变和发展，为世界文化的发展做出了杰出贡献。
以下将从古代思想文化的演变入手，探讨中国思想文化的发展历程。
1.神话时代在古代社会中，人们并没有对自然界做出深刻的思考，对于自然现象的原因大多归于神话之中。
在神话时代，人们将自然现象与神奇的力量联系在一起，以尊重和膜拜自然神灵来获得它们的庇护和祝福。
比如：女娲补天、夸父逐日、精卫填海等神话故事。
这时期的思维方式表现出对事物形态的描述和直接的感官表达，属于原始的宗教式神话思维。
2.春秋战国春秋战国是中华文明史上重要的历史时期之一。
伴随着战国时代的到来，各地诸侯割据，思想文化的演变体现出一定的地区特色。
其中，齐、楚、鲁三家思想最为突出。
齐家主张以法治国，以劝导打出规章制度，提倡忠孝仁义礼智信等观念。
楚家则提出“道”、“权”、“变”等思想，主张道德高于法律，反对礼教儒家等传统思想。
鲁家主张以政治道德统一王朝，遵循儒家思想，提倡“仁为贵”等传统概念。
3.秦汉时代秦始皇统一天下，在思想文化上形成了一种强大的民族中心主义思想，即“以秦为准、以汉为端”的思想。
汉代时期，儒家思想成为基础思想，类书《易经》、《尚书》、《礼记》、《论语》等的典籍逐步形成，成为中国古代思想文化的重要组成部分。
同步发展的还有道教和佛教两大流派。
道教关注人类自然和谐与修身养性，佛教则主张“空”、“缘”、“苦”、“涅槃”等重要思想，也是文化的重要组成部分。
4.唐宋元明清唐代文章风骨健朗，宋代则提倡文学时代的平民化。
这一时期文化产业得到极大发展，文化艺术蓬勃发展，诗词、绘画、戏曲等艺术形式相继出现。
元代时期的思想文化发展，人文主义思想渐渐浮现，由汉族文学形态转变为多民族文化共通特征。
在明清两朝，思想文化发展空前绚烂，文学、考古、科技等方面均得到了蓬勃发展。
总结中国古代思想文化的发展，经历了从原始宗教式神话思维到法家、墨家、道家、儒家、佛教等思想文化的多次演变。
中国古代思想演变总结感悟
中国古代思想演变总结感悟作为一个古代思想的传承者，中国思想的演变对我来说是一个非常重要的课题。
通过对中国古代思想的学习和研究，我感受到了古代思想的博大精深，也深深体悟到中国古代思想的演变不仅仅是知识的积累和传承，更是一种对自身文化认同和价值观追求的体现。
中国古代思想的演变可以说是一个从封建专制到民主自由的历程。
在封建社会中，儒家思想占据主导地位。
儒家思想强调礼仪道德、忠诚孝顺等传统价值观念，并通过封建制度来维护社会秩序。
然而，儒家思想的缺陷也逐渐暴露出来，如重视礼仪而忽视个体的自由发展，对统治者的绝对服从等，这导致了社会的僵化和思想的固化。
因此，随着社会的变革和思想的发展，其他思想流派如道家、墨家、法家等开始崛起，并与儒家思想形成对立。
这种对立和较量，让中国古代思想得到了持续的发展和深化。
在思想发展的过程中，儒家、道家、墨家等不同的思想流派都在争取自己的价值和理念被社会所接受。
儒家强调礼仪、道家崇尚自然、墨家追求公平正义，每个思想流派都有其独特的特点和理念。
然而，这些思想流派的竞争和对立也让人们开始思考它们之间的共同之处和融合的可能性。
这种思考的结果是“道统天下”的出现。
“道统天下”主张各种思想流派在发展中互相取长补短，共同构建一个更好的社会和思想体系。
这种观念的出现，为中国古代思想的演变带来了新的方向和动力。
在这个过程中，各种思想流派开始相互取长补短，相互融合。
例如，儒家的仁爱之道与道家的自然之道相结合，形成了新的思想理念；墨家的兼爱思想融入儒家的孝道，形成了新的关系观念等。
这些融合和发展让中国古代思想更加丰富和多元。
通过对中国古代思想的学习，我认识到古代思想的演变是一个既复杂又有趣的过程。
不同的思想流派之间的竞争和融合，推动了社会的发展和思想的进步。
古代思想的演变不仅仅是知识的传承，更是对自身文化认同和价值观追求的体现。
古代思想的演变让我深刻认识到，只有通过对自身文化的认同和发展，我们才能更好地走向未来。
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试论中国人本思想的流变
提要：中国作为一个文明古国，其本身有着厚重的历史，其中人本思想更是闪烁着其特有的光芒，本文试从人本思想的流变来论述分析此问题。
关键词：中国、人本思想、流变、论述、分析
中国古代是各种思想层出不穷的时代，其中人本思想闪烁着其特有的思想光芒，下面将分几个时期来说明此问题，并加以分析：
一．西周时期：“敬天保民”思想的形成，其主要特点为：认为天意必须与民心相互联系,天意就是民心的集中体现，给“天命“赋予了实际内容，从统治者本身来看，其必须保持”天命“就必须注意”保民“，在天命的前提之下，强调人事的重要性，同时并提出了”明德“，这就要求统治者加强自我克制，同时也加强了对”民“的思想约束，”敬天“、“保民”、“明德”反映出了西周统治思想在重视天的前提之下，强调保民的重要性，可以说此阶段为中国古代人本思想的发轫阶段，说明了统治者开始重视民的作用，认识到其重要性，从而影响到下一阶段的出现。
二．春秋时期：“轻天重民”思想形成，其特点为：春秋时期奴隶制走向解体，封建制以新的姿态逐渐形成，各种巨变也反映在社会思想之上，同时人本思想也显示
的尤为突出；此时期对“天”的信仰开始发生动摇，重民思想开始抬头，随着巨变的产生，人们开始对“天”产生了质疑，主张人事与天道分开，“天神”已远非凌驾一切的主体，而变为处于人的附属地位，”天”必须遵循人的意志行事思想开始出现，这正表明重民思想在此阶段的集中反映，人神关系开始产生颠倒，这恰恰表明了人的觉醒，把人放在神之前的思想正式登上了历史舞台，奴隶制的崩溃，社会思想的进步，若分析此阶段的话，可以这样说它预示着新的时代的开端，由此步入了崭新的阶段。
三、两汉时期：此时期相继出现了以黄老思想为基
础的“无为而治”与儒家学说为基础的“三纲五常
“思想，前者表现为统治者以少所作为的办法来统
治，稳定统治秩序，而后者则是运用”天人合一“、”
天人感应“等，来表明最高统治者是代天统治，最
高统治者能决定一切命运，同时以”三纲五常“作
为基本伦理规范，”三纲五常“便成为了意志之天，从而构成了封建政权、族权、神权、夫权的四种统
治力量相结合提供了有利条件，成为了束缚人民的
精神锁链，儒家从这二方面论证其”三纲五常“与
封建等级制，封建统治者的合理性，从中不难看出，其思想核心：从维护封建中央政权的立场出发，深
化皇权，并力图将政权、族权、神权、夫权相互结
合成为其有效统治工具，成为人的精神枷锁，从此
阶段开始”三纲五常“思想成为了历代统治者的工
具并不断继承发展，直至近代人本思想的解放其才
方告结束，从此阶段分析来看中国古代人本思想已
经进入到上升的高度，并开始传承发展。
三．魏晋南北朝：此时期各种思想相互依存，相互影响，形成了“百家交流”的局面，打破了一家独大的氛围，“百家交流”的局面出现，就更加突显的难能可贵，这种特征表现在人本思想领域当中表现的较为明显与突出，下面从四个方面来谈一下：（1）.玄学思想深入人本思想当中，其主要表现在：认为礼教名法、君臣贵贱、都是顺其自然，人应该任其发展，不应干涉强求，其所维护的恰恰是士族门阀统治制度的理论：但同时要看到的是，还有种思想认为：人与人之间无所谓尊卑之分，幻想出来一个没有压迫剥削的社会，既是对玄学所进行批判又是对士族门阀统治的抗议，从中可以看出其难能可贵之处，虽然其思想不占据当时社会主流思想地位，但从另一方面来说其思想具有可贵之处，从此点来观之是值得肯定与赞扬的。
（2）.儒学传统影响仍继续浸染人本思想；其表现在：由于儒家自身所带有的特点越来越被统治者所看重，成为了
重振封建纲常的标杆，有利于有效的统治人民，从中可看出儒家对于统治阶层的重要性与必要性，但也是此时期的重要体现。
（3）.佛教思想进入到人本思想当中，其表现为：佛教在此时期广泛流行，成为了此时期统治阶层的的统治工具，成为了麻痹人民思想，盘剥人民的双重压迫并且成为其统治的有效途径，并为此时期的历代统治者所尊奉。
（4）.道教开始浸染至民本思想当中，其表现在：此时期，道教改革出现，其改革结果为：道教纳入到官方化的的轨道之中，其中提出了天理自然不能更易，由于道教传统符合封建统治阶级的利益与要求，成为了迷惑人民思想的的重要精神工具，从中可以看出，道教已经完全被纳入到官方化的体系之内，并浸染到民本思想当中，成为古代民本思想当中的重要组成部分，也满足了统治阶层的自身的精神需求。
从这四方面来观此阶段，可看到当各种思想汇入到民本思想当中去时，形成了有利于封建统治阶级不利于广大人民的思想局面，使得人民囚禁于无形的牢笼当中。
五.隋唐时期：其主要特点为：1.否定神秘的天、2、天人
不相遇说、3.对鬼神迷信加以批判等为当时较为先进的人本思想，认为人民是主要的，因为人的主观能动性性，能够很好的运用自然规律，来改变自然，有意识、有目的去进行，有着鲜明的唯物辩证因素存在，具有种超越
时代的因素，此时期可以看出，中国的人本思想开始突破棋自身局限与狭隘性，但要看到的是这种突破仅仅是局部的而并非全面，其最后的迸发并未完全出现，只有到近代，它方能迸发出独特的光芒。
六.宋元时期：此时期的主要特点为：1.宋学兴起、
2、理学形成；下面具体论述其思想渊源：宋学形成具有其深刻社会原因；其一、阶级矛盾和民族斗争的推动、其二、佛、道对封建正统思想的儒学的渗透、其三、科学技术的进步，其四、科举改革的的冲击，种种这些表明在宋元时代具有其鲜明特征的新儒学的诞生，其影响是之深，为历代所罕见，在这种影响之下，程朱理学便应运而生，理学在此期间深深的影响到中国古代人本思想当中，从某种方面，它对人本思想起到了消极作用，理学的主要特征为“去人欲，存天理“，其中的某些思想深深的压抑了人的本能，阻碍了人的精神成长，成为了人民心中又一道精神枷锁，这种层层的束缚也对理学本身也产生了不利的影响，使理学走向了僵化与陈腐，此阶段的人本想深深受到了扭曲，改变了自西周以来的人本思想的格局，使得人本思想深深受到了压抑与摧残。
七、明清时期：此阶段较为明显的特点为：“心学“的出现，“心学”继承了理学思想的主要精神遗产，其认为”灭人欲“仍为首要，应该说“心学”完全脱离了人民，走入
到自我封闭当中，更加使理学走向僵化；在此时期，还存在一种深刻的社会批判思想，其思想锋芒直指封建礼教以及文化专制，这恰恰表明了反对封建等级，追求人性解放，发展个性的强烈批判社会社会的特征，具有伟大的进步意义，其伟大是不容置疑的，同时此时期还出现了反对君主专制的思想开始萌发，以民本君客的思想出发，对于君主为保持家天下所制定的法加以深刻批判与揭露，从民本思想出发，从人的主体出发性出发，批判程朱理学，指出封建礼法比封建刑法更为可怕，人民才为社会的的主体，其具有强烈的批判精神与现实精神，此阶段可视作为个性解放的先声。
八、近代时期：此阶段具有明显的特点为：自“五 .四”运动之后，人本思想得到了突破性的发展，人的思想得到了解放，以人为本思想深入人心，人的个性得到了充分的解放，民本思想在这一时期活跃，人得心灵开始得到自由，摆脱了精神的束缚，各种新鲜思想活跃于人民心中，形成了打破封建枷锁之后的新的解放，同时也出现了人性的高扬，走上了个性解放之路，以此观之此阶段为人本思想最为高扬的时期，成为了一个时代标志，指引人民不断向前，为新时代人本思想奠定了有效而又深远得基础，成为了一个转折点，并影响之深。
从此八个时期观之，中国的人本思想的变化是经历了个渐变的过程，从朴素的思想观出发，由最初的“敬天保民”
在到“轻天重民”，逐渐延续到“三纲五常”在到佛教，道教、儒学三种思想融入到其中，再到理学进入其中，最后到强烈的批判意识的产生，中间经历了漫长的过程，最后到人的个性充分解放，其中的经验教训需要我们去吸取，因为它们都是中华民族的宝贵精神财富，下面从横向与纵向来说明：
从横向来看：中国的人本思想的流变，是以儒家学说贯彻始终一条主线，儒家学说对于人本思想的影响还是较大的，中间虽然有些变化，但总体来说不占其思想源流的主要地位，儒学成为了整个封建社会的主体思想，儒家思想奠定了中国人本思想的根基，儒家学说最为重要的是“保民”的思想，其中的一些有利于封建统治阶层的理论成为了统治的主要理论依据，尤其“三纲五常”理论更是影响深远，但要看到的是从“三纲五常”到“灭人欲，存天理”理学他们所起到的消极作用是不容小觑的，它深深的束缚了人的个性发展，成为了一道精神枷锁，儒学的一些好的成果我们应吸收借鉴，对于消极的东西，我们应予以剔除，让消极的东西不复存在，让积极的东西留存于中国文化的宝库之中，有区分去继承这个精神财富，使之发扬广大，成为中华的精神家园与心灵港湾，儒家的基石奠定了中华民族精神风貌，是宝贵的精神遗产，有区分去继承这笔遗产，对中华民族来说有着深远而又现实的意义。
从纵向来看：中国的人本思想有着其独特的特质存在，有些甚至相当先进，走在了时代的前列，但要看到的是中国的人本思想也存在或多或少的问题，其中在人性解放表现的尤为突出，以“三纲五常”与“理学”为例，它们深深的束缚了人性，成为了一道封建精神枷锁，束缚人们创造性与进取性，同时与世界人本思想的流变相比较的话，人的个性解放也晚了将近几百年时间，原因在什么地方，原因在于这些思想在中国已经根深蒂固，在加上其特有的封建伦理存在，使得人的本性不能有效充分的激发出来，囚禁于思想的牢笼之中，不能充分的体现出来，直至近代这种无形牢笼才被最终打破，人性得到解放，精神枷锁才被最终打碎，人与人性才得到最终的释放。
从中不难看出，中国人本思想经历了漫长而悠远的进程，今天的以人为本的思想来之不易，我们应该珍惜，并让其长久的留存下去，成为中华民族宝贵的精神财富，让其融入到每个人的血液与信念之中，成为永恒的精神家园。
参考书目：1、《中国古代史》上册、福建人民出版社
2、《中国古代史》下册、福建人民出版社
3、《中国近代史》、中华书局。