诸子百家选修《孟子》和为贵内容提要
国学经典导论01-11 和为贵：和而不同
01-11和为贵: 和而不同同学们好，这节课我们讲第一章孔子与论语第十一节和为贵: 和而不同。
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
一、和而不同孔子在如何处理社会关系时提出：“君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
他认为，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目的附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这就是君子和小人在处事为人方面的根本区别。
“和而不同”的辨析，显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
同时，君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
可见，孔子把“和而不同”已发展为一种普遍原则，其实质便是追求一种多样性的统一。
孔子在社会政治思想中也贯彻“和而不同”的原则。
在政治上，孔子的主导思想是“为政以德”，但又主张恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认为这样才能实现政治上的“和”。
在经济上，孔子从“保民”出发，抱着实现社会良好秩序的愿望，反对各国君主对百姓增加赋敛，过分压榨，提倡发展生产，节俭财用。
在文化上，孔子以“和而不同”的观念整理西周礼乐文化遗产，又广泛吸收、改造春秋时代各种学问、思想观念，构建自己的思想体系。
二、礼之用，和为贵孔子对“和”的标准问题十分关注，强调以“中”来建“和”。
他是通过“和”与礼的关系来展开讨论的。
在《学而》中，他的学生有子云：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。
所以儒家既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
论语原文选段之三 和为贵
【论语原文选段之三】和为贵有子1 曰：“礼之用 2 ，和为贵3 。
先王之道4 ，斯为美5 ，小大由之6 。
有所不行7 ，知和而和8 ，不以礼节之9 ，亦不可行也10 。
”【概述】这是《论语》“学而篇第一”中的第十二篇。
讲礼仪与和谐的关系。
“和为贵”是中华民族数千年以来处理国与国之间、人与人之间关系的一条非常宝贵的行为准则。
中华民族是礼仪之邦，“礼”的最早倡导者就是孔子。
礼的初义是求神赐福的祭祀活动，随着社会的发展，祭祀规模越来越大，祭祀方式越来越复杂，这种典礼成了古代氏族生活习俗的规范。
再后来，礼便成了社会道德规范和行为准则。
“礼”规定了上下、尊卑、亲疏、长幼的等级秩序。
“礼”体现了群体意志，“按礼行事”就是遵守社会道德的规范，就是“仁”的表现。
此篇中，翻译的难点是如何理解四个“之”，两个“为”，以及“礼”、“和”、“贵”、“斯”、“美”、“有所不行”等关键词。
本段今译: 有子说：“礼的实行，以达到人们和谐相处为可贵。
过去圣王治国之道的好处就在这里，无论大事小事都以和谐为准。
但是也有行不通的地方，只知道要和谐，而一味地追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。
”【翻译要点评析】1.“有子”：姓有名若，字子有，人尊称为有子，是孔子的得意门生。
中国译者都译为Youzi 或You Zi, 而外国译者都译出有子的身份The Philosopher You 或Master Yu 。
2. “礼之用”，礼：指社会道德规范和行为准则，对人际关系的各个方面都起到了规范调节作用。
可译为the proprieties; the rites; the ritual; rules of propriety 。
“之”：本段中有四个“之”，第一、二个“之”是虚词——结构助词，相当于“的”，第三、四个“之”是实词，指“和” harmony 。
“用”：运用，实施, practise ;the usages of; conduct; apply 均可。
孟子的内容提要
孟子的内容提要
孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对中国古代以及现代社会产生了深远的影响。
以下是孟子思想的内容提要。
1. 性善论: 孟子提出了“人性本善”的观点，认为人的本性是善良的，具有追求善的倾向。
他与其他儒家学派相比，更加强调了人性本善的重要性。
2. 性与情感: 孟子强调个体的情感和感性，认为人的情感是人性的一部分，应该得到尊重和发展。
他主张通过教育和修养来培养人的情感，让人能够正确理解和表达自己的情感。
3. 仁义道德: 孟子认为仁义是人的道德行为准则，是人性的最高境界。
他强调了个体应该具备的道德品质，例如仁爱、正直、忠诚等，这些品质可以通过教育和修养来培养。
4. 君臣关系: 孟子提出了君臣关系的思想，认为君主和臣民之间应该建立起相互尊重、互利共赢的关系。
他强调君主应该以德治国，以仁义为准则，臣民则应该忠诚于君主并服从他的统治。
5. 教育与修养: 孟子强调教育的重要性，认为通过教育和修养可以培养出优秀的人才。
他主张教育应该注重培养人的德行和品质，而不
仅仅是追求知识和技能的传授。
6. 社会秩序与和谐: 孟子关注社会的秩序和和谐，他提出了“王道”思想，认为君主应该以仁义为准则来治理国家，使社会达到和谐稳定的状态。
总体来说，孟子的思想强调人性的善良和追求善的倾向，注重培养人的品德和道德，建立君臣关系和谐稳定的社会秩序。
他的思想对中国古代以及现代社会的道德教育和社会伦理有着重要的影响。
儒家篇(四)“和为贵”中的领导智慧(三)
儒家篇（四）“和为贵”中的领导智慧（三）作者：王启涛来源：《月读》2018年第08期如果说“礼”是与他人处理好关系的外在手段，那么，“诚信”就是其内在驱动力（为己诚、为人信），是维持长久人际关系的定海神针。
“礼仪”是外功，“诚信”是内功。
所以孔子强调：做人如果不讲信誉，我不知道他还能做什么（见《论语·为政》）。
孔子厌恶浮夸，厌恶一个人本来没有却装作拥有，本来空虚却装作充实，本来贫穷却装作富裕，孔子认为这种打肿脸充胖子的人，很难一心向善（见《论语·述而》）。
儒家所说的“诚”主要是针对自己。
儒家要大家“慎独”，要多问问自己，做到问心无愧才行。
孔子的高足曾子也说：“我每天多次反省：替别人办事，是否尽心竭力了呢？同朋友往来，是否诚实了呢？老师传授我的学业是否复习实践了呢？”（见《论语·学而》）儒家反复叮嘱大家：看见贤人，应当向他看齐，看见不贤的人，就应该自己反省有没有与他相同的毛病（见《论语·里仁》）。
反省是官员的必修课。
《论语》记载无论是尧与舜的任前谈话，还是舜跟禹的任前谈话，以及商汤和周王朝主要领导者的就职演讲，都提到要谨慎对待自己的一言一行，犯了错误不能推卸责任，甚至百姓犯错误，都应该在执政者身上找责任，这就是领导者的自我反省（见《论语·尧曰》）。
所以《礼记·大学》里面专门讲到“诚”的内涵，就是不要自己欺骗自己，这就像一个人厌恶臭味、喜欢美丽的事物一样，是怎样就怎样，没有必要遮遮掩掩，自欺欺人。
若要人不知，除非己莫为，别人在背后看你，把你的五脏六腑看得清清楚楚。
所以一个人必须对自己讲求“诚”，做事问心无愧，而有这样的道德修养，自然就会体现在风度气质上。
所以，君子在单独生活和工作时千万要谨慎，不要放纵自己，这就是“诚”。
晚清著名政治人物曾国藩一生就是以诚为本，通过每天写日记而不断反省自己，通过请朋友审读自己的日记而不断提醒自己，立志做一个圣人与完人。
和为贵
和为贵“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之”这句出自《论语.学而》的话已被人们传颂了几千年，它所表达的意义是深刻的、值得学习的。
从古至今，发生过无数次令人憎恨又感到悲痛的战争，无数无辜的百姓和战士受难于这些战争，但是还有无数的战争在不断发生。
佛教反对杀生，主张与世无争；道家倡导“不争”，以“慈”、“俭”、“不敢为天下先”为“三宝”；墨家主张“兼相爱，交相利”，尤为反对战争。
这些名家学派的思想无不体现着“和为贵”的重要性，自然界的发展不可无“和”。
古话说：天地和而万物生。
正因为有了“和”,才能使自然界产生，使自然界发展，使自然界美而以多姿，神秘而多彩！和在发生矛盾、分歧时，可以充当调停人，化一场既恼人又难堪又剑拔弩张的干戈为玉。
其实“和”很简单，“和”并不代表胆怯，而是代表智慧，我们应该追求“和为贵”，使得生活更加幸福和平。
战国时期廉颇是赵国有名的良将，他战功赫赫，被拜为上卿，蔺相如“完璧归”有功，被封为上大夫不久，又在渑池秦王与赵王相会的时候，维护了赵王的尊严，因此也被提升为上卿，且位在廉颇之上。
廉颇对此不服，扬言说：“我要是见了他，一定要羞辱他一番。
“蔺相如知道后，就有意不与廉颇会面。
别人以为蔺相如害怕廉颇，廉颇为此很得意。
可是商相如却说：“我哪里会怕廉将军？不过，现在秦国倒是有点怕我们赵国，这主要是因为有廉将军和我两个人在。
如果我跟他互相攻击，那只能对秦国有益。
我之所以避开廉将军，是以国事为重，把私人的恩怨丢一边儿了！”这话传到了廉颇耳朵里，廉颇十分感动，便光着上身，背负荆杖，来到蔺相如家请罪。
他羞愧地对蔺相如说：“我真是一个糊涂人，想不到你能这样地宽宏大量！”两个人终于结成誓同生死的朋友。
在这件事中，如果廉颇和蔺相如都不以“和为贵”，之间闹起矛盾，那么在以后，国家有难时，两个人很可能不再团结，是赵国灭亡，由此可见“和为贵”之重要。
“三尺巷”的故事想必是家喻户晓，说的是相邻的两户人家，一家在外地做官，另一家是本城的商贾。
孟子三章注释全解
孟子三章注释全解摘要：一、孟子简介二、孟子三章内容概述三、孟子三章注释解析四、孟子三章的启示与应用正文：一、孟子简介孟子（约公元前372年－公元前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人，是我国古代著名的思想家、教育家，与孔子并称为“孔孟”。
孟子继承和发展了孔子的思想，主张“仁政”，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念，对后世产生了深远的影响。
二、孟子三章内容概述孟子三章分别为《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。
这三章主要阐述了孟子的政治主张、伦理思想和个人修养方面的观点。
1.《公孙丑下》：论述了孟子对战争、政治和道德的看法，提倡以道德服人，强调政治家应具备道德品质。
2.《告子上》：探讨了人性善恶的问题，提出了“人性善”的观点，并论述了仁、义、礼、智等道德规范。
3.《尽心上》：论述了人生的最高境界是“尽心”，强调个人修养和道德品质的培养。
三、孟子三章注释解析1.《公孙丑下》：孟子在此篇中提到：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”这句话表达了孟子认为一个人在承担重大责任之前，必须经过一系列的磨炼和考验，以培养其道德品质和坚韧性格。
2.《告子上》：在这一章中，孟子对人性善恶的问题进行了论述：“人之所以异于禽兽者，几希矣。
庶民之为道也，日用而不知，及其知之，则曰：‘此吾心也。
’”孟子认为人性本善，人们日常生活中的道德行为其实是内在道德品质的体现。
3.《尽心上》：孟子在这一章中提出了“尽心”的概念，认为人生的最高境界是尽心。
尽心意味着全力以赴地追求道德品质的完善，为实现社会和谐、国家繁荣做出贡献。
四、孟子三章的启示与应用1.在现实生活中，我们要认识到道德品质的重要性，以道德服人，树立良好的道德榜样。
2.个人修养方面，我们要通过不断的学习和实践，提升自己的道德水平，努力达到“尽心”的境界。
3.在国家治理和政治实践中，领导者应具备高尚的道德品质，实行仁政，关心民生，促进国家繁荣和社会和谐。
我们常说的“和为贵”究竟指什么？
我们常说的“和为贵”究竟指什么？说起“和为贵”这个词，几乎家喻户晓，但其精髓和要义究竟是什么，今天我们来详细讲讲。
和为贵一语，出自《论语》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。
’”意思是说礼的运用、礼的功用以和为最重要，以和谐为目标。
依据古人解释，结合当今实际，和为贵的要义大致可以用8个字来概括，即各得其所、各安其位。
和为贵反映了我国古人对宇宙万物的深刻认识。
我国古人认为，天地万物均由多种成分以一定关系共处，形成有机统一的状态，这个状态就是和。
早在春秋时期，就有人提出“和实生物，同则不继”的思想，认为宇宙万物存在于和的状态中，没有和就没有世界，没有一切事物的存在。
正是从这种认识出发，我国古人得出一个重要结论：应当把和作为人的一切活动的最高目标。
和是多种成分共生共荣、有机统一的状态。
在这种状态下，各种成分都有确定位置，与其他成分形成密切联系，对整体的和发挥一定作用。
各种成分所处的位置恰当，能发挥应有作用，和的状态就能够保持；任何一种成分的位置和作用不恰当，整体的和就会遭到破坏。
由此可见，整体的和建立在不同成分各司其职的基础上。
每一种成分都处于它应在的位置，发挥其应有的作用。
这就是各得其所、各安其位。
实现各得其所、各安其位，应遵循和而不同的原则。
孔子说，“君子和而不同，小人同而不和。
”和而不同，就是承认差别与多样化是正常、合理的，否认差别、强求一致是不正常、不合理的；在承认差别的基础上求和谐，而不是取消差别求统一。
应承认在统一的整体内，各成分均有存在的权利和价值；在承认差别的基础上相互尊重，尊重各方利益，尊重不同的思想、信仰等。
同时，尽自己应尽的责任，为整体的和谐发展作出应有贡献。
实现各得其所、各安其位，还应遵循无过无不及原则。
过和不及都会破坏和的局面，正所谓“过犹不及”。
如烹饪，各种佐料和水、火，分量都有一定之规，必须做到每一项都无过无不及，才可能做出美味佳肴。
同样，在人际关系中，权利和义务、责任和回报都要讲平衡、讲恰当。
《孟子》三章原文、译文及注释
《孟子》三章原文、译文及注释题记：选自《孟子·公孙丑下》，孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。
但当孟子出生时，他的家族已趋没落。
春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。
再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。
孟子父母的状况，今已不可考。
流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。
为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。
孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
1、《得道多助，失道寡助》原文：得道多助，失道寡助先秦-孟子天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
对照翻译：天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
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一、翻译：2孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子内心所怀的念头是仁，是礼。
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。
“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。
比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。
这个才是值得忧虑的事。
忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。
至于君子别的什么忧患就没有了。
不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。
即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。
”
3孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。
凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。
《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。
’”
4尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。
要是如此的话，什么力量能遏止呢？”孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。
一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。
等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。
哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。
然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。
到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？
“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。
鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。
百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。
认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。
老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。
”
二、课文分析
第二篇：------孟子所谓的“忠”具体指什么？
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文公上》
“忠者，尽己之谓”——朱熹释上
“忠者，尽已也。
尽已者，仁礼无一毫不尽。
”——黎靖德《朱子语类》
孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼
------。
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。
第三篇------“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
”从这句话你得到了什么启发？
凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。
不断提高和完善自己才是根本。
------第三篇主旨：行有不得者，皆反求诸已。
一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。
抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。
孟子强调有仁有礼的人爱人敬人,也被人爱敬；人常反躬自问,就能无愧于心、无忧无患.
第四篇------统治者要做到“人和”还有什么方法？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
------小结：联系实际谈谈人和的重要性
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。
在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。
“和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验。
现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。
人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。
（例如球赛）。