寻根文学论文 韩少功
自发、自觉、自为（自然）：文学寻根的三重变奏曲——综论韩少功文学“寻根”的历时衍变
自发、自觉、自为（自然）：文学寻根的三重变奏曲——综论韩少功文学“寻根”的历时衍变金大伟【摘要】＂Roots＂ is a proposition that link behavior to purpose.Since the 1980s,as ＂roots literature＂ pioneers,Han Shaogong opened and practiced the ＂root＂ of the Enlightenment;At the 1990s,Han Shaogong began to shift his focus from ＂root＂ to ＂Search＂（behavior） of interest.From the beginning of the new century,Han Shaogong pursued harmonious coexistence between man and nature as the highest level.This paper reviewed Han Shaogong＇s pursuit of roots and examined his cultural mentality and creative practice.%＂寻根＂是一个关系着行为与目的的命题。
20世纪80年代,韩少功作为＂寻根文学＂的先驱者,开启并实践了关于＂根＂的启蒙;进入90年代后,韩少功的＂寻根＂开始从＂根＂（目的）转向了对＂寻＂（行为）的关注;新世纪以来,韩少功以追求人与自然的和谐共处作为＂寻根＂、为人、为文的最高境界。
本文以时间为线索,分别从自发、自觉和自为（自然）三个层面对韩少功的＂寻根＂历程和内涵作综合性论述,从而对其文化心态和创作实践进行历时性把握。
【期刊名称】《阜阳师范学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(000)001【总页数】4页(P79-82)【关键词】寻根;自发;自觉;自为（自然）【作者】金大伟【作者单位】安徽广播电视大学,安徽合肥230022【正文语种】中文【中图分类】I206.7肇始于上世纪80年代的“寻根文学”，在中国文坛制造了一个富有神秘色彩的文学传奇。
寻根文学论文 韩少功
韩少功与寻根文学【摘要】“文化寻根”为主题的寻根文学最主要代表人物是韩少功。
本文通过分析寻根文学的背景等结合韩少功的作品来探寻寻根文学的主要思想理念和在作品里的表现。
寻根文学立足中国文化，取其精华，去其糟粕。
寻根文学是20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起的以“文化寻根”为主题，作家们致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘的文学形式。
1985年，韩少功率先在《文学的"根"》中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为“寻根派”。
综合来看，“寻根派”的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。
“寻根派”作家往往会选择一个地域作为文化层面的切入点，因此寻根文学往往分为城市文化寻根和乡野文化寻根。
韩少功作为“寻根派”的杰出代表人物，在乡野文化寻根这一方面具有典型性，他的作品，如《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》等都是在一些远离现代文明的地域为背景的，这大概是因为他曾经是作为知青下乡插队经历影响而来的。
而正由于他曾经居住过这样的封闭的乡土地方，所以他的乡土小说中对于那种乡土人文环境的描写就更有其代表性。
下面将通过他的几部作品来分析他的寻根文学观念。
《归去来》中，主角黄治先初到某地有莫名的熟悉，他被当地人认作文革时在此插队的知青马眼镜，当以恐慌的心境逃出了乡村重返城市, 但却发现自己已深陷在被误认者的角色位置中难以自拔，好像自己既不属于城市也不属于乡村了。
作为韩少功提出寻根文学理念后发表的第一篇小说，很明显这是体现他寻根理念的。
其实这写的也是作者为代表的知青作家当时的那种迷茫困惑感。
一方面他们插队在乡村，远离了城市，但当他们再度回到城市的时候却发觉那已经不是他们印象中的城市了。
论韩少功寻根小说中的悲剧意识
乙
人， 到后来的麻木不仁 ， 再 到 最 后 变 成 半 痴 的人 ， 以终
日寻 找失 去 的蓝 盖 子 为 活 着 的唯 一 动 力 与 其 说 这 是 在 寻 找蓝 盖 子 不 如 说 是 在 寻 找 丢 失 的 自 己 ． 一 个 丢 了 灵 魂 缺 乏 斗 志 的 自己 再 者 是 佛 家 文 化 所 提 倡 的 因果 报 应 、 神 灵 永 存 以
为． 蒙住 了人理性 的眼光而走上一条 不归路 ． 甚 至 造 成 自我灭 亡 。 《 爸爸爸》 中祭 谷 神 一 幕 让 人 感 到 荒 唐 而 可笑 自然 灾 害 造 成 的颗 粒 无 收 在 鸡 头 寨 人 看 来 是 冒 犯 神灵 的后 果 ．需 要 以活 人 祭 古 神 的方 式 消 灾 减 害 ． 用鲜 活 的 生命 去祭 祀 神 灵 让 人 心 生 畏 惧 以及 后 来 鸡
个 寨 子 的 命 运 未 免 显得 愚 昧 和无 知
说 中所 表 现 的 悲 剧 意识 又 是 有所 不 同 的 寻 根 小 说 不 仅 仅 是 对 悲 剧 人 物 和 悲 剧 事 件 的揭 露 ． 更 重 要 的 是 对
以 上 所 说 三 家 学说 所 生 成 的 生存 悲剧 ． 并 不 是 对 其 悲 剧 人 物 和 悲 剧 事 件 背后 的 反 思 和 超越 ． 试 图 寻 找
其 三 家 学 说 的 彻 底 否 定 ．毋 庸 置 疑存 在 即 为合 理 ． 我 这 种 悲 剧 产 生 的 根 源 所 在
韩少功与寻根文学
文学的苏醒——解读寻根文学中的韩少功摘要：寻根文学是二十世纪八十年代中期兴起的一个文学派别。
其重要文学史意义就是倡导从民族历史文化中汲取深层的养料进行创作，唤起了文化审美性的苏醒，推进了新时期小说艺术观念的转型。
本文以韩少功20世纪80年代创作为中心，着重分析寻根文学的代表作品《爸爸爸》探讨了这一转型的过程，及这一过程中寻根文学的历史地位和贡献。
关键词：寻根文学韩少功文学苏醒中国文学史上出现过一个短命而亡但是影响深远的文学派别——“寻根文学”。
20世纪八十年代中期，一批作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先发表《文学的"根"》声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"。
八十年代的许多作家秉承这个理念开始进行新的创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
上个世纪八十年代，韩少功、叶蔚林、何立伟、谭谈等人被称为“文学湘军”。
在这些寻根作家中，对寻根文学思考最为深入，最为系统，探索最富创造性的作家当属韩少功。
他在1985年相继发表的寻根文学纲领性文章《文学的“根”》与寻根文学标志性小说《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》等，显示出他在理论与创作上的高度自觉。
以韩少功为首的“寻根派”的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质品行,发扬文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格和民族气质的文学。
“寻根文学”在对中国传统文化的继承上无疑起了一定的推动作用,同时很多寻根作家在创作时吸收了大量现代主义甚至后现代主义的表现方式,在促进中国文学自身的发展上功不可没。
寻根文学包含两层含义：一是寻找民族文化、民族内涵。
寻根文学作家群致力于挖掘出中国落后乡村的民俗社会的一切阴暗面:偏僻、贫困、荒诞、迷信、懒惰、保守、肮脏、冷膜、残酷。
论韩少功的寻根文学理论、创作及其贡献
２０１８年９月湖北第二师范学院学报Ｓｅｐ.２０１８第３５卷第９期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎＶｏｌ.３５㊀Ｎｏ ９论韩少功的寻根文学理论、创作及其贡献王金城１ꎬ曾㊀霞２(１.闽江学院人文与传播学院ꎬ福州３５０１２１ꎻ２.南京师范大学文学院ꎬ南京２１００９７)摘㊀要:作为寻根文学的主将ꎬ韩少功的贡献不仅在于提出了其鲜明的 寻根文学 理论ꎬ而且还在于努力践行其理论主张的独特的 寻根文学 作品ꎬ这样ꎬ韩少功的理论主张与创作实践便形成了一种积极的互动关系ꎮ韩少功在«文学的 根 »中首先提出其文化寻根理论ꎬ进而在«归去来»中践行了自己的理论主张ꎻ接着ꎬ韩少功又发表寻根文学的代表作«爸爸爸»ꎬ并在此基础上修正了自己的文化寻根理论ꎬ发表了«寻找东方文化的思维与审美优势»ꎬ进一步深化了寻根的理论思考ꎮ如果将其置于文学史的视野中进行纵横比较考察ꎬ就会更加凸显出韩少功对 寻根文学 理论与创作的独特贡献ꎮ关键词:寻根文学理论ꎻ寻根文学创作ꎻ«文学的 根 »ꎻ«归去来»ꎻ«爸爸爸»㊀㊀收稿日期:２０１８－０７－０１㊀㊀作者简介:王金城(１９６３－)ꎬ男ꎬ黑龙江哈尔滨人ꎬ教授ꎬ文学博士ꎬ研究方向为２０世纪中国文学ꎮ曾㊀霞(１９９５－)ꎬ女ꎬ安徽广德人ꎬ硕士研究生ꎬ研究方向为戏剧与影视学ꎮ中图分类号:Ｉ２０６.７㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀文章编号:１６７４￣３４４Ｘ(２０１８)９￣０００１￣０６㊀㊀导㊀言１９８５年ꎬ韩少功发表«文学的 根 »ꎬ理论界将其视为 寻根文学 的宣言书ꎬ将１９８５年视为 寻根文学 的发轫之年ꎮ其实ꎬ在此之前已有一些带有 寻根 特色的作品问世ꎬ譬如ꎬ１９８３年贾平凹写出了展现陕北地域风情的 商州系列 小说ꎻ１９８４年李杭育创作了具有吴越文化气息的 葛川江 系列等ꎮ而在１９８５年ꎬ韩少功的«文学的 根 »和«归去来»«爸爸爸»等相关寻根文学理论与创作出现之后ꎬ以及在李杭育㊁阿城㊁郑义㊁郑万隆等作家的合力介入下ꎬ当时文坛一个较有影响的寻根文学创作潮流应运而生ꎮ韩少功的小说创作大体可以分为三个阶段:伤痕文学 时期㊁ 寻根文学 时期和 跨文体探索时期ꎮ如果对韩少功的全部创作进行整体观照ꎬ不难发现他的每一次创作转型与高潮到来之前ꎬ几乎都有某种思想或理论做为先导ꎮ仅就 寻根 时期而言ꎬ韩少功是先提出 寻根文学 理论ꎬ后有 寻根文学 实践ꎮ«文学的 根 »和«寻找东方文化的思维和审美优势»(１９８６)是其 寻根文学 理论的两篇重要文献ꎻ而小说«归去来»和«爸爸爸»是 寻根文学 实践的两篇重要作品ꎮ«文学的 根 »标志着 寻根文学 作为思潮的开始ꎬ在理论上提出要寻找文学的 根 ꎬ以及怎样去找寻㊁找寻到怎样的 根 ㊁ 寻根 的意义何在ꎬ而践行这种理论主张的则是韩少功首篇 寻根 小说«归去来»ꎮ«寻找东方文化的思维和审美优势»是对其 寻根 小说«归去来»«爸爸爸»的理论总结与 寻根 概念的再阐释ꎮ可以说ꎬ作为 寻根文学 的主将ꎬ韩少功为 寻根文学 的产生㊁发展和壮大ꎬ从理论到实践均做出了独特贡献ꎮ一㊁从«文学的 根 »到«归去来»寻根文学思潮的兴起ꎬ有其复杂的背景ꎮ从文学外部来看ꎬ一是时代因素使然ꎬ改革开放的大时代到来后ꎬ如何在中西文化㊁城乡文化的碰撞中进行民族文化的价值重构ꎬ成为当时知识分子思考和关心的问题ꎻ二是拉美文学的启发ꎬ１９８２年ꎬ１哥伦比亚作家马尔克斯的«百年孤独»获得了诺贝尔文学奖ꎬ这一以 魔幻现实主义 现代手法书写本土原生文化并获得世界认同的成功范例ꎬ直接刺激了同属第三世界的中国作家ꎬ给了他们希望与信心ꎻ三是 文化热 的催生ꎬ开放初期西方文化思潮的大量涌入ꎬ推动了中国文化思想界的思维变革ꎬ并于１９８５年前后掀起了一场颇具规模的 文化热 ꎬ而与此同步的寻根文学思潮正是这场 文化热 在文学领域的反映ꎮ从文学内部来看ꎬ一是文学内在规律的制约ꎬ从包含更多政治诉求的 伤痕文学 ㊁ 反思文学 ㊁ 改革文学 思潮到更加注重民族文化㊁艺术本体与审美魅力的寻根文学 思潮的嬗变ꎬ正是新时期文学艺术内部规律运行演进的必然结果ꎻ二是作家创新意识的驱动ꎬ１９８０年代的中国文学主要创作流向有现代主义和现实主义ꎬ那么ꎬ能否在现代主义与现实主义之间找到 第三条道路 ?这引起了一些作家的思考和探索ꎬ因此以西方现代艺术手法表现民族传统文化的 寻根文学 作为第三种流向出现了ꎮ[１]其实ꎬ文化寻根是一种文化反思和民族反思ꎮ 从宏观的文化历史角度来看ꎬ我们称之为 文学寻根 的那种意识倾向ꎬ乃是人类精神处于历史巨变的临界点上ꎬ对文化的又一次缅怀ꎮ文化认同作为当代中国的一种普遍心理动向ꎬ显示了一种历史的觉醒意识ꎬ表明人们试图在一个较大的文化背景中反思我们的民族ꎮ [２]那么ꎬ如何进行反思ꎬ韩少功开始了从理论到实践的寻根之旅ꎮ１９８５年４月ꎬ韩少功在«作家»上发表«文学的 根 »ꎬ第一次提出了 寻根 的概念ꎬ在理论上提出并回答了三个问题:去哪里寻找文学的 根 ?怎样寻找文学的 根 ?寻找文学的 根 意义何在?接着ꎬ以小说«归去来»从创作实践上进一步予以回答ꎮ首先ꎬ到民族文化中寻根ꎮ 文学之根应深植于民族传统文化的土壤里 ꎮ[３]任何作品都是作家对社会生活进行艺术加工和能动反映的产物ꎬ文学创作从主客体两个方面来看ꎬ都与社会生活ꎬ尤其是社会生活中的文化有着密切关系ꎮ从客观对象来讲ꎬ社会现实生活是文学创作的源泉ꎻ就创作主体而言ꎬ作家总是属于一定的时代并受到民族文化的制约ꎮ其一ꎬ创作主体寻根于文化ꎮ韩少功是湘楚文化哺育成长起来的作家ꎬ３５岁去海南之前ꎬ湘楚文化已在其文化心理结构中成熟定型ꎮ现代心理学研究表明ꎬ人的童年经验奠定了其先在意向结构的基础ꎬ从而影响到其性格的形成ꎬ于创作者而言则会影响其艺术风格ꎮ从这个角度看ꎬ韩少功从小接受的湘楚文化熏陶ꎬ必会在日后创作中或隐或显地表露出来ꎮ在«文学的 根 »的开篇ꎬ韩少功就提及插队过的汨罗县带有楚文化的遗韵ꎮ 如当地人把站立 或 栖立 说为 集 ꎬ这与«离骚»中的 欲远集而无所止 吻合 ꎮ[３]他在一些作品中常用带有古韵的方言词汇ꎬ致使«归去来»中的黄治先都不免疑惑: 视 大概就是指看ꎬ 得禄 大概是指得利ꎮ还有一个个 集 ꎬ是起立的意思?还是站立的意思? [３]这是韩少功刻意营造的语言环境ꎬ与在«文学的 根 »中提及绚丽的楚文化不知何处可寻ꎬ只有偏远的地方保留着一些古音相吻合ꎻ也是他曾经到过汨罗所受到当地文化影响的实证ꎮ«归去来»以及之后使用这种带有古韵的地方方言并非是一种浅薄廉价的方言爱好ꎬ而是对自身㊁对民族㊁对文化的重新确认ꎮ一个人的文化归属感往往是家乡所在地域的美食与乡音ꎬ因为人是文化的人ꎮ其二ꎬ对象客体寻根于文化ꎮ对象客体根植于文化ꎬ体现在韩少功小说题材来源于塑造中华民族心性的传统文化ꎮ在内容上ꎬ«归去来»中设定的空间是一个不知名的偏僻的寨子ꎬ日常话语与风俗习惯都非常传统ꎬ其中特殊的方言用词是湘楚文化影响的结果ꎮ«归去来»中谈及的风俗习惯并不多ꎬ除去 赶肉 即打猎(韩少功在«蓝盖子»«爸爸爸»等小说中也多次写到)ꎮ还有就是男子不能在少女背篓中放东西ꎬ女子把自己的头发给男子㊁男子在女子背篓里放东西就是互定终生的意思ꎮ«归去来»中提及的 四妹子 阿姐就与 马眼镜 有过这样的行为ꎮ另外ꎬ«归去来»的题目设置可以看出受到陶渊明«归去来兮辞»的影响ꎬ而«归去来»的文本内容与陶渊明的«桃花源记»又有些许相似ꎬ这些微小之处体现出民族文化对创作主客体的深刻影响ꎮ语言文化是人类的精神家园ꎬ它不仅塑造着文学的创作者ꎬ还为创作者提供题材的来源ꎮ其次ꎬ文化寻找的路径ꎮ«归去来»是韩少功小说中最能够体现«文学的 根 »理论主张的一２篇作品ꎮ 文化是如何塑造人 是这篇小说的要点ꎬ进而体现出文学的 根 在于文化ꎮ小说以第一人称 我 的视角展开叙述ꎬ 我 姓甚名谁ꎬ从哪里来到哪里去都未曾介绍ꎮ但当 我 抵达一处闭塞的寨子时ꎬ 我 却有某种先验性地熟悉之感ꎬ 我 脑中的一些猜想在深入寨子后一一得到证实:被雷电劈死的老树㊁老树后的牛房㊁牛粪ꎻ路上的每一位山民都认识 我 ꎬ向 我 打着招呼ꎻ随后一位大嫂率先喊出 我 的名字 马眼镜 ꎬ我 辩解却无人听从ꎮ他们对 我 讲述 马眼镜 曾经做过的事情ꎬ 我 却不记得是否做过ꎬ然而环境的熟悉又让 我 感到疑惑ꎬ对自己的历史和身份产生怀疑ꎮ小说最后ꎬ 我 虽然身体上走出了那个寨子ꎬ但心理上 我 依旧走不出当时当地人赋予 我 的 马眼镜 这个身份ꎮ韩少功旨在通过 黄治先 被规训成 马眼镜 来解释 文化塑造人 的原理ꎬ无论是民族还是个人ꎬ都要寻找其文化之 根 ꎮ再次ꎬ寻根的意义何在ꎮ«文学的 根 »指出: 只有找到异己的参照系ꎬ吸收和消化异己因素ꎬ才能认清与充实自己 ꎮ[３]综观 寻根 创作者的初衷ꎬ除了要在本民族多元文化中确认自我的文化身份ꎬ还要通过与作为 他者 的西方异质文化的比照ꎬ确认中华民族文化在全球化的多元世界里究竟是怎样一个身份ꎮ«归去来»中的 黄治先 变成 马眼镜 ꎬ其实就是一个文化重构与身份认同的问题ꎮ二㊁从«爸爸爸»到«寻找东方文化的思维和审美优势»«归去来»通过文学作品的形象体系ꎬ进一步表达韩少功提出的关于 寻根文学 的理论主张ꎬ而«爸爸爸»作为 寻根文学 的代表作ꎬ则是通过 丙崽 这个核心人物展现中华民族直觉式的二元对立思维模式ꎮ«爸爸爸»以魔幻手法叙述了湘西村落鸡头寨的历史变迁ꎮ这里偏僻㊁闭塞㊁落后ꎬ生活方式愚昧㊁原始㊁野蛮ꎬ遭遇天灾人祸依旧遵循封建传统的献祭与宗族械斗ꎮ在某种意义上来说ꎬ«爸爸爸»为韩少功１９８６年发表的理论文章«寻找东方文化的思维和审美优势»提供了一个文本实践来源ꎮ«爸爸爸»与«归去来»大约创作于同一时间段ꎬ虽然说«归去来»更能直接体现«文学的 根 »所表达的有关寻根文学理论ꎬ但这并不意味着«爸爸爸»没有践行其理论诉求ꎬ恰恰相反ꎬ«爸爸爸»对民族传统文化的思考已大幅度推进ꎮ如果说«归去来»更多展现的是中原湘楚的地域文化ꎬ那么«爸爸爸»则以地域文化为依托ꎬ进而拓展到对中国传统文化中丑陋方面的批判性思考ꎮ丙崽是一个侏儒和弱智ꎬ一出生就衰老了ꎬ满脸皱纹ꎬ目光呆滞ꎬ外形丑陋ꎬ思维混乱ꎬ只会说两句话: 爸爸爸 和 Ｘ妈妈 ꎮ若谁对他好ꎬ他就叫一句 爸爸爸 ꎻ谁欺负了他ꎬ他便骂一句 Ｘ妈妈 ꎮ这种话语方式ꎬ正是丙崽二元对立的思维模式的体现ꎬ也是他人嘲笑欺辱戏弄丙崽的缘由ꎮ鸡头寨有个习俗ꎬ年岁不好就杀人祭谷神ꎬ祭神无效就转到风水上去斗冤家ꎮ山民们本打算杀死丙崽ꎬ以祭谷神ꎬ正要动手时天上响起炸雷ꎬ他们认为这是上天的旨意ꎬ不能杀掉丙崽ꎬ对丙崽的态度随之发生大逆转ꎬ由讥讽不屑变为敬重膜拜ꎬ甚至尊奉其为 丙仙 丙大爷 丙相公 ꎮ这种转变ꎬ是他们非坏即好的二元思维方式的体现ꎬ也鲜明昭示出他们就是丙崽ꎮ丙崽们的存在ꎬ象征了民族文化中畸形㊁丑陋和愚顽的一面ꎮ经过一年多的创作与思考ꎬ面对 寻根 这个概念的混乱ꎬ韩少功在«寻找东方文化的思维和审美优势»中对 寻根 重新做出诠释: 就我自己的理解ꎬ所谓的寻根就是力图寻找一种东方文化的思维和审美优势 [４]ꎬ这里的 东方文化 已不再是狭义的地域文化ꎬ这个 东方文化 可以说是辐射东亚的中华文化ꎮ他认为ꎬ 东方文化的思维方式是直觉ꎬ东方的思维传统是综合ꎬ是整体把握ꎬ是直接面对客体的感觉经验ꎬ如庄子的散文ꎻ东方的审美形态偏重于主观情致㊁主观表现ꎬ推崇风骨和气韵ꎬ如楚辞和书法这些思维特点和审美特征都是西方文化所没有的ꎬ是中国作家取之不尽的精神资源和得天独厚的文化优势ꎮ [５]虽然在«爸爸爸»中并未展示这些优秀文化ꎬ但对于其中暴露的某些愚昧落后的文化ꎬ韩少功是持批判态度的ꎮ文化的优劣面本就是一体ꎬ批判糟粕的同时就是在呼吁精华ꎮ这似乎与«文学的 根 »所倡导的理论相矛盾ꎬ但是批判并非是一个带有厌恶情感的态度ꎬ而是 哀其不幸怒其不争 的痛惜ꎮ在呵斥丑恶的同时期待着美好ꎬ正所谓不破不立ꎬ欲立先破ꎮ想要在新的历史时期重新确立自我与世界的对话ꎬ就要辩明自身ꎬ革除毛病ꎮ与«归去来»展示 文化是如何塑造人 进而传递的３«文学的 根 »所倡导的 寻根文学 理念不同的是ꎬ«爸爸爸»呈现的是一个民族的思维方式ꎬ它在某种程度上继承了鲁迅«阿Ｑ正传»的精神遗传ꎬ从批判国民性到批判一个民族的思维方式ꎬ这是«爸爸爸»的独特之处ꎬ也是超越之处ꎬ为«寻找东方文化的思维和审美优势»重新阐释 寻根 概念ꎬ提供了坚实的文本支持ꎮ三㊁韩少功 寻根 时期的贡献韩少功的寻根理论及创作实践的历史价值ꎬ主要体现在其理论主张和创作实践不仅有别于其他 寻根派 作家ꎬ也与自己 伤痕 时期的创作有所不同ꎮ而这种差异性恰恰是韩少功此期的独特贡献ꎮ首先ꎬ韩少功与其他 寻根派 作家的不同其一ꎬ理论与创作的先后不同ꎮ韩少功的寻根文学理论及其创作与其他寻根作家不同在于ꎬ他是先有理论后有创作ꎬ而李杭育㊁郑万隆则是先有文学创作后才发表自己的理论ꎬ贾平凹与王安忆则是在当时只有文学作品问世ꎮ韩少功在他的 寻根 文学理论中所倡导的文学应植根于民族传统文化ꎬ不仅仅是在文学创作的题材上更是在方法上ꎬ倡导怎样书写才能够让文学植根于民族传统文化ꎮ他在理论上呼吁美好的民族传统文化ꎬ在实践中却几乎变成了对丑陋的民族传统的批判ꎬ不是像其他 寻根 文学作家在自己的理论中呼吁什么ꎬ就在文学创作中直接体现什么ꎬ而是通过批判丑恶来反向追求自己所提倡的优秀民族传统ꎮ其二ꎬ对 根 的理解不同ꎮ韩少功与李杭育都在各自的理论文章中将中国文化划分为规范文化与不规范文化ꎮ李杭育的规范文化乃是中原占据统治地位的儒家文化ꎬ 中国文化形态以儒学为本 [６]ꎬ而少数民族的文化则在不规范文化之列ꎮ韩少功虽也将文化分为 规范 与 不规范 ꎬ但他所谓的 不规范文化 不是像李杭育那样选取的是中原儒家文化与少数民族文化这两个存在着对立关系的文化ꎬ而是不进入庙堂之高而存在于江湖之远的凝聚在乡土中的传统文化ꎮ李杭育的 不规范文化 没有儒文化的渗透ꎬ而韩少功的则有儒文化的浸润ꎬ他的 不规范文化 并不仅仅拘泥于中原儒家文化与少数民族文化的区分ꎮ阿城与韩少功都强调一个民族的文学要有该民族文化传统来支撑ꎮ阿城指出ꎬ 没有一个强大的㊁独特的文化限制ꎬ大约是不好达到文学先进水平这种自由的ꎬ同样也是与世界文化对不起话的 ꎮ[７]韩少功则认为 文学有 根 ꎬ文学之 根 应深植于民族传统文化的土壤里ꎬ根不深ꎬ则叶难茂ꎮ [３]他们都认为 五四 与 文革 造成了民族文化的断层ꎬ只学习西方文化ꎬ中国文学无法自立并与世界对话ꎮ他们在理论上虽然具有较多相同处ꎬ但在文学创作上ꎬ对传统文化的表达却明显有别:阿城持赞扬态度ꎻ韩少功取批判态度ꎮ郑万隆«我的 根 »与韩少功«寻找东方文化的思维和审美优势»在关于东方文化直觉式思维方面均持赞扬态度ꎬ但在创作中却大相径庭ꎮ郑万隆的小说描写自己故乡所滋养的那山那水那人那种精神ꎬ带有种歌颂态度ꎬ理论主张与创作取向一致ꎮ而韩少功在理论上赞颂东方文化独特的直觉思维ꎬ从找寻狭义的传统(地域)文化到追求广义的传统文化ꎬ但在文本创作中却对其倡导的文化(主要的东方文化中的劣质方面)加以挞伐ꎬ理论诉求与创作取向出现深刻悖论ꎮ其三ꎬ对传统文化的态度不同ꎮ这是韩少功与其他 寻根派 作家最大的差异ꎮ总体而言ꎬ寻根文学作品对待传统文化有三种价值判断:韩少功是批判的ꎬ阿城是赞颂的ꎬ贾平凹是既批判又赞赏的ꎮ更为重要的是ꎬ对于传统文化的认知与划分ꎬ韩少功也与众不同ꎮ他既不是按中原文化与地域文化进行横向式划分ꎬ也不是按占主体地位的儒家文化与边缘的少数民族文化来划分ꎬ而是按现代性和文明程度进行城市文化与乡土文化的划分ꎮ«文学的 根 »认为传统文化是由乡土凝结的ꎬ因此ꎬ韩少功将乡土文化作为其主要表达对象ꎬ却没有书写乡土的对立面城市给乡土带来的伤害ꎬ更多是写乡土闭塞环境所造成的愚昧与无知ꎮ«爸爸爸»«归去来»几乎是纯然的乡土ꎬ«女女女»虽有少许城市场景ꎬ但没有城乡对比的感情色彩ꎮ这与李杭育 葛川江 系列中的城市为富不仁并压制乡土明显不同ꎮ在对待传统文化的态度上ꎬ韩少功了继承鲁迅的批判精神ꎮ如果说鲁迅批判的是封建文化糟粕孕生的国民性ꎬ那么韩少功则致力于批判传统文化衍生出的二元对立的思维方式ꎮ其次ꎬ韩少功 寻根 时期与 伤痕 时期的创作不同从本质上说ꎬ韩少功的文学创作始终贯穿一４种批判精神ꎮ 伤痕文学 时期的«月兰»«西望茅草地»揭露了农村生活的阴暗面ꎬ批评了 极左 的英雄人物形象ꎻ 寻根文学 时期的«爸爸爸»«女女女»等批判了传统文化的劣根性ꎻ文体实验时期的«马桥词典»不仅对创作手法进行革新ꎬ内容上更是延续着 寻根 理路以及与对二元价值论的批判ꎮ不同则在于 寻根 时期终止了 伤痕 时期的诗意美感㊁政治诉求而走向了审丑和批判ꎮ其一ꎬ诗意终止与审美离去ꎮ 伤痕 时期的«飞过蓝天»«远方的树»营造出浓浓的诗意和美感ꎬ而到了 寻根 时期ꎬ这种诗意终止了ꎬ审美离去了ꎮ此期韩少功笔下常有鼻涕㊁体臭㊁屎尿屁㊁蝙蝠㊁蚯蚓㊁蛇等污秽意象ꎮ这并不是刻意地追求审丑ꎬ而是求真ꎮ文学既然要真实表现自然社会宇宙人生ꎬ就没有必要遮蔽㊁放逐丑与恶ꎮ但从审美到审丑ꎬ韩少功小说的艺术美感确实发生了变化ꎮ其二ꎬ疏离政治与回归本体ꎮ 寻根 之前ꎬ韩少功的小说带有浓郁的政治气息和意识形态色彩ꎮ«七月洪峰»中的孤儿小豆子成为检验干部是否真心关心群众的试金石ꎻ«月兰»控诉极左路线造成月兰的悲剧ꎻ«回声»«西望茅草地»揭示带有封建意识的农民的弱点ꎮ这样的表达与官方说法别无二致ꎬ这是韩少功以文学方式对主流意识形态的演绎ꎮ 寻根 时期的传统文化批判与 极左路线 ㊁ 农民弱点 等政治话语几乎没有联系ꎮ政治附庸话语的消失带来的是文学视野上的精进与辽阔ꎬ从浅层向深处挖掘ꎬ文学逐渐向本体回归ꎮ其三ꎬ叙述态度的根本转变ꎮ韩少功有过知青经历ꎬ这段岁月成为其 伤痕文学 重要的素材来源ꎮ«月兰»«西望茅草地»«飞过蓝天»«远方的树»等虽有批判精神ꎬ但仍难逃知青文学㊁伤痕文学的窠臼ꎬ知青以主人公身份主动介入叙事ꎬ使苦难叙述带有浪漫化与温情化的特点ꎮ至 寻根 时期ꎬ知青已经成为旁观者ꎬ譬如«归去来»中的黄治先ꎬ不再为理想激情辩护ꎬ不再对历史残酷进行控诉ꎬ而以旁观者身份进行理智冷静的思考ꎮ«雷祸»«领袖之死»描写了村民的愚昧㊁迷信和虚伪ꎬ冷冽的嘲讽与尖刻的批判力透纸背ꎮ这种叙述态度的转变表明ꎬ韩少功 伤痕 时期对历史反思中的回忆和温情ꎬ已被 寻根 时期对人性虚伪丑恶的尖锐批判所替代ꎮ韩少功 寻根 时期与 伤痕 时期创作的不同ꎬ除了社会时代巨变的外部因素ꎬ主要还是源于作者创作心态的变化以及主体性的艺术追求ꎮ从早期顺应主流意识形态到坚守第三世界民族文化的 寻根 创作ꎬ这是韩少功从被动到主动的转变ꎮ正是由于作家独立人格㊁主体精神的日渐凸显以及文学的本体性回归ꎬ韩少功 寻根 时期的创作才彰显出独特的文化魅力ꎬ并对其后来的跨文体创作时期的«马桥词典»«暗示»产生影响ꎮ因此ꎬ无论横向上与其他寻根作家比较ꎬ还是纵向上与自己 伤痕 时期与 寻根 时期比照ꎬ韩少功寻根 时期的理论与创作都做出了具有文学史意义的贡献ꎮ四㊁结语在韩少功的 寻根 文学活动中ꎬ他是理论先行创作随后ꎬ在创作之后又对其理论进行修正ꎮ最初韩少功呼吁 绚烂的楚文化哪里去了 ꎬ而其找寻的结果却是民族文化传统中一个丑陋不堪的根ꎮ这是否矛盾?其实ꎬ«归去来»的最大意义在于从方法论上展示 文化塑造人 以及文本怎样践行理论ꎮ当一些作家将地域文化视为素材来源而造成 寻根 概念混乱时ꎬ韩少功在已有创作的基础上ꎬ提出要追寻东方文化的思维与审美优势来重新定义 寻根 ꎮ«爸爸爸»对二元对立思维方式的批判ꎬ为后来«寻找东方文化的思维和审美优势»所倡导的理论内容提供了文本支撑ꎮ韩少功的 寻根文学 理论并非是为了重建中国当代文学的传统文化因素ꎬ而是在与 他者 的比较中重新对文化身份进行定位ꎮ尽管韩少功的寻根文学理论与创作最终的效果未必与他当初的动机相符ꎬ但其 寻根 追求已转化为其 寻根文学 以及跨文体创作时期的叙事风格与审美效果ꎬ其文学意义也在历史之中日益清晰ꎮ韩少功 寻根 时期的理论倡导与创作实践完成了自身的一次文学观念和审美风格的变异ꎬ成为２０世纪８０年代中期 寻根文学 创作潮流的重要组成部分ꎮ参考文献:[１]刘再复.近十年的中国文学精神与文学道路 为即将在法国出版的«中国当代作家作品选»所作的序言[Ｊ].(该文认为８０年代中国文学有三种基本的审美流５。
浅论寻根文学与新时期小说艺术观念的转型——以韩少功20世纪80年代创作为中心
以韩少功作品为例分析"寻根文学"的特征。
《爸爸爸》是韩少功“寻根文学”的代表作。
他主张文学创作对民族文化、民族精神重新进行审视和思辨，希望在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存之迷。
作品通过一个山寨的衰微，反思全民族发展的途径。
作品在进行民族自审方面，外化了人民身上世代流传、绵绵不绝的深厚文化积淀：对落后、愚昧、原始祖训奉若神明，对新思想、新观念、新事物本能地抵御和反抗，乃至于拚命的排斥、打击和扼杀。
丙崽的形象是民族劣根象征体。
而革新者在“离经叛道”上都失败了，比如丙崽娘带来的些许文明的消失，及至后来她本人也杳无音信；仁宝想按照山外的风习搞些改革，得到的却是其父响亮的耳光。
这些，都深刻地表现了民族自审、文化反思的主题。
作品里面具有深厚的象征意义，如丙崽代表野蛮、愚昧，裁缝仲满是固有传统的象征，丙崽娘的变化正是文明的种子被同化的标志，仁宝似乎象征着改革的力量。
所以“寻根文学”它是在对民族文化的审视，挖掘病根、批评国民劣根性，和对传统文化进行新的价值选坐桩而死、过山等等。
虽然作者有着强烈的启蒙功利意识，但似真似幻，怪异荒诞的文本实际效果却在相当程度上稀释了作者的启蒙动机，使文本的意义由功利走向审美。
如果说，韩少功初期创作，主题的明确性、人物的典型性、细节的真实性是他的追求目标，那么，在发表寻根宣言以后，他显然放弃了对上述艺术成规的追求，主题的含混幽深、细节的荒诞性成为他的创作主调。
如在《鞋癖》中，他写到惨遭不测的父亲亡灵不断显迹在父亲以前坐的藤椅上，常用的蓝花釉瓷碗上和公共卫生间的墙壁上，因为藤椅会无声发声，瓷碗会无端破裂，墙上一片暗色的水渍完全是父亲正面的剪影。
这些细节展示的是人与自然的通灵性，在特定的时刻与氛围中，人可能转化为自然，自然也可能具有人的灵性。
正所谓天人感应，物我归一。
显然，韩少功的这些作品在精神和情感方面已经超越了功利色彩浓烈的文学，其中的审美韵味的悠长不再依赖既有的写作模式，而是让你在文本的意趣氛围、行文遣词中去领略。
论文题目韩少功寻根文学价值取向研究
值去想的渗透力。 三 、研究的内容
本文从四个方面研究韩少功“寻根文
学”价值取向意义
1. 有利于对韩少功“寻根文学”的正确
认知
2. 有利于对中国古文化一次全面的弘扬 3. 有利于现代人们正确的价值取向定位 4. 把文学真正的精髓注入到人们的价值
取向中
研究结果
我们通过对韩少功“寻根文学”的研
究来为现在的人们建立正确的价值取
向，进而将文学的精髓注入到我们的
对社会对生活的一种价值取向中。
论文题目韩少功寻根文学价值取向研究
一 、论文题目：韩少功“寻根文学”价值
取向研究
二 课题研究的意义 在现在这社会价值取向不断地缺失，什么是
“规范”什么是“不规范”已经成为一个模
糊的话题，人们似乎已经对规范和不规范的
概念日渐模糊。韩少功所提出的“寻根文学”
倡导思想是传统文化有“规范”和“不规范”之
分，他们认为传统文化中更多需要肯定和
弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文
化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述
的；而对以儒家学说为核心的、被体制化
了的“规范”化的价值取向的片
面性对我们古文化发展影响以及现代人的
价值取向也造成了影响，我们需要对寻根
文学意义与价值给予正确认识应用到我们
从韩少功的《爸爸爸》论寻根文学的特点
从韩少功的《爸爸爸》——论“寻根文学”的写作特点摘要20世纪八十年代中期,中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮,作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘,他们的创作被称为"寻根文学"。
在众多的作品中,韩少功的中篇小说《爸爸爸》被很多人视为"寻根文学"作品的典型代表。
本文将试从小说中鲜明的地域特点、风俗意识、现代意识、艺术手法等方面方面来论述《爸爸爸》中是如何体现“寻根文学“的特点的。
关键字:地域的点风俗意识现代意识艺术特征一鲜明的地域特点,风俗意识80年代受到到普遍认可的小说观念是,“特定地域的民情风俗和人的日常生活,是艺术美感滋生的丰厚土壤”【1】韩少功在《文学的“根”》中也曾这样说道:“文学有”根“,文学之”根“应深植于民族传统文化的土壤里,根不深,则叶难茂。
”所以不少作家重视加强对传统生活方式的了解,表现这一生活方式的时代变迁,细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、言语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等,成为拓展创作试镜的凭借。
认为“风俗是一个民族集体创作生活抒情诗”。
有学者曾经指出:“韩少功是一个深受楚文化和近世湖湘文化影响的青年作家,而且他是一个有意识地在发掘这种“根”,并使之在现实中发扬光大的湖南作家。
”【2】韩少功在自己的楚人血统方面找到了突破口,走进传统的湘西世界,在神秘的巫楚文化里开辟了一个新的文学世界。
韩少功的寻根小说基本上是以这一地域文化为土壤而展开的。
《爸爸爸》中对地域特点、风俗意识的描绘具体表现为:一是有关传说及其相关行为。
《爸爸爸》中的蛇好淫及特殊的取蛇胆方法;"挑生虫"的怪病,症状是"吃鱼腹生活鱼,吃鸡腹生活鸡",其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫;迷了路要赶紧撒尿、骂娘,以驱赶所谓的"岔路鬼";敬天神及杀人祭神以求宽恕;追求女人及“花咒”之术;放蛊害人及放蛊者益寿延年之说;巫术占卜凶吉及杀牛卜战争结果之事。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
韩少功与寻根文学
【摘要】“文化寻根”为主题的寻根文学最主要代表人物是韩少功。
本文通过分析寻根文学的背景等结合韩少功的作品来探寻寻根文学的主要思想理念和在作品里的表现。
寻根文学立足中国文化，取其精华，去其糟粕。
寻根文学是20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起的以“文化寻根”为主题，作家们致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘的文学形式。
1985年，韩少功率先在《文学的"根"》中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为“寻根派”。
综合来看，“寻根派”的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。
“寻根派”作家往往会选择一个地域作为文化层面的切入点，因此寻根文学往往分为城市文化寻根和乡野文化寻根。
韩少功作为“寻根派”的杰出代表人物，在乡野文化寻根这一方面具有典型性，他的作品，如《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》等都是在一些远离现代文明的地域为背景的，这大概是因为他曾经是作为知青下乡插队经历影响而来的。
而正由于他曾经居住过这样的封闭的乡土地方，所以他的乡土小说中对于那种乡土人文环境的描写就更有其代表性。
下面将通过他的几部作品来分析他的寻根文学观念。
《归去来》中，主角黄治先初到某地有莫名的熟悉，他被当地人认作文革时在此插队的知青马眼镜，当以恐慌的心境逃出了乡村重返城市, 但却发现自己已深陷在被误认者的角色位置中难以自拔，好像自己既不属于城市也不属于乡村了。
作为韩少功提出寻根文学理念后发表的第一篇小说，很明显这是体现他寻根理念的。
其实这写的也是作者为代表的知青作家当时的那种迷茫困惑感。
一方面他们插队在乡村，远离了城市，但当他们再度回到城市的时候却发觉那已经不是他们印象中的城市了。
于是有些人选择了逃离，从理念上试图回到乡村再度去寻找归属感；另一些人作家选择融入城市,克服现实中的困境和情感上的浪漫与怀旧情调,以自身的迎应去弥合他们与城市之间的现实与文化裂痕。
而这部小说中的归去，就是在乡村与城市，在回到过去与适应现在之间的挣扎。
韩少功并没有明确的表达他是倾向于回到城市还是依赖乡村，而是力图表现那个时代青年作家的普遍困惑，那种对于身份的不能认同归属感，所以寻求归属，而归属就是寻根，至于寻根往何处寻，依然是心灵煎熬与选择两难。
那是属于那一代人的身份认同和自我重构，跟伤痕小说不同的是，它没有通过否定农村来表现对于青年知识分子遭遇的愤懑，反而有一些小说家甚至是抱着回归农村，怀念农村生活的倾向的。
韩少功在他的纪实作品《山南水北》中就不止一次的表达自己对于乡村的爱恋，“下乡的一大收获，是看到很多特别的笑脸，天然而且多样”，而相反的，“都市里的笑容已经平均化了，具有某种近似性和趋同性”。
在这样的的乡村里，韩少功主要表现的是一种传统自然而真诚的相处方式，通过这些现代社会几乎消失的美好，反思现代文明中的一些劣性。
这里主要强调的是对于传统文化的继承，特别是传统文化的精华部分。
但是并不是说寻根文学就是一种只懂得继承传统，守旧的不愿面对现实的文学，相反的，寻根文学的代表人物们往往都是接受着新的时代新的观念并且对旧的传统糟粕进行批判从而寻求新观念的人。
韩少功的《爸爸爸》就是典型。
畸形儿丙崽是没有父亲的傻子，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“X妈妈”。
最开始丙崽遭到了寨子里后生们的取笑和欺负。
但是后来，这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。
丙崽永远长不大象征着乡民盲目崇拜神怪,文化和文明都无法在这种落后愚昧的精神世界统治下健康正常的发展；丙崽的不死寓意传统文化中的陋习,民族精神的病根以及寨民落后的文化心态,野蛮的生活方式,它们生命力的顽强,它们将世代沿袭,绵绵不绝。
丙崽集结着所有传统文化中的陋习和畸形,落后和变态,是作者对文化之根悲观的理性思考，也是对于传统文化的糟粕的批判。
在这里寻根文学所呼唤的是一种心灵的觉醒，作者表现的是一种哀其不幸，怒其不争的忧患意识。
从韩少功这个寻根文学的典型代表人物可以看出寻根文学是在知青们在当时社会条件下产生迷惑之后的探索，他们继承传统同时也批判传统中的不足，希望在继承传统的同时结合新的观念，建立具有自己特色的中国文学体系。
关于寻根文学的探索是中国现代文学史上不可磨灭的一笔，推动了中国文学不断前进的步伐。