论孔子知其不可而为之
国学经典论语名句详解：“知其不可而为之”
国学经典论语名句详解：“知其不可⽽为之”“知其不可⽽为之”名句的诞⽣⼦路宿于⽯门1。
晨门2⽈：“奚⾃3？”⽈：“⾃孔⽒。
”⽈：“是知其不可⽽为之者与？” ——宪问·四⼗⼀完全读懂名句1．⽯门：曲⾩城⼀共有⼗⼆个城门，其南第⼆门称为⽯门，为外城门。
2．晨门：主守门，为晨夜开闭城门的⼈。
3．奚⾃：从哪⾥来。
⼦路在⽯门过了⼀夜。
第⼆天清早⼈城，守门的⼈问：“你从哪⾥来的？”⼦路说：“从孔家来的。
”守门者说：“就是那位明知道⾏不通还⼀定要去做的⼈吗？”名句的故事朱熹认为这位守门的⼈应是隐居在城门附近的贤者。
宋朝的胡寅为孔⼦辩解，虽然晨门认为世事不可为，并讥笑孔⼦，然⽽以圣⼈的眼光来看天下，没有完全不可为的时候。
当代国学⼤师钱穆说明此章中⼦路遇到晨门时，是孔⼦与诸弟⼦周游列国，孔⼦派遣⼦路回鲁国探视妻⼉的情形。
当⼦路到鲁国城门外，天⾊已⿊，因此城门关了起来，于是他投宿在附近。
等到隔天⼀⼤早要⼊城，开门的晨门惊讶⼦路如此之早，所以才会问⼦路从哪⾥来的，于是⼦路回答⾃⼰是孔⼦的弟⼦。
当时，孔⼦的名号在鲁国⼈尽皆知，⽽晨门说孔⼦“知其不可⽽为之者”，应指孔⼦周游列国，想说服诸侯施⾏仁道⼀事，如果孔⼦回到鲁国教学修书，晨门就不会如此说了。
历久弥新说名句根据当代新儒家学者冯友兰的说法，此章强调做应该做的事情，纯粹是因为在道德上是对的，⽽不去计算⾃⼰的投资报酬率。
在成都祭祀诸葛亮的武乡侯祠上便有此⼀联：“其⾃任以天下之重如此，是知其不可⽽为之者与。
”便是褒扬诸葛亮将天下的重任揽在⾝上，乃是知其不可⽽为之。
知其不可⽽为之，未必注定失败；⽽成功的个案，近年来最令⼈印象深刻的，当属2004年的美国职棒总冠军波⼠顿红袜队。
背负着86年没拿过总冠军纪录的波⼠顿红袜队，在美国联盟冠军赛时遇到了天敌纽约洋基队，纽约洋基队在七战四胜制中先声夺⼈，拿下了前三场的胜利，根据过去的历史，没有⼀⽀球队能在如此绝对劣势下反败为胜，许多球评视其为“不可能的任务”。
《知其不可而为之》
五、文言句式：（翻译，每句2分，共30分，满分101分） 文言句式：（翻译，每句2 30分 满分101分 ：（翻译 101 4.状语后置句 4.状语后置句 问于桀溺 向桀溺问路 子路宿于石门 子路在石门过夜 孔子在卫国击磐。 子击磐于卫 孔子在卫国击磐。 5.固定句式 5.固定句式 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 与其从辟人之士也 从辟世之士哉？ 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？ 并且你与其跟随避开恶人的志士， 并且你与其跟随避开恶人的志士，哪比得上跟随避开 人世的隐士呢？ 人世的隐士呢？ 如之何其废之 君臣之间的大义）怎么能够废弃呢？ （君臣之间的大义）怎么能够废弃呢？
四、古今异义：（解释古义，每词2分，共6分） 古今异义：（解释古义，每词2 ：（解释古义 1.孔子沐浴而朝 1.孔子沐浴而朝 斋戒 2.子路从而后 子路从而后， 2.子路从而后，遇丈人 对老年男子的尊称 3.明日 子路行， 明日， 3.明日，子路行，以告 第二天
五、文言句式：（翻译，每句2分，共30分，满分101分） 文言句式：（翻译，每句2 30分 满分101分 ：（翻译 101 1.省略句 1.省略句 之三子告， 之三子告，不可 孔子到三位大臣那里报告，三个人不同意出兵。 孔子到三位大臣那里报告，三个人不同意出兵。 趋而辟之， 趋而辟之，不得与之言 他急行避开，孔子没法跟他谈。 他急行避开，孔子没法跟他谈。 鸟兽不可与同群 鸟兽不可跟它们同群。 鸟兽不可跟它们同群。 至，则行矣 等子路到了那里，老人却出门了。 等子路到了那里，老人却出门了。 2.判断句 2.判断句 隐者也 这是一位隐士。 这是一位隐士。
二、一词多义：（每词1分，共34分） 一词多义：（每词1 34分 ：（每词 过：楚狂接舆歌而过孔子 经过 无乃尔是过与 责备 是谁之过与 过错 由也好勇过我 超越 拜访， 愿枉车骑过之 拜访，探望 殆：今之从政者殆而 危险 副词，大概， 郦元之所见闻， 郦元之所见闻，殆与余同 副词，大概，恐怕 副词， 且燕赵处秦革灭殆尽之际 副词，几乎 思而不学则殆 精神困倦而无所得 形容词， 鄙：鄙哉， 乎 形容词，偏狭 鄙哉， 名词， 蜀之鄙有二僧 名词，边远的地方 形容词， 肉食者鄙， 肉食者鄙，未能远谋 形容词，浅陋 形容词， 人贱物也鄙， 人贱物也鄙，不足迎后人 形容词，卑微低贱 敢竭鄙怀， 敢竭鄙怀，恭疏短引 自称的谦词
从“知其不可而为之”论孔子的经世智慧
从“知其不可而为之”论孔子的经世智慧
吴先伍
【期刊名称】《中原文化研究》
【年(卷),期】2022(10)3
【摘要】晨门说孔子“知其不可而为之”,有人认为这是讥笑,有人认为这是赞扬,有人则彻底反对这一论断,这些表现都犯了绝对化的错误,淹没了孔子的经世智慧。
晨门说孔子“知其不可”是将自己之“知”强加于孔子,犯了自我中心主义的错误,孔子则超越了一己之私,达到了“毋我”状态,无所谓“知其可”与“知其不可”。
晨门强调孔子“为”则是符合事实的,孔子为之不厌是因为道德本身就是一种实践活动,成仁成人本身就展开为一个无尽的过程。
【总页数】8页(P15-22)
【作者】吴先伍
【作者单位】南京师范大学公共管理学院
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
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知其不可而为之一本课总的思想内容孔子身处礼
4 孔子反对武力攻伐，但 也并非绝对反对战争。 试想孔子连“八佾舞于 庭”都无法忍受，而陈 成子臣弑其君，此乃人 伦大变，人人得而诛之， 况邻国乎？按孔子之志， 必将正名其罪，上告天 子，下告方伯，而率与 国以讨之。
例2：对孔子“知其不可而为之” 的信念，不少隐者对孔子的行 动持否定态度，连他的弟子也 颇有微词。当他与弟子被困于 陈蔡之间没有粮吃的时候，他 曾经征求三位弟子对行道的意 见和看法。子路持怀疑态度， 认为孔子也许还没有达到仁、 智，子贡肯定孔子之道极大， 但因天下不能容，希望孔子修 改一下。孔子为何坚持自己的 信念？你怎么看孔子的这种行 为？请简述之。（不超过100字） （6分）
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
本章内容是接舆评孔子德衰。
提问： 1、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内
心？ 2、接舆为何“趋而辟之”？（ 《五年高考》P192 ）
成语： 往者不可谏，来者犹可追：以往的已不可制止，未来
的还来得及挽回。
18·6长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是 鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是 孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以 易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天 下有道，丘不与易也。”
答案：
孔子之所以知其不可而为之， 是坚信自己的事业合于仁道， 即使前身不能实现，也要给后 人树立一个典范。“不可”不 是孔子的错，而是天下不容， 只是证明天下见识浅，反而显 示孔子的仁人君子的高尚品格。
知其不可而为之
must，更是ought 是must，更是ought to
凤歌笑孔丘
不可谏与犹可追
南怀瑾：历史错了已经不能挽回，但不用怀念过去， 南怀瑾：历史错了已经不能挽回，但不用怀念过去， 应该开创新的历史时代。 应该开创新的历史时代。
欲与之言 请教还是去感化？ 想请教还是去感化？ 钱穆：非谓孔子趋慕荣禄，但以世不可为， 钱穆：非谓孔子趋慕荣禄，但以世不可为， 而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意， 而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则 天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情， 天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情， 不可逃之义。 不可逃之义。
子击磬于卫
果哉！末之难矣。
南怀瑾：人生结局难书写，难定论， 南怀瑾：人生结局难书写，难定论，先 做吧。 做吧。 或曰：果真如此，人生就不难了。 或曰：果真如此，人生就不难了。
吾已矣夫
河图洛书
龙马献河图于伏羲，白龟献洛书于大禹。 龙马献河图于伏羲，白龟献洛书于大禹。 历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头。 历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头。
子击磬于卫
有心哉，击磬乎！（有心人）
闻乐而知心声，将满腹济世救人的挚诚深心寄 闻乐而知心声， 托于音乐发挥出来。 托于音乐发挥出来。
鄙哉，硁硁乎！
钱穆：太肯定，太自信。讥讽孔子不己知而不知止， 钱穆：太肯定，太自信。讥讽孔子不己知而不知止， 不能适浅深之宜。 不能适浅深之宜。
深则厉，浅则揭
水深，在所必湿， 1、砯，履石过河 2、水深，在所必湿，不如 就这样过去。 就这样过去。
指点迷津
是知津矣！ 隐喻孔子前途还是天下出路？ 隐喻孔子前途还是天下出路？ 滔滔者，天下皆是也 因在水边，故以水为喻， 因在水边，故以水为喻，水之长流尽日不息 夫子怃然 很难过很落寞，总有些事，要人去做。 很难过很落寞，总有些事，要人去做。 钱穆：隐者之意，天下无道故须隐。孔子之意， 钱穆：隐者之意，天下无道故须隐。孔子之意，天下无 道故不能隐。 道故不能隐。 鲍鹏山： 庄子）当众把一切都掷在脚下， 鲍鹏山：他（庄子）当众把一切都掷在脚下，作践给我 们看，并遏止不住地冷笑；而当众人散去， 们看，并遏止不住地冷笑；而当众人散去，他又收拾起 这一切，把它们拥在胸前，独自失声痛哭。 这一切，把它们拥在胸前，独自失声痛哭。
知其不可而为之
第二天，子路赶上了孔子，并把昨日的经 过告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士 啊！”便叫子路回头再见见他。待子路返 回他家，他已出门去了。 子路说：“一个人不出来做官是不对的。 长幼间的礼节不可废弃，君臣间的关系又 怎么可以废弃不管呢！想使自己的身子干 净，却违背了君臣大义。君子所以出来做 官，只是履行自己的责任罢了，我们的主 张行不通，早就知道了。
怎么理解“知其不可而为 之”的当时社会现实？
1、没有向上的支持。14.21中 的“三桓”为什么说不可？
【评析】
“知其不可而为之”，这是做人 的大道理。人要有一点锲而不舍 的追求精神，许多事情都是经过 艰苦努力和奋斗而得来的。孔子 “知其不可而为之”，反映出他 孜孜不倦的执着精神。从这位看 门人的话中，我们也可以见出当 时普通人对孔子的评论。
深入探究文本
第一部分：
讨伐弑君者
【原文】陈成子弑1简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒 弑其君，请讨之。”公曰：“告夫2三子。” 孔子曰：“以3吾从4大夫之後，不敢不告也！君曰‘告夫三子’ 者！” 之5三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也！”
字词
耦而耕：两人并耕 是鲁孔丘与?/是鲁孔丘之徒与？：是：代词， “这” 。 与：同欤,语助词. 天下皆是也：代词，这样。 与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：等 于现代“与其”和“不如”相呼应。 辟：同避。而：你，指子路
长沮的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该 很熟悉道路情况。
背景:
1、在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要”沐浴而朝”？ 沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前要进行斋戒，包括 沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。 这说明孔子对这件事情的重视。 2、按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早知道这件事，但他都未 表示要出兵。况且杀的是齐国国君而非鲁国国君，为什么孔子 还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐陈成子呢？ 孔子的观念中“君君，臣臣”，现竟然有人弑君，那就是冒天 下之大不韪。此种行径当然应该天下共击之。这是孔子“礼” 的思想的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。 3、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒绝之后，孔子为什么 一连两次说出“不敢不告”？
孔子的入世精神：知其不可而为之
孔子的入世精神：知其不可而为之一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福的事。
但在很多时候,二者是不合拍的,这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。
而由此,也派生出个人与社会的种种不同关系,从而达到个人心理上的一种平衡。
从历史发展看，一般有以下几种:其一、放弃理想，与世浮沉.这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认识到社会势力的强大和自身力量的弱小,于是以牺牲自己的个异为代价，融入到社会之中。
这种人占社会上的大多数。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：”有心哉，击磬乎！”既而曰："鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
’深则厉,浅则揭。
’"子曰："果哉，未之难矣！”（《宪问篇第十四》)这个荷篑者,大致可归入”随波逐流”一类,可谓社会上的"智者"。
其基本特点是随时事而确定自己行为，不固守自己的理想，不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目标：社会需要自己怎么干,自己就怎样干，不需要自己怎么干就不怎样干，看似游刃有余，实则捉襟见肘。
自然，对这种人,我们也不能贬低或责备，毕竟，各人有各人的理想，各人有各人的活法，无论是谁，都不应把自己的好恶强加到别人身上.何况,对于一个生活在社会中的人来说，它需要生存,需要发展，而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目标，确立自己的活法。
这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分,也不失为社会稳定之中坚。
但我们也不必抬高或赞美，凡事因循,患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的了。
其二、隐居避世,独善其身。
面对强大的社会势力，自己的力量显得渺小微弱,抗争则于事无补甚至招来祸患,妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。
但与此同时,自己的责任,也就逐步淡化甚至泯灭了。
这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世俗同流合污。
孔子的入世精神：知其不可而为之
孔子的进世粗神：知其不可而为之之阳早格格创做普遍去道，部分的理念能战社会潮流共步，能战谐的融进其中时，那是一部分最幸运的事.但是正在很多时间，二者是分歧拍的，那时，动做部分，便会坠进一种痛苦之中.而由此，也派死出部分与社会的各类分歧闭系，进而达到部分情绪上的一种仄稳.从履历死少瞅，普遍有以下几种：其一、搁弃理念，与世浮重.那种人，正在通过自己与社会的二种势力的分解后，认识到社会势力的强盛战自己力量的强小，于是以死自己的个同为代价，融进到社会之中.那种人占社会上的大普遍.子打磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰："有心哉，打磬乎!"既而曰："鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣.'深则厉，浅则掀.'"子曰："果哉，已之易矣!"（《宪问篇第十四》）那个荷篑者，大概可纳进"随波逐流"一类，可谓社会上的"智者".其基础特性是随时事而决定自己止为，不恪守自己的理念，不念对付社会做适合的改变，以存正在为其死命的最下目标：社会需要自己怎么搞，自己便何如搞，不需要自己怎么搞便不何如搞，瞅似游刃有余，真则捉襟睹肘.自然，对付那种人，咱们也不克不迭抬下或者责备，到底，各人有各人的理念，各人有各人的活法，无论是谁，皆不该把自己的佳恶强加到他人身上.何况，对付于一个死计正在社会中的人去道，它需要存正在，需要死少，而其先决条件，即是根据社会的需要去定位自己的目标，树坐自己的活法.那种人，虽然挑不起重担，但是安稳固稳，本天职分，也不得为社会宁静之中脆.但是咱们也不必抬下或者赞好，凡是事果循，患得患得，顺去顺受，委直供齐……如果他能对付与自己死计办法、存正在目标分歧的人多一份明白、多一份宽大，那便是最易能难得的了.其二、隐居躲世，独擅其身.里对付强盛的社会势力，自己的力量隐得渺小微小，抗争则于事无补以至招去祸患，妥协则不会心苦苦愿，于是采用躲世以图个浑静自正在.但是与此共时，自己的责任，也便逐步浓化以至淹灭了.那种人以条理较下的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世雅共流合污.他们的那种止为往往受到世人的宽大以至赞好，很有迷惘性.从当时的情况瞅，很多人皆采与那种办法去供得自己心灵的宁静：楚狂交舆歌而过孔子曰："凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，去者犹可逃.已而，已而!今之从政者殆而!"孔子下，欲与之止.趋而辟之，不得与之止.（《微子篇第十八》）那番表白便是最佳的缘由：害怕自己分歧凡是雅的止为给自己戴去劫易.那类人如果走背极度即是与世决裂，以部分的死命为代价，背强盛的社会势力收出热烈的也是极其微小的抗争.伸本即是其代表.其三、特坐独止，主动用世.那是"不识时变"的一群人，明知自己的理念很易真止，但是仍痴情不改，只消有万分之一的期视，便付出一万份的齐力--那种人，是社会上最孤独的一群，共志者最少，共情者已几，且往往受到社会的误解战排挤；但是那种人往往也是最经得起履历少河洗刷战磨练的.他们的死命纷歧定很少，他们的齐力也纷歧定为当世后世所明白，但是他们的粗神会渐渐积淀为民族的灵魂，正在履历的少河中收出悠近的反响.曾有人那样评介过孔子：子路宿于石门.朝门曰："奚自?"子路曰："自孔氏."曰："是知其不可而为之者与?"（《宪问篇第十四》）--"知其不可而为之"正是孔子乃至那一类人的最佳写照.用世的本果--责任那么，是什么本果使孔子要去改变自己所里对付的社会呢？《论语》中共样纪录了那类故事：少沮、桀溺耦而耕.孔子过之，使子路问津焉.少沮曰："妇执舆者为谁?"子路曰："为孔丘"曰："是鲁孔丘与?"曰："是也"曰："是知津矣."问于桀溺.桀溺曰："子为谁?"曰："为仲由."曰："是鲁孔丘之徒与?"对付曰："然."曰："滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?"耰而不辍.子路止，以告，妇子怃然曰："鸟兽不可与共群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有讲，丘不与易也."（《微子篇第十八》）子路进而后，逢丈人，以杖荷蓧.子路问曰："子睹妇子乎？"丈人曰："四体不勤，五谷不分，孰为妇子?"植其杖而芸.子路拱而坐.止子路宿，杀鸡为黍而食之，睹其二子焉.嫡，子路止.以告，子曰："隐者也."使子路反睹之，至则止矣.子（路）曰："不仕无义.少幼之节不可兴也，君臣之义如之何其兴之？欲净其身而治大伦!君子之仕也，止其义也.讲之不可，已知之矣."（《微子篇第十八》）那，便是收援孔子主动用世的本果：一部分不可能离启社会而与鸟兽为伍，必须负担起他该当负担的责任.孔子之所以是孔子，便正在于他把自己置身于社会的仆人那样一个位子上.他不是社会的旁瞅者，而是社会死计的介进者战变革者，对付社会中的进步力量，他有负担去收援、扶持，对付降后的真物，他有权利去搞预、制止、变革.末孔子一死，险些皆正在理念与现真尖钝的冲突辩论中挣扎着、搏斗着.他的政处置念的核心，是期视统制者不妨回复到往日的以仁德治天下的理念社会中，期视统制者能停止征伐、正身爱民.而现真却正佳与他的主弛差同，为此，他启初了少达14年之暂的环游列国，期视自己的主弛有得以真施的机会.但是他的那种政事主弛均不为统制者所采与，自然也不为当时的百姓所明白，以至连他的弟子们也怀有疑问.补充1：14.21陈成子弑简公.孔子沐浴而往，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之.”公曰：“告妇三子！”孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.君曰‘告妇三子’者！”之三子告，不可.孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.”评析：古代称呼他人，共辈称字或者官职.陈成子动做齐国掌权大妇，职位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对付他弑君止为的愤喜.哀公道“告妇三子”，真属无奈，果为当时的鲁国也是公室衰微，公室强盛，三桓掌握了真权，以致国君不本质的决断权.那种情况孔子理当晓得，但是他最先禀告国君而不直交找三桓，也体现了他按照礼制的思维.商量：为何反复申道自己“不敢不告”？一圆里证明孔子仍用大妇的政事责任央供自己，表示他对付周礼的虔诚；另一圆里也证明孔子对付鲁国君臣真止自己的央供本本便不抱有多大期视，是明知其不可而为之.反复申道，反映了孔子无可奈何的心情.补充2：凤歌笑孔丘，并不是杂粹阻挡付孔子，不过感触孔子的思维正在当时易以真止.交舆是个隐士，他不谦社会现真，眼瞅政事无可补救而知易而隐.他对付孔子传讲济世的思维持灰心做风，交舆擅意天讽喻孔子.他对付孔子既尊崇孔子的品止又共情孔子的四处碰壁.“往者不可谏，去者犹可逃.”孔安国道，此即劝告孔子躲治隐居.商量：从“孔子下，欲与之止”不妨窥睹孔子何如的内心？一圆里是孔子卫讲的脆定与自疑，另一圆里也不妨体验到其不被世人明白的无奈与悲惨.。
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论知其不可而为之
或许当时不可为，高行百练历千锤，倘若仲尼曲现实，不可而为还有谁?
孔子"知其不可而为之"的精神，可谓是感召了无数学者，流传千世而不朽。
而无所行动人，哪怕自身修养再高深，也只是成为不知名的隐者，成为历史上的过客而已。
现当代学者多用一句话概括孔子的毕生，点明儒家踊跃进世。
这句话就是"知其不可而为之"。
此话出自《论语.宪问》：
子路宿于石门，晨门曰："奚自？"子路曰："自孔氏。
"曰："是知其不可而为之者与？"
这话本是“晨门”对孔子的讥讽，没想到，流传至今确是对孔子精神的高度概括。
一往无前，哪怕最终结果是失败也要积极去做。
李零在《丧家狗》中如此评论：“孔子的毕生是‘知其不可而为之’。
他跟隐者不同，隐者是‘知其不可而避之’跟‘知其不可而逃之’。
”
孔子一生，穷困潦倒，颠沛流离、四处碰壁，执着着周游列国，向当时的统治者们宣扬、传播自己的思想。
在当时礼崩乐坏，世风日下的社会中，他自然屡屡被当时拥有强势的君主、权贵们予以耻笑、驱赶、追杀。
孔子也只能对他人称自己如同是“丧家之犬”的比喻，自嘲的予以承认。
可谓是悲凉直至。
孔子是血肉之躯，是有尊严，有羞耻之心的普通人，更是一个满腔抱负却四处碰壁的读书人。
如此平凡，如此普通，他又是为何忍辱负重，为着一个不可能实现的理想，知其不可而为之呢？
知其不可而为之，是一种挑战。
“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子·劝学》）。
从未尝试，就轻言放弃，是不是无知了些？到底可不可为，只有通过尝试来验证，即实践是检验真理的唯一标准。
如果知其不可为就不为，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。
那么孔子就不是孔子了，孔子的言行更不会流传几千年，越品读越让人觉得高深。
英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。
知其不可为之，还是一种精神。
“知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。
显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个“大隐隐于市”的隐士。
一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功。
这显然是没有什么特别的了不起。
但孔子明知在当时无法实现自己的政治主张，却毅然决然地为自己的信念和理想献身，这就非常难能可贵了。
就像普罗米修斯偷盗圣火，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改。
晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心，为推行“仁道”而贡献力量。
知其不可而为之，更是一种使命。
“君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”(《微子》)
对于礼崩乐坏的社会，一部分人对社会不满、无奈，却认为自己无力改变这个局面，于是他们去做了隐士；而孔子却着手去做，四处游说，哪怕不被世人接受，只能与鸟兽为伍。
这在修养高深的隐士看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”的事情，所以认为没有必要去做。
但孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
孔子内心始终保持着风和日暖，他用他富足的精神世界为我们开辟了一条与众不同的人生之路。
我们可以不富有，我们可以不出名，但我们有能力也有权利保持自己心中的那份简单的执着与美好。
在微博中有这样一段文字：“当为而为。
无论什么事，唯有直道而行，才是磊落光明的大丈夫。
不是知其可为而为之，也不是知其不可而为之，而是知其当为而为之。
前两者都是结果论思维，都可能会因事理本身之外的功利性目标而败坏人的良心和人格品味，唯有知其当为而为之，才是遵循了正义原则。
”
知其不可而为之，确实是一种悲壮的精神。
但做与不做，怎么做，是亘古不变的难题。
在前段时间的“摔倒的老人”案和“小悦悦”事件中，在道德、良心和人性的善与恶的交织下，很多人选择漠不关心，匆匆离开。
不知那些人在匆匆离开时心中可有矛盾与不舍，还是冷漠得很彻底；不知那些人在午夜梦回时会不会梦见那个自己伸出援助之手就能挽回的生命，在向他苦苦求助；不知那些人在得知那个生命的悄然逝去时，可曾收到良心的谴责。
这些的都是“当为”的事，可很多人，却连一个报警电话都不愿意打，“当为”而不为，那么灵魂想必是在日益腐败中发臭吧。
对于现实中设计道德的情景，很多都是“当为”的事，我们自然应该选择伸出援助之手。
就算怕惹上是非，打个电话报警、叫救护车，总是可以的。
可对于自己的人生抉择，我们又该怎么去做？
理想是单纯而美好的，现实是复杂且真实的。
当理想与现实相矛盾、相冲突时，我们又该如何抉择？是放弃自己些许过于美好的理想，向不是那么令人满意甚至残酷的现实屈服？还是坚守自己心中的那份美好，不让世间的污浊对这份美好有一丝一毫的侵蚀？
这恐怕是我们一生都需要思考的问题，思考人生的方向，思考梦想的彼岸思考自己的定位，思考人生的意义。
我们如今只是大一学生，今后要做的抉择还有很多，恐怕每一个都会让我们伤透脑筋。
至于怎么选择，恐怕因人而异，因时而异，因事而异。
孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。
他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号，进入人们的生活世界，成为世人共同的思想源头。
而《论语》对世人的意义就在于此，品读《论语》，能让人从忙碌的琐事中暂时超脱出来，凝神，思考，然后对前方有更多的坚定。
句句经典，字字珠玑，《论语》诠释着孔老夫子的智慧，值得我们一生去借鉴，去思索。