道家智慧与美妙人生
道教的中庸之道与人生智慧语录
道教的中庸之道与人生智慧语录中庸之道是道教思想的核心之一，它强调在人生的方方面面寻求平衡与调和。
中庸的理念体现在很多道教的智慧语录中，这些语录在人们努力追求平衡和和谐的人生道路上起着重要的指引和启示作用。
以下将通过探讨道教的中庸之道以及整理一些人生智慧语录，来阐述它们对我们的启迪与帮助。
一、道教的中庸之道中庸源于《中庸》一书，是道教思想中强调的一种合乎道理和规律的平衡状态。
道家认为，自然界中万物都追求平衡与和谐，而人作为自然的一部分，同样需要追求这种平衡。
中庸之道不仅仅指生活作息的平衡，更涉及个人情感、道德准则以及社会交往等方面的和谐与平衡。
在道教中，中庸之道有以下几个核心要点：1. 自然之道：道教认为，自然界的万物都遵循着自己固有的自然规律。
人应当学习自然，与自然相融合，从而找到适合自己的生活方式。
2. 无为而治：中庸之道主张顺应自然，不与之背道而驰。
积极追求生活的目标，但同时又要放下固执的执念，顺其自然。
3. 平衡与调和：中庸之道强调平衡和调和的重要性。
人应该追求身心的平衡，平衡个人的欲望与道德准则，保持社会关系的和谐。
通过遵循中庸之道，我们可以找到生活中的平衡点，避免极端和偏激，实现内心的宁静与和谐。
二、人生智慧语录道教的智慧语录是道家智慧的结晶，其中蕴含着中庸之道的思想。
以下整理了几条与中庸之道相关的人生智慧语录，希望能给读者带来启示：1. “知足者常乐。
”——表明满足于当前的状态，不过分追求物质欲望，从而达到内心的平静。
2. “处之泰然，自得其乐。
”——形容在不同环境中保持心境平和，从容面对各种困难，从中获得快乐与满足。
3. “柔中有刚，和中见胜。
”——强调柔和以及调和的力量，在与他人相处时，以柔服人，不与他人起冲突，可带来更大的胜利。
4. “寡欲知足，志足则豪。
”——意味着减少欲望，满足现有的情况，这样心境就能变得开阔豁达，更有可能取得成功。
这些人生智慧语录都体现了中庸之道的理念，它们鼓励人们保持平衡、和谐的生活态度，引导我们追求真善美、避免极端和偏激。
【原创】浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示
【原创】浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示
道家人生智慧，源自古老的道家思想，以“天道自然”为核心，深刻揭示了宇宙的本质运行规律，尤其是“无为”的思想更是从容的接纳现实生活中一切变化，游走于乾坤之间，触摸灵性本质，其对当下大学生来说，有重要啟示。
首先，道家人生智慧教导我们用一种淡然超然的心态去面对生活中的一切，努力破除看似永无止境的理念纠结，拥抱宇宙的合一精神，建立自己的人生观，不以外在的因素为驱动力，以内在的力量做引导，同时保持一种“有所追求，无所畏惧”的状态，坚持艰苦跋山涉水，不忘初心，方得始终。
同时，也勉励我们坚持“谦卑”的本性，应当淡然，不看轻他人，低调，注重内心平和，懂得卑微，不以非我为我。
其次，道家人生智慧也告诉我们要勇于向困难挑战，如梁宏达所说：“你唯一能够改变的，只有自己。
”一个人可以选择对自己的命运投以有力的抗争的努力，用坚定的信念给自己一个谦逊的空间，历经磨难之后，希望你可以学会拥有智慧，让一切来来去去，改变的那种从容的心态。
最后，道家人生智慧也倡导一种“知取而行”的学习态度，这种思想是以体验和滋养为导向，更多地释放意识及内在自我觉知，而这正是大学生要充分发挥自身潜能的重要途径，也是大学生进行自我探索、完善自身思维能力的重要原则。
总之，道家人生智慧可以提醒大学生不要为外在因素而迷失自己，提醒他们不要因目的而忘记过程，提醒他们不要过犹不及，太偏袒自我，提醒他们保持一颗谦卑的心，保持一颗从容的心，一步步求真务实地走好成长之路，共勉之。
品读道家妙语——感悟智慧人生！
品读道家妙语——感悟智慧人生！道家思想源远流长，博大精深，闪耀着先哲们无穷的智慧光芒，今天末学精选十条道家名言，和大家一起学习一下圣贤带给我们的人生智慧。
一，灾人者，人必反灾之。
——《庄子.人间世》坑害别人、坑害社会的人，早晚会受到惩罚，最终害了自己。
所以我们做人，不要耍小聪明，抱有侥幸心理，试问老天何曾放过谁？二，理无常是，事无常非。
——《列子.说符》世间的道理并不是一成不变的，会随着时间和空间的变化而变化，今天是这个道理，明天就可能是别的道理了；世界上也没有永远不对的事情，现在觉得这件事不对，许多年以后可能就又变成对的事情了。
这些道理其实从历史上就可以看出来，所以有些事，我们不必太去执着。
三，天地尚不能久，而况于人？——《老子.二十三章》我们人类都希望，生活永远美满幸福，但天地都在不停的运转变化，何况天地中的人呢？怎么会永恒不变呢？只是一个美好的愿望罢了！四，天有所短，地有所长；圣有所否，物有所通。
——《列子.天瑞》天空虽然高大，但也有它的短处，大地虽然身处低位，但也有它的长处；即使圣人，也有他的缺点，就算是普通人，也有他的优点，所以，人要不断的取长补短，才能有所长进。
五，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
——《老子.三十八章》真正品德高尚的人，不拘一格，并不追求外在的形式，看起来好像没有什么德行，其实是真正的有德；品德低下的人，只注意外在的形式，表面看起来都合乎道德规范，其实是不明白道德的精华所在，还不是真正的有德。
六，是以圣人终不为大，故能成其大。
——《老子.六十三章》真正有理想的人，心中没有自己，不把个人目标看得那么重要，反而能够成就非凡的事业。
而心中只有自我，把目的看得很重的人，反而更容易遭到失败，最终被社会淘汰。
七，天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
——《庄子.齐物论》凡事都是相对的，没有绝对的。
天下虽大，但也是由最微小的物质形态组成，就是这个秋毫之末，也可以无限的细分下去；而泰山看上去很大，但和天地比起来，也是非常渺小的。
道教美学与现代人生
道教美学与现代人生“大道无为”、“无为而无不为”，道教徒自身的修道行为浓浓地的反映出道可修行，仙可学致的”有为”特点，冥合天真，与道合德，人们对于无为大道的追求却不能无为，必须通过勤奋的修炼方可入道，至道的至美并不是摆在那儿，任由人获得的，恰恰需要人勤苦的追求，大道有为，至美要修，这浓浓的“现实性”特点不是道教理论的矛盾，相反却是指引人们奋起有为，把握自身生命，寻求至美人生的不二真谛。
一、“善-美”与人生价值“善”为什么会是一种美?我们在《道德经》第二章中就见到老子把善与美相提并论，“天下皆谓美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。
善与美何以能如此相通，“美”在中国原始古义里与善并无太大区别，东汉许慎在《说文解字》中解释：”美、甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也。
美与善同意。
”美也就具有实用功利的色彩，用来表示能引起人们感到快适和精神愉快的事物或事物的性质，而善的含义相当于“好”，凡是与人有利的事物包括人的言行皆可说是善。
在后来，美与善都脱离了物质领域而进入精神世界1。
古人也就极其重视美的社会教化功能，将美归之于善，荀子说：”移风易俗，天下皆宁，美善相乐。
”(《荀子.乐论》)而”善”的有利性一方面也就体现在善表现的人性美、心灵美给人精神的愉悦，人们在善言善行中感受到人际间的和睦美好，体会到自我道德提升的满足，这何尝不是一种美。
道教美学认为修养善性，将人性之善扩充发展，人就可以享受逍遥自在的神仙生活。
善不仅带来精神的愉悦美，同时也可招致生活的美好，善有善报，所谓“瑞应善物”，善的心灵也就可获得福禄。
不仅如此，“承善之家必有余庆”，善也可影响子孙后代的幸福，否则作恶多端必将殃及后代，招致果报。
显然，善也就与人们的生活息息相关，善恶的因果链条时时牵引着人们的行为，道教以此劝化众生，多行善事，广积阴德，造福子孙。
千百年来，“承负”的报应理论深深的积淀在中国老百姓的民族心理中，人们以善为价值准则，“善良”成为中国民族性格的重要组成部分。
浅谈道家人生智慧
一
、
自然 无 为 。 安 时 处 顺
“ 自然” 和“ 无为” 是道家思 慰的理 论重 心 ．“ ｆ １ 然” 足指不加 人为强 制的奉然状态 ， 是不着人为 、 然化生的意思 、 “ 无为” 小是无所作为 ， 而 解作顺应 、 尊重客观规律 ， 不强作妄 为之意 这 一思想在很大程 度上决 定 了道家对礼会和 ｎ然的洞察 、 研 究， 都力图采取 客观的视觉和冷静的
才能 防患 于 未 然
老子提出“ 自然” 的观念 ， 目的在于消解外 界力量的阻碍 ， 排 除外 在 直的干扰 ， 主张任何事物都应 陔顺 应他 本身 具有 的可能趋 向而运行 “ 无 为” 就是 不做任何违反 ｒ １ 然规 律 、 有损道德规范 、 违反社会规则 ， 有 傅于争 ｌ ： 会的事 但这 里的“ 尤 为” ｌ 许不 是什么都 不做， 并不是不为 ， 而是 含有 妄 为、 不 乱为 、 顺应 客观； 势 、 尊重 自然规 律的意思 老子说 过 “ 无 为而无不 为” （ 《 道德经》 第 四 十八章 ） ， 意思足说 ： 不妄为 ， 就没 有什
二、 物 极 必反 ， 贵 和 有 度
老子 认为 ， “ 道” 足天地万物的本源和 支配 万事万物 的内在 规律 ． 一 切 事物部包含着 两个卡 ｆ １ 反相成的方面 ，而事物对 立的 双方 各 自向着 其相 反的方面转化 ， 这是“ 道” 的永久不 变的运动规律。正凶为物做必反 足事物运动的普遍规律 ， 为ｒ ｊ 鼗 免事物向 ： 利的方面转化 ， 敞必 须防止 走极端 ， 做到“ 贵和有度” “ 和” 即和谐 ， “ 有度” 即适度不过分 ， 这 叫个字 即是说： 要 去除极端 、 奢侈和过分的行为 ． 以保持事物 内部的动态平 衡．
态 度
道家智慧对个人生活的启示
道家智慧对个人生活的启示
道家智慧对个人生活的启示主要体现在以下几个方面：
1.顺其自然，与世无争：道家强调“无为而治”，即不要过度干预自然规律和社会现象，而是要顺其自然，让事物按照自身的规律发展。
在个人生活中，这种思想启示我们要学会放下执念，不与他人争名夺利，而是要懂得顺应自然规律和他人之心，以平和的心态面对生活中的挑战和困难。
2.守柔不争，以退为进：道家强调“守柔不争”，即不要过于显露自己的才华和势力，而是要保持谦虚、低调的态度。
在个人生活中，这种思想启示我们要懂得退让和妥协，不要过于争强好胜，而是要以柔克刚，以退为进。
只有通过退让和妥协，才能更好地实现自己的目标。
3.知足常乐，随遇而安：道家强调“知足常乐”，即要满足于已有的物质和精神财富，不要贪得无厌。
在个人生活中，这种思想启示我们要懂得珍惜当下，不要过度追求物质利益和名利地位，而是要注重内心的修养和精神的充实。
只有通过知足常乐，才能更好地享受生活的美好。
4.淡泊名利，修身养性：道家强调“淡泊名利”，即要放下对名利地位的执着，注重自身的修养和精神的提升。
在个人生活中，这种思想启示我们要懂得控制自己的欲望和情绪，保持内心的平静和冷静，以更好地应对生活中的挑战和困难。
同时，还要注重自身的
品德修养和文化素质的提升，以更好地实现自我价值和社会价值。
总之，道家智慧对个人生活的启示主要体现在顺其自然、守柔不争、知足常乐、淡泊名利等方面。
这些思想不仅可以帮助我们更好地应对生活中的挑战和困难，还可以帮助我们更好地实现自我价值和社会价值。
从道家中感悟人生智慧
从道家中感悟人生智慧道家是中国古代哲学中的一派，强调人与自然的和谐、人的无为而治理世界的思想。
道家的哲学教导人们如何在人生中追求和平与自由，在世界中找到真正的意义和快乐。
在道家的思想中，我们可以从以下几个方面感悟人生智慧。
首先，道家强调无为而治。
在现代社会，人们往往追求忙碌和成功，不断努力追逐着物质和地位的提升。
然而，道家认为，过度的努力和追求只会带来疲惫和困扰。
相反，道家主张放松身心，顺应自然的规律，不要过度干涉和操控大自然。
只有当我们放下过多的欲望和执着，接受和喜悦自然的变化，才能真正达到内心的宁静和快乐。
与此同时，道家还提倡以柔克刚的原则，通过无为而治来改变世界。
道家认为，坚持和守护自己的内心，放下自我与他人争斗，才能真正实现和谐共处，创造和平的社会。
其次，道家主张身心合一、道家认为，人体是一个统一的整体，身心是互相影响和作用的。
只有当我们的身心合一，身体和内心完全在同一状态下，才能真正获得内心的平静和健康。
在现代社会，人们往往忽视自身身心的平衡和和谐。
我们常常忽略了对自己的身体和内心的关注和维护，只追求物质的享受和外在的表现。
然而，当我们身体疲惫和心灵疲惫时，无论我们在外界获得了什么，都无法真正感到满足和快乐。
因此，道家教导我们要注重身心的平衡和和谐，通过冥想、锻炼和呼吸等方式，调整身心状态，达到身心合一的境界。
再次，道家倡导放下执着。
人们在生活中常常执着于名利、欲望和功利，追逐物质和地位的提高。
然而，道家认为，执着只会让人们陷入痛苦和困惑之中。
只有当我们放下执着，洞察事物的本质，才能真正获得自由和幸福。
道家主张心境平和，不贪恋出名和功利，不计较物质的得失，以一种超然的态度看待一切。
只有当我们放下执着，超越自我的束缚，才能真正感受到内心的平静和自由。
最后，道家强调人与自然的和谐。
在现代社会，人们常常忽视了与自然的关系，过度开发和消耗自然资源。
然而，道家认为，人与自然是一个生命共同体，人应该与自然和谐共处。
从道家经典中感悟人生智慧
从道家经典中感悟人生智慧中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注与思考。
在中国思想文化史中，儒、 道思想对中国人的生存方式起着至关重要的作用。
一提到儒家、道家，人们往往就会用积极 与消极，入世与出世来进行抽象的评价，那其实是大大的误解，林语堂先生说得好，“其实 我们每个人都一半是儒家主义者，一半是道家主义者。
”《老子》流传至今，版本甚多，传世本有81章，分为道经和德经两部分，共5000余 字。
虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲理，闪烁智慧。
它用高度抽象概括的语言揭示了 自然界和社会的一些永恒法则，其中心就是要说清一个‘道"字，但老子自己也认为“道”是很 难讲清楚的。
所以《老子》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，真可谓莫 名其“妙”难道其“玄”。
虽然如此，老子还是认为‘道”确确实实存在。
“道”是万物之母、宇宙本 原，道生一（气），一生二（阴阳），二生三（既是完成的太极阴阳图，也是三爻所构成的 八卦，统称为太极八卦），三生万物，“道”又是自然运动的规律（人法地，地法天，天法道， 道法自然）。
这种宇宙天地之大’道"，或许就是我们人生需要领悟与追求的最高境界（冯友 兰先生有人生四境界之说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界）。
下面是我读《老子》获得的几点肤浅的感悟：一、如何为人：从“上善若水”到“人生若水”水不仅是生命的摇篮，而且是文化的源泉。
古今中外圣贤们往往从流水中获得了人生的 U (甘.L 工感悟。
管子在《水地篇》中提出：“水者何也？万物之本原也”的命题。
孔子面对滔滔东去，奔流不息的流水顿生感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
西方哲学家赫拉克利特以水为喻，指出“人不可能两次踏入同一条河流”。
唐诗“行到水穷处，坐看云起时”，蕴含着多少人生的况昧？印度诗人泰戈尔用优美的诗句表达出深刻的哲思。
“不是锤的打击，而是水的载歌载舞，才使得鹅卵石臻于完美的”。
但是在水中真正深刻悟出为人之道的当首推老子。
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道家智慧与美妙人生
王晨阳
为往圣继绝学，为万世开太平。
国学体系架构：诸子百家一共十二家，道家最早，伏羲月7000-9000年。
比儒家早3000年。
诸子百家最核心的是道家，封建社会高层领导人讲究内修黄老，外示儒术。
鲁迅说：“中国文化的根柢全在道教。
由此读史，很多问题可以迎刃而解。
”
学习国学，必须学习国术，不练功很多东西就不能理解。
什么是气、什么是道，什么是一心不乱。
道教是研究怎么活得长，活得好，给活人准备的；佛教是研究怎么让人死得好，死的安详，是为死人准备的。
正统道教智慧：玄妙之学和经济之才。
主要目标：长生、久视、建功、避祸、善终——完美人生。
功遂身退，天之道。
别人的评价，自身的感觉。
代表人物：罗洪（好利来）；里维斯（牛仔裤）
姜子牙、范蠡、张良、陈平、诸葛亮、李泌
道家“无为”与美妙人生：不造作动因循谓“无为”；不先物而为谓“无为”；彼不动己不动，彼微动己先动。
连山易、归藏易
道家“水”德与美妙人生：顺势、善时、俭、信、仁、渊、清、曲、善止（学会什么时候停下来）。
小劳术：双掌排山
道家之“谦”与美妙人生（十五卦，吉）
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自显故彰。
善者果而已，不以取强，果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。
喜怒偏执是一病；以智轻人是一病；以力胜人是一病；语欲胜人是一病；以直伤人是一病；以功自矜是一病；喜说人过是一病；施恩望报是一病；败人成功是一病；追念旧恶是一病；好自掩饰是一病；多憎少爱是一病；无施责人是一病；当权任性是一病；笑愚痴人是一病；强夺人物是一病；唱祸道非是一病；轻口喜言是一病；以德自显是一病。
行宽心和是一药；起居有度是一药；动静有致是一药；教化愚顽是一药；开导迷误是一药；常行方便是一药；言语谦逊是一药；受辱能忍是一药；见贤内省是一药；不自夸彰是一药；与多取少是一药；位高下士是一药；不掩人功是一药；对人恭肃是一药；心平气和是一药；听教服善是一药；不评论人是一药；愤怒能耐是一药；不尚争斗是一药；节俭守中是一药。
多言为涉世第一病；多智为立心第一病；多费为持家第一病。
解事宜读史，得意需临书。
见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。
心智苦，意趣乐，气度宏，言功谨。
孙真人养生铭：怒盛偏伤气(1)，思多太伤神(2)；神疲心易役(3)，气弱病相侵。
勿使悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉(4)，第一戒晨嗔；夜静鸣云鼓(5)，晨兴嗽玉津(6)；妖邪难犯己，精气自全身；若要无百病，常须节五辛(7)。
安神当悦乐，借气保和纯。
寿夭休论命，修行(8)本在人。
若能遵此理，平地可朝真(9)。
(1)伤气：此指大怒损伤肝脏之气。
(2)伤神：指思虑过多容易耗伤人的精神。
(3)役：《说文》“戍边也”，引申为劳苦、劳倦。
神疲心易役：指精神疲惫则心易劳倦。
(4)夜醉：是说夜间醉酒。
因醉后入房，必大耗其精，造成精气亏乏，故要警惕夜醉。
(5)鸣云鼓：亦称鸣天鼓，此为保健功法，宜在夜深入静时做。
(6)嗽玉津：亦为保健功法，宜在晨醒未起之时做。
(7)五辛：《本草纲目》指大蒜、小蒜、韭、芸苔、胡荽，此泛指各种辛辣食物。
(8)修行：原指佛教徒依据教义去实行，此指修身养性并实践。
(9)朝：水流归海曰朝，此引申为达到；真，本原也，自然之道也，此指人类本来应达到的自然寿命。
平地可朝真：意谓平常之人亦可达到本来应享有的天年。
仲秋之月：观卦
天道东北行，吉
初十（9月25日星期二），朱砂点额头，孩子不病。
3,7日（9月22日星期六）洗澡聪明；25日（10月10日星期三）沐浴去病；秋分不杀生；十八日（10月3日）天人兴福，梦想成真。
减苦增辛
九月，剥卦
20日，当戒沐浴。
28日沐浴；勿食鸡肉，少苦多甜。
齿宜常叩，耳宜常弹，目宜常运，舌宜抵腭，舌宜常转，津宜数咽，手宜在面，腹宜常摩，胸宜常护，背宜常锤，腰宜常暖，发宜常梳，足心宜常擦，谷道宜常撮，肢节宜常摇，皮肤宜常干，便溺宜禁口，颈宜常抱，步宜常退，觉宜快睡，床宜慢起，食宜常素，茶宜常饮，汗宜微出，欲宜常节，情宜常解，心宜守一。