走出边缘：阳江苗族代耕农的文化适应与社群重构
中华优秀传统文化助推乡村文化振兴的路径探析
中华优秀传统文化助推乡村文化振兴的路径探析作者：项程飞吴志敏来源：《新西部》2024年第03期文化是一个民族的精神血脉，中华优秀传统文化根植于中华民族的耕耘实践。
中华优秀传统文化是乡村振兴的根与魂，与乡村文化振兴血脉相连，二者相辅相成，互相促进。
中华优秀传统文化符合乡村文化振兴的民族性、人民性、时代性的语境，从思想、时间及空间三个维度挖掘中华优秀传统文化助推乡村文化振兴的必要性，以文化赋能挖掘中华民族优秀传统文化在乡村振兴的多维价值，以机制创新发挥富民利民惠民工程在乡村文化产业的市场功能，以多元链接强化多元主体对中华民族优秀传统文化的文化自信，以城乡融合发挥资源禀赋优势因地制宜促进城乡文化要素互动，优化中华优秀传统文化助推乡村文化振兴的实践路径，建设中华民族现代文明，实现中华民族伟大复兴。
习近平总书记在党的二十大报告中提出：“扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴。
”[1]乡村振兴不是单一维度的概念，是着眼于物质文明与精神文明相协调的多维度战略方针。
就乡村振兴的进一步顶层设计，《中共中央国务院关于做好二〇二三年全面推进乡村振兴重点工作的意见》中指出：“加强农村精神文明建设。
”文化和旅游部等六部门联合印发《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》明确提出：“到2025年，优秀传统文化得到有效激活，乡土文化业态丰富发展。
”全國宣传思想文化工作会议上，习近平总书记指出：“宣传思想文化工作事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力，是一项极端重要的工作。
”[2]乡村文化振兴的实施为实现乡村振兴的建设提供了思路，确保在本土特色上实现中国式现代化文化形态，有助于中国在交织激荡的百年未有之大变局下筑牢思想之基，为中华民族伟大复兴赋能。
中华优秀传统文化助推乡村文化振兴的内在逻辑（一）中华优秀传统文化符合乡村文化振兴民族性语境习近平总书记深刻指出：“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”中华优秀传统文化作为精神财富是保障乡土本色的重要基础，乡村文化振兴以国家制度层面保障中华优秀传统文化的创造性转化以及创新性发展，以中华优秀传统文化助推乡村文化振兴符合民族性语境。
构建与“新高地”战略相适应的文山民族文化新格局
（ 文 山州委 党校 ，云 南 文 山 ６ ６ ３ ０ ０ ０）
摘要 ： “ 新高地 的现代性、 开放性， 决定 了与之相适应的民族文化也应具有现代性、 开放性的特征。从 “ 新
高地 建设的角度来看 ，文 山州在 民族文化产业发展、社区文化建设和公共文化服务体系建设 中都存在一些 问题，与 “ 新高地”发展战略不相适应。应按 照 “ 一区、两带、三园 的布 局，以城镇 带动农村 ，促进城 乡
文化的协调发展，把文化事业发展 与文化产业发展有机结合起来 ，做 到 “ 两手抓、两加强 。
关 键 词 ：新 高地 ； 民族 文化 ；新格 局 中图 分类 号 ：Ｇ１ ２ ７ ． ７ ４ ２ 文献 标识 码 ： Ａ 文章 编号 ：１ ６ ７ ４ — ９ ２ ０ ０（ ２ ０ １ ３）０ ５ — ０ ０ ９ ８ — ０ ６
法， 可称 之 为“ 民族 文 化 的展 示 化” 。 “ 展 示化 ” 的做 法 ，
产 品穷州 。由于没有相对统一 的要素市场 ，导致全
州文化要素分散 。各个县都在搞文化产业 ，各个县 都有 自己的文化特色 ，但这些文化要素都是分散的。
比如 ，富宁的坡 芽歌 书 、马关的版画和古乐 、麻栗 坡 的渔鼓 、丘北 的焚人文化等 ，由于分散搞 ，各 自
品研究不够 ，导致文 山州旅游产品文化含量明显不 足，即便有 ，也往往显得主题分散、零敲碎打 ，缺 少高品位 、大规模 、具有 鲜明地方特色的综合性旅 游 文化产 品。在普者黑 、坝美 等主要景 区，旅游文 化项 目严重缺乏 ，文化氛围淡薄 ，文化 的缺乏使景 区的吸引力大打折扣 ，其他一些小景点 、农家乐等 ，
第２ ６ 卷 第５ 期 ２ ０ １ ３ 年 ｌ Ｏ月
移民苗族在中越文化交流中的作用
移民苗族在中越文化交流中的作用苗族是中国的少数民族之一，主要分布在中国的贵州、云南、广西等地，同时也有苗族移民在越南的北部地区。
苗族文化源远流长，在不同地区的苗族都有着独特的风俗、语言、传统和信仰等。
在中越两国的文化交流中，苗族移民发挥着重要的作用，促进了两国之间的交流与合作。
苗族移民在中越文化交流中起到了文化传播的作用。
由于历史原因，部分苗族移民已经在越南生活了几代人，他们将自己的语言、服饰、音乐、舞蹈等文化元素传承了下来。
在与越南本地居民的交往中，他们积极向外传播苗族文化，有助于增进两国人民对彼此文化的了解和尊重。
苗族移民的文化传播也为两国之间的文化交流搭建了桥梁，促进了双方文化的融合与共享。
苗族移民在中越文化交流中丰富了两国的多元文化。
苗族是一个具有丰富多彩文化的民族，其传统节日、手工艺品、民间艺术等在中越两国的文化交流中发挥了重要作用。
在跨境贸易和旅游等活动中，苗族移民经常会展示自己的传统文化，吸引了许多越南人的关注和参与。
这不仅为越南民众提供了一个了解不同文化的机会，也为中国与越南之间的文化交流注入了新的活力和色彩。
苗族移民在中越文化交流中还推动了两国经济的发展。
越南北部地区与中国南方地区地理位置相近，两国之间的贸易往来日益频繁。
在这个过程中，身处越南的苗族移民成为了中国与越南经济交流的桥梁和纽带，他们的存在和努力为两国的经济合作提供了便利和机遇。
苗族移民也在越南投资兴业，促进了当地经济的发展和就业机会的增加，为两国的经济交流做出了积极的贡献。
苗族移民在中越文化交流中发挥着重要的作用，他们不仅是两国文化交流的参与者和传播者，也是两国经济合作的助推器和推动者。
在全球化和多元文化交融的今天，苗族移民的作用将会愈发凸显，为中越两国的友好交往和合作增添更多的动力和活力。
希望未来能够进一步加强中越两国之间的文化交流，使得苗族文化在中越两国之间发挥出更大的影响力和作用。
苗族鼓舞文化生态变迁的人类学研究湘西德夯的田野调查报告
参考内容
湘西地区位于湖南省西部，是一个多民族聚居的地区。其中，苗族是当地最 具代表性的少数民族之一。苗族拥有着独特的传统文化和丰富的历史传承，然而， 随着社会的快速发展，湘西苗族文化正在经历着巨大的变迁。这种变迁既有挑战， 也带来了新的机遇。本次演示将探讨湘西苗族文化变迁的现状、原因、方式和对 策，以期为传统文化的保护与传承提供参考。
二、研究背景
德夯位于湖南省湘西土家族苗族自治州，是苗族人民的聚居地。苗族鼓舞在 这里具有悠久的历史，与苗族人民的节庆、祭祀、生活等紧密相连。然而，在全 球化的冲击下，德夯的苗族鼓舞文化生态正在发生深刻的变化。
三、研究方法
本次演示采用人类学的研究方法，通过大量的田野调查，深入了解德夯苗族 鼓舞的文化生态。在调查过程中，我们不仅对鼓手、舞者、观众进行了深入访谈， 还对鼓舞的表演形式、内容、传承方式进行了细致的观察和分析。
湘西马颈坳镇以其独特的土家族文化资源吸引了大量游客。为了满足游客的 需求，当地政府将烧龙习俗包装成旅游产品进行推广。然而，这种商业化的开发 给烧龙习俗带来了一定的冲击。一方面，部分商家为了追求利润，随意简化或篡 改烧龙仪式，导致传统文化的失真；另一方面，外来游客的涌入也给当地居民的 生活带来了影响，一些当地人为了迎合游客而改变烧龙习俗的一些传统元素。
3、保护和传承非物质文化遗产。将苗族的传统音乐、舞蹈、刺绣、银饰等 民间艺术形式纳入非物质文化遗产名录，加强对这些文化遗产的保护和传承工作。
4、促进文化创新与发展。在传承传统文化的基础上，结合现代审美和市场 需求，进行文化创新和发展。例如，可以将苗族元素与现代设计相结合，打造具 有特色的文化产品。
2、培养参与者的文化认同感
土家族烧龙习俗作为土家族文化的重要组成部分，对于培养参与者的文化认 同感具有积极作用。在烧龙活动中，参与者需要学习传统礼仪、舞蹈和音乐等方 面的知识，这有助于加深他们对本民族文化的了解和认识。同时，通过参与烧龙 活动，参与者还能够感受到团结协作的氛围，增强彼此之间的默契程度，从而形 成强烈的文化认同感。
苗族石漠化地区生态恢复的本土社会文化支持
云南 民族大学学报 （ 哲学社会科学版 ）
Ｊ ｕ ａ ｏ ｕ ｎ ｎ Ｎ ｔ ｎ ｌｉ ｎｖ ｒ ｔ （ ｏ ｉ ｃ ｎｅ ） ｏ ｒ ｌ ｆＹ ｎ ａ ａｉ ａ ｔ ｓ Ｕ ｉ ｓ ｙ Ｓ ｃ ｌＳ ｉ ｃ ｓ ｎ ｏ ｉｅ ｅｉ ａ ｅ
Ｖｏ ７． Ｎｏ ２ Ｌ２ ．
本 土知 识在 生态恢 复 中的积极 作用
（ ）选种 的本 土知识 一
选 种是植 树造林 的第 一步 。如何 选择 、选择什
么 样 的适 合 当地生 态环境 的种 子直接 关系 到树木 的
成 活 。当地苗 族凭借 已有 的经 验 ，办 法有二 ：一是 将 动物搬 运储 存和粪 便 中未消 化 的种 子作 为最佳树
２～ ３天 ，球果 开裂 陆续 脱 出种 子 。每 天 翻动球 果 ， 然后 用筛 子 筛 取 种 子 。筛 出的 种 子 还 要再 晒 １ —２ 天 ，以降低 种 子 的水 分 ，并 保持 干燥 以便储存 。可 用麻 袋 、竹 箩 、陶罐 、塑料 袋等 盛装 ，放在通 风干
燥 的地方 即可 。 （ ）“ 二 树要 活 ，不 烧坡 ”
一
科学 中的生 物学 、地 理 学 等 为 此作 出 了重要 贡献 。
、
而人类 学 、民族 学 则 从 “ 化 ” 的 视 角 强 调 当地 文
民族在 生态恢 复 中的 主体性 与积极 性 。比如 罗康隆 在认为 侗族 特定 的文化 在应对 其 生态环境 时 ，呈现 出高度 的适 应 性 ，由此 而 实 现 了 该 区 域 的生 态 安 全。 …游 俊 、 田红提 出了 以喀 斯 特 山 区石 漠 化灾 变 救治 为例 ，对 地方 性知 识在脆 弱 生态系统 维护 中的
种 ，这样的树种成活率高，又有粪便作为肥料 。这
让农业成为云南有奔头的产业
让农业成为云南有奔头的产业
王淑娟
【期刊名称】《云南农业》
【年(卷),期】2024()6
【摘要】2024年4月上旬,云南日报记者采访了云南省农业农村厅副厅长赖轶咏和樊刚。
就发展特色产业、乡村旅游助力农民增收;拓展就业渠道、全面推进乡村振兴等主题作了阐述,群策群力,重点突出,让农业成为云南有奔头的产业。
记者:针对把乡村资源变成特色产业,今年,我省将如何发力提升农村居民的幸福感?
【总页数】1页(P1-1)
【作者】王淑娟
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】F32
【相关文献】
1.黑龙江大力推进农业供给侧结构性改革农业正在成为有奔头的产业
2.让农业成为有奔头的产业——记浙江省东阳市碧得丰粮食专业合作社理事长王美君
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2025届辽宁部分学校高三语文上学期10月联考试卷附答案解析
2025届辽宁部分学校高三语文上学期10月联考试卷（试卷满分150分，考试时间150分钟） 2024.10一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。
其中舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》、傅斯年的《夷夏东西说》和徐旭生的《中国古史的传说时代》早已为人所熟知。
经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。
傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。
也就是说，故而略过不论。
蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。
但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。
徐旭生认为北部华夏集团与东夷集团的文化要先于南部的苗蛮集团，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。
蒙文通在《论《山海经》的写作时代及其产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。
但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”（帝喾）和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颂顼的后代”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法所认为的黄帝后裔。
该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”（摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》）材料二：本文所谓“边缘”，是指人类文化适应上存在边缘效应的地方。
边缘效应的说法来自生态学，如森林的边缘存在更加多样的生态空间，也存在类似现象，尤其是在文化发展的转型期，用以考察中华文明起源以及相关问题，可以丰富我们考察这些问题的维度。
在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展的现象，在1968年就提出“农业起源于边缘地带”的观点。
2020_2024近五年高考政治真题分类训练专题九文化传承与文化创新
专题九文化传承与文化创新考点1 继承发展中华优秀传统文化题组一一、选择题1. [2024浙江，2分]广袤的神州大地上，到处留下青年奋斗的足印。
从攻克“卡颈项”的科技难题到写好乡村振兴的宏大文章，从筑梦经济建设大舞台到服务社会民生最基层，多数青年扛起责任，勇毅担当，用拼搏奉献书写了新时代青春答卷。
他们用行动( B )①弘扬社会主义核心价值观②构筑中华民族精神③证明中国人民是具有宏大奋斗精神的人民④表明中华民族精神在不同时期有不同表现A. ①②B. ①③C. ②④D. ③④[解析]体现了青年用行动弘扬社会主义核心价值观，①正确↑广袤的神州大地上，到处留下青年奋斗的足印。
从攻克“卡颈项”的科技难题到写好乡村振兴的宏大文章，从筑梦经济建设大舞台到服务社会民生最基层，多数青年扛起责任，勇毅担当，用拼搏奉献书写了新时代青春答卷。
↓青年用行动证明中国人民是具有宏大奋斗精神的人民，③正确材料体现的是广袤青年弘扬中华民族精神，而不是构筑中华民族精神，②不选。
材料强调多数青年用拼搏奉献书写新时代青春答卷，没有体现中华民族精神在不同时期有不同表现，④解除。
2. [2024湖北，3分]云南哈尼族群众把带凹槽的横木当作支配水源的“尺子”，让山间流水经由大小凹槽构成的横木，沿着蜿蜒交织的沟渠支配到一片片梯田。
这千年传承的农耕才智结晶被称为“木刻分水”，体现了取之有度、用之有节的生态理念。
“木刻分水”的强大生命力( C )①得益于传统艺术的充分运用②孕育于人与自然和谐共处的观念③来自于人民的生产生活实践④源自于对传统文化的猛烈认同感A. ①②B. ①④C. ②③D. ③④[解析]“木刻分水”体现了取之有度、用之有节的生态理念，其生命力孕育于人与自然和谐共处的观念，来自于人民的生产生活实践，②③正确，④说法错误。
“木刻分水”属于科学技术的运用，与传统艺术没有关系，①不选。
3. [2024广东，3分]艾思奇被誉为“善用大众话语的人民哲学家”。
从“改土归流”以来麻山苗族地区植麻业的兴起看文化适应的复杂性
从“改土归流”以来麻山苗族地区植麻业的兴起看文化适应的复杂性翟慧敏【摘要】Since the Qing government introduced the fiber crops on a large scale in the Mashan Miao area,Guizhou province after bureaucratization of native officers,it triggered an issue of re-accommo-dation of Miao cultureto the nature and ecosystem. Additionally,Miao culture had to re-accommo-date the background of ethno-national culture. Because ethnic culture should adapt to both ecology and society,which always leads to the complexity and unpredictability of cultural accommodation,it subsequently results in pros and cons. It sometimes may gain positive effects on economy while leading to the regression of ecology;however,it also may lead to the instability of external market which could cause the serious catastrophe for the hemp industry and ecology. Overall exposure to the complexity and unpredictability has the benefit of the transition of Miao culture in Mashan area,which is also good for investigating the problem of ethnic transition in other areas.%“改土归流”以后，清廷向贵州省麻山苗族地区大规模引种麻类作物，由此而引发了苗族文化对所处自然与生态系统的再适应，与此同时，苗族文化还得对所处的族际文化背景做出新一轮的适应。
民族生态智慧的变迁与调适——以展留苗寨的生计智慧为例
要 ：以生计智 慧为研 究民族 生态智慧社会 变迁与调适 的切入 点 ，通过 对 苗族 当地的劳动
分 工模式 、谷 种与生产技术的 变迁的研 究。 了解 民族地 区的传统 生态智 慧面临现代社会 冲击的应
对模式 ，得 出苗族社会 的发展 变迁是 内外 因素交 织的结果 。当地 传统 的生存 智 慧，在 面对社会 变
第３ ２ 卷第 ６期（ ２ ０ １ ６ ）
河西学院学报
Ｖ ｏ １ ． ３ ２ Ｎ ｏ ． ６ （ ２ ０ １ ６ ）
民族 生态 智 慧 的变 迁 与调 适
— —
以展 留苗 寨 的生计智 慧为 例
前 进 张 光 红
付
（ 贵州大学 历史与 民族 文化学 院 ，贵州
摘
贵阳 ５ ５ ０ ０ ２ ５ ）
成多样性民族生态格局；在长期的繁衍生息过程中都形成了各 自的文化传统，这些丰富的文化传
收稿 日期 ：２ ０ １ ６—１ ０— ０ ８
基金项 目：贵州大学文科重点学科及特 色学科重大科研项 目（ Ｇ Ｄ Ｚ Ｔ ２ ０ １ ２ ０ ０ ５ ） ．
作者简介 ：付 前进 （ １ ９ ９ １ 一） ，女 ，安徽六安人 ，贵州大学民族史在读硕士研 究生，研究方向 ：中国西南民族。 一 Nhomakorabea、
贵州苗族的历史变迁
贵州省位于中国西南 的云贵高原 上 ，地貌 差异很 明显 ，有高原 山地 地形 、丘陵地形 ，又有盆 地地形 。在这片地貌 复杂 的土地 上生活着众 多 的民族 ，其 中有汉族 、苗族 、布依族 、侗 族、土家 族 、彝族 、仡佬族 、水族 、回族 、白族 、瑶族 、壮族 、畲族、毛南族等 １ ８ 个 世居 民族 。复杂特殊 的高原山地环境呈现出“ 一山居数族 ， 十里不同俗 ” 的现象 ，也形成 了“ 大杂居 、 小聚居 ” 的格局 ，构
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二 、 多重 边 缘 中的 苗 族代 耕 农
一
、
问题 的提 出
迁移是人类社会 的一种普遍现象 ，也是人类群体谋求生存的一条重要途径。当移民群体进入异
文化 的社 会 环境 时 ，不仅 面 临着 生存 问题 ，而 且也 将 面 临异 质文 化 的 冲击 。移 民群 体在 短 期 内难 以
融人移居社会 ，他们往往处于两种文化和两种社会 的边缘地带 ，成为美 国社会学家帕克 （ Ｒ ｏ ｂ ｅ ｒ ｔ Ｅ ． Ｐ ａ ｒ ｋ ） 所说 的 “ 边 缘人 ” （ ｍａ ｒ ｇ ｉ ｎ ａ ｌ ｍ ａ ｎ ） 。帕克 将 “ 边 缘人 ”界定 为 两种 文化 对抗 中产 生 的一 种新 的人格类型 ：他和两种文化生活与历史传统截然不 同的人群密切地居住 、生活在一起。但他绝不愿 意快 速地 与 自己的传 统割 裂 ，即便他 被 允许 这 么做 。 由于种 族偏 见 的缘 故 ，他也 无 法在 短期 内被他 正在其中寻找社会位置的新社会所接受。他成为两种文化和两种社会边缘的人 ，而这两种文化和两 个社会绝不可能完全地渗透和融合在一起。 … 移民群体不可避免地经历着两种文化的碰撞 ， 进而 使他们产生一种焦虑 、紧张 、失落和缺乏归属感 的人格类型。帕克借用心理学的概念来分析移民问 题 ，为移民问题研究提供了一个新视角和新方法 。但总体来说 ，帕克是在同化论 的理论框架下对移 民问题进行分析。在他看来 ，不同族群间的往来互动 ，会逐渐消弭族群间的文化差异 ，移民群体最 终会 融人 主流 社会 。［ ： ］ 实际上 ，移民群体所遭遇 的情境是多样的 ，他们对边缘情境做 出的反应也不尽一致。帕克的后 继者斯通奎斯特 （ Ｅ ｖ ｅ ｒ ｅ ｔ ｔ Ｖ ． Ｓ ｔ ｏ ｎ ｅ ｑ ｕ ｉ ｓ ｔ ）对边缘人理论做 了补充完善 ，他将移民群体对边缘情境 的 反应归纳为六种可能 的类型 ：１ ． 逐渐接 近主流文化群体 ，通过融入主流文化群体 以摆脱其边缘地 位 ；２ ． 放弃融人主流文化群体的念头 ，成为劣势群体的领导人 ；３ ．自我孤立化 ，不和其他人交往 ， 甚至移居到不致发生心理紧张的地方居住 ；４ ． 当边缘人大量 出现的时候 ，这些边缘人可能 自己组成 个边缘群体 ，使这些边缘人有所归属 ；５ ． 利用边缘人的特殊境遇 ，在科学及艺术方面发挥更大潜 力 ；６ ． 最后的可能性是人格趋 向解体 ，例如犯罪、自杀及精神病等。 ＿ ３ 边缘情境是移 民群体在文 化适应过程 中所经历 的一个特殊 阶段 ，斯通奎斯特提醒研究者要动态地 、差别化地看待边缘人和边
一
＋ 基金项 目：国家 自然科学基金重点项 目 “ 全球化背景下城市移 民的人地互动与地方协商研究—— 以珠三角为例” （ ４ １ ６ ３ ０ ６ ３ ５ ） 。
・
１ ｌ ２ ・
广 西 民族 研 究 ２ ０ １ ６年 第 ５期 （ 总第 １ ３ １ 期）
缘情境。大量 的移 民研究表明，移 民群体在社会适应过程 中，并没有完全融入主流社会。相反 ，在 异文化的社会环境中，移民群体仍在竭力保持 自 身的主体性 ，并以此来应对主流社会的排斥与挤压。 近年来 ，中国社会产生了诸 多类型的移民群体 ，如工程移 民、生态移 民、自发移 民、钟摆式移 ］ 婢 等等。不管何种类型的移 民群体 ，普遍面临着生存适应与文化适应问题。国内一些学者将 移民群体的贫困、 不适 、 尴尬的生存境遇归因于他们所处的边缘情境。 ］ 诚然 ，边缘情境可能将移 民 群体置于劣势地位 ，但同时也可能为移 民群体提供更多的生存机遇。在流动性 日 渐增强的现代社会 ， 所谓 的边缘人只是一个相对 的概念。某一社会中的边缘人 ，跨越到另一社会中则可能成为主流群体 。 对处于边缘 隋境中的移民群体来说 ，他们也并非必须经历一种人格分裂状态的调适阶段。相反，一些 移民群体会采取 自我边缘化的生存策略，通过利用传统文化资源和社会网络来建构 自 身的主体性 。 ２ ０ １ ３ 年８ 月至 ２ ０ １ ５ 年１ ２ 月 ，笔者对由云南文山壮族苗族 自治州 （ 以下简称 “ 文山州 ” ）广南 县 迁移 到广 东 阳江代 耕 的苗族 移 民进 行 了追 踪调 查 ，累计 调查 时 间达 ２ ０ ０余 天 。据 统计 ，阳江 的苗 族代耕农有 ３ ０ ０ 余户 ，共计 ２ ０ ０ ０ 余人 ，① 他们建立 了大大小小的十余个代耕社区。尽管他们在异乡 定居 ２ ０ 余年 ，但与当地社会始终处于一种融而未合 的阈限状态。本文以这一群体为个案 ，探讨移 民群体如何应对边缘情境 ，以及他们如何走 出边缘化 的生存 困境并重新建构 自身的主体性。
【 关键词】苗族 ；代耕农 ；边缘化 ；文化适应；社群重构 【 作 者】温士贤，华南师范大学旅游管理学院助理研 究员，华南师范大学地理科 学学院博士
后 。广 州 。５ １ ０ ６ ３ １
【 中图分类号】 Ｃ ９ １ ２ ． ４ 【 文献标识码】Ａ 【 文章编号】１ ０ ０ ４ — ４ ５ ４ Ｘ（ ２ ０ １ ６ ）０ ５ — ０ １ １ １ — ０ ０ ６
广 西 民族 研 究 ２ ０ １ ６年第 ５期 （ ： 阳江苗 族 代 耕农 的文 化 适 应 与社 群 重 构
温 士 贤
【 摘
要】移民群体从原本的社会结构 中脱嵌 出来，在短期 内难以融入移居社会 ，进而成为社
会 夹缝 中的 边缘 群 体 。 面对 边缘 化 的 生存 情 境 ，不 同的 移 民群 体会 采 取 不 同的应 对 策略 。２ ０ 世 纪 ９ ０年代 ，云 南 山 区的 苗族 群 众进 入 广 东阳 江代 耕 。在 边缘 化 的 生存 情 境 中 ，他 们 并没 有 走上 同化 的道路 ，而是建立相对独立的代耕社区，并利用 自身的文化资源和亲属网络建构 自身的主体性。