关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义
论冯梦龙之情教思想
论冯梦龙之情教思想李双华(南京师范大学文学院,江苏南京 210097)Ξ摘 要:冯梦龙以其情教论在晚明文学中占有重要地位。
冯梦龙建立了“情”的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。
尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。
“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。
情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。
关键词:冯梦龙;情教论;本体论;人性论;儒家伦理中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:100021751(2003)0120074204On the Thought of Emotional Education of Feng Meng -longLI Shuang 2hua(School o f Literature ,Nanjing Normal Univer sity ,Nanjing 210009,China )Abstract :The thoery of em otional education by Feng Meng 2long took an im portant position in the literature of the late M ing Dynasty.Feng Meng -long established the ontology of ”em otion ”,but in the process of a struggle against reas on with em otion ,he did not surpass the tradi 2tional thinking m ode.His thought of em otion did not develop into a theory of defending one ’s own rights.The ontology of em otion was not es 2tablished to entirely deny the old m orals but to lay a stronger base for the present m orality in order to enlighten the people in the w orld.H owev 2er ,neither the theory of em otional education nor the in fluential learning thoughts in the late M ing Dynasty surpassed the ethical ideology of C on fucianism.K ey w ords :Feng Meng 2long ;theory of em otional education ;ontology ;theory of humanity ;ethics of C on fucian 冯梦龙是明代著名的通俗文学家,是晚明尊情思想的重要代表之一。
冯梦龙《情史》评辑的理论内涵分析
【 作者 简介】 何悦玲 （ ９ １ ） １７ 一 ，女 ，陕西淳化人 ，陕西师范大学文学院讲 师，文学博士 ，主要从 事元明清小说研 究。
第２ ６卷
第２ 期
何 悦玲 ：冯 梦龙 《 史 》评 辑 的 理 论 内涵 分 析 口 情
ｌ ５
子 ，天地 亦 混沌 。 ”在 冯 梦 龙看 来 ， “ ” 才是 世 情
行。 ”…在朱熹 “ 理”一元论观点看来 ，世界上的
万 事 万 物都 是 由 “ ”构 成 的 ， “ 极 只 是 天地 理 太
【 稿 日期］０１－ １－ 收 ２ ０－ － ６ ０－ ０
伤其情。如睹春花发 ，齐生欢喜意。盗贼必不作 ，
奸宄必 不起 。佛 亦何 慈悲 ，圣亦 何仁 义 。倒 却 情种
长江师范学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆ ｎ ｔｅＮｏｍａ ｉｅｓｔ ｏ ｒ ｌ ｇｚ ｒ ｌＵｎｖｒｉ ｎ ｏ Ｙａ ｙ
第 ２ ６卷 第 ２期
Ｖｏ ．６ １２ Ｎｏ２ ．
２１ ０ ０年 ３月
Ｍａ． ２ ０ ｒ ０１
口 古代 文学
冯梦龙 《 情史 》评辑的理论内涵分析
何 悦玲
（ 陕西 师范大学 文学院 ，陕西 西安 ７０ ６ １０ ２）
【 摘
要】 作 为晚 明 时期 一部 重要 的文 言笔记 小说 集 ， 《 史 》之 所 以择 取 “ 情 古今 情 事之 关
者” 并评辑 刊行 ，既与 冯 梦龙 对 宋明 以来 “ ” “ ” 关 系的哲 学思 考 密切 相 关 ，也 与其 “ 情 、 理 无
不 能环相 生 。生生 而不灭 ，由情不 灭故 。 四大 皆幻 设 ，惟情 不虚假 。有 情疏 者 亲 ，无情 亲者 疏 。无情
下 相 并 而 相 形 焉 ，是 谓 天 秩 。天 之 生 物 也 有 序 ， 物 之 既 形 也 有 秩 。 知 序 然 后 经 正 ， 知 秩 而 后 礼
冯梦龙《情史》编纂特点赵秀丽
冯梦龙《情史》编纂特点赵秀丽作者：王学东来源：《出版科学》2015年第06期[摘要] 冯梦龙编纂的汇编作品《情史》具有分门别类、体例清晰，题材广泛、全面客观，文字优雅、详略得当，强调出处、以真感人，评传结合、凸显主观性等特点，深深打上了“情主人”的烙印。
[关键词] 冯梦龙《情史》编纂特点[中图分类号] G232 [文献标识码] A [文章编号] 1009-5853 （2015） 06-0114-05The Characteristics of Compilation of Qing Shi by Feng MenglongZhao Xiuli Wang Xuedong（College of Marxism， China Three Gorges University， Yichang，443002）[Abstract] Qing Shi is a classical Chinese Novel compiled by Feng Menglong in the Ming dynasty which is especially characterized by its appropriate classification，well-designed format and style， detailed reference to the origin of the stories， combination of narration and commentary and so on. All these features show the keen devotion of the “narrator of love stories”.[Key words] Feng Menglong Qing Shi Characteristics of compilation冯楚龙是明代著名文学家、戏曲家，著述甚丰。
论冯梦龙的_情教_说
·中国文言小说研究·文章编号：1002-3712（2008）04-0153-08论冯梦龙的“情教”说沈天水（华东政法大学文学与法研究所，上海200042）摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。
“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。
关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常中图分类号：I207.419文献标识码：A明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。
”［1］在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。
他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教”收稿日期：2008-07-23作者简介：沈天水（1950-），男，浙江慈溪人，上海华东政法大学文学与法研究所副教授。
153系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。
冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。
他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量，“自来忠孝节烈之事，是人的一种本能，是人的天性。
他明确指出：从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。
夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。
世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”［2］这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。
中国历代禁书题解（情史）又名（情史类略.情天宝鉴）明-冯梦龙
中国历代禁书题解（情史）又名（情史类略.情天宝鉴）明-冯梦龙《情史》《情史》，全称《情史类略》，又名《情天宝鉴》。
全书二十四卷，共八百八十二条。
如果把一条二目的二十则算上，则超过了九百条。
主要是选自历代笔记、小说、史籍以及其他文学作品中的有关男女之情的事录，经过加工编纂而成。
若干已散失的作品和故事，赖之而得保存。
部分内容则系编者辑录传闻。
书中不少篇章，成为后来小说和戏曲的题材。
《情史》一书，一般认为是冯梦龙所编，原刊本所署之“詹詹外史”是冯梦龙的别号，但“詹詹外史”究竟是否为冯梦龙别号，尚无充分证据。
春风文艺出版社1986年所出之通行版本，即依据明、清旧版，署名也有“詹詹外史”。
此书现在“开禁”，一般图书馆都有存。
《情史》一书，作为小说史的一份资料，是有重要价值的。
书中故事，上起周室，下至明季，汇集了两千年封建社会中形形色色的男女之情，其中有封建统治者的荒淫无耻生活，有封建道德束缚下牺牲者的悲惨遭遇；有很大一部分是写正式婚姻之外的非正常的男女关系，它是封建制度下男女之情畸形发展的实录，也有不少一部分是写青年男女的忠贞爱情；还有一些写的是神鬼妖物与人的关系，看去虽不免荒诞不经，但大都符合不同时代的世情。
总之，可以从中看出整个社会不同时代男女之间的各种情态，了解一部分封建社会的现实。
当然其中也包含有不少消极因素，如有些内容对封建伦理道德缺少批判，有些不免涉淫秽之嫌，其中的神妖鬼怪虽有民俗文化学价值，也需用“扬弃”的原则才行。
《情史》之二十四卷，即将内容分为二十四类，如下：情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情灵、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情报、情秽、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹。
从以上卷（类）题即可看出，所收资料，无不关“情，”正如“吴人龙子犹序”所言：“天地若无情，不生一切物。
一切物无情，不能环相生。
生生而不灭，由情不灭故。
四大皆幻没，惟情不虚假。
有情疏者亲，无情亲者疏，无情与有情，相去不可量。
冯梦龙“情教观”
下编任何文学作品的产生都离不开创作者的劳动，从题材选择到思想内涵，都与创作者息息相关。
而作者的思想感情又离不开具体的生活时代，时代风气、思潮、文化、政治、经济等因素都对作者的思想感情产生影响，甚至直接塑造其思想情感。
同时文学作品的产生还不可能离开文学传统，越是优秀的作品，与时代与作者与文学传统的关系越是密不可分，“三言”也不例外。
美国的韦勒克和沃伦所著的《文学理论》，在批评了由文学“外在的”研究去诠释和评价作品的缺陷后指出，“文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。
无论怎么说，毕竟只有作品能够判断我们对作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确。
”[7]反言之，文学作品里高于现实的构造，也一定反映了类似“作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程”等等的客观实际，只有把它们和作品有机的结合起来进行研究才能避免偏颇。
我们在“三言”中可见的这些状态，都受到了以下几个方面的影响：第一章冯梦龙“情教观”的影响冯梦龙编纂的“三言”,共收集我国古代短篇白话小说120篇。
厚重的文学作品集结成册，流传后世，凝聚了作者的辛劳和智慧，更闪烁着思想的光辉。
冯梦龙在“三言”序言中清楚地表达了自己的写作目的：“明者，取其可以导愚也。
通者，取其可以适俗也。
恒则习之而不厌，传之而可久，三刻殊名，其义一耳。
”“以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅,不亦可乎?”也就是说，“三言”是做为六经国史之辅来喻世、警世、醒世的，以适俗的方式使人们明晓事理,从而达到长久地教育世人、一心向善的目的。
那么，冯梦龙又是用什么思想以一贯之作为劝戒的工具和手段呢？他在编纂的另一部小说《情史类略》中阐述道只有“情”，即以情来劝导世人，教诲众生，从而使世人皆有情，使整个社会都充满情。
“情教观”也就成为冯梦龙编写“三言”的主导思想。
“情教观”是冯梦龙在编纂，创作文学作品中始终贯彻的一种思想观念，他不仅肯定“情”的本源性——“天地若无情,不生一切物”，强调至情——“四大皆幻设，惟情不虚假”，而且把它作为贯穿人与人之间关系的主线——“万物如散线,一情为线索”，归结为一点就是“肯定情欲的合理性”。
论冯梦龙小说中的女性形象——以《情史》和“三言”为中心
论冯梦龙小说中的女性形象——以《情史》和“三言”为中
心
吴晗
【期刊名称】《山东女子学院学报》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】晚明以降,人文主义思潮涌动,文人倡导尊情适性,导致男尊女卑的传统观
念发生重大变化。
同时,小说文本中生成了一大批新型女性形象,在对市井妇女、妓
女及世家闺秀等各阶层人物的书写上,展现全新样态。
冯梦龙的《情史》和“三言”,不但歌颂女性的坚贞与多情,赞美其才智与个性,更是对程朱理学中的贞洁观念发出挑战与批判。
小说对女性进行全面刻画,重新评价妒妇、荡妇等人物形象,肯定
女性对情感的追求及其聪明才智,力图建构独立自主的女性个体,客观上呈现了尊重
女性、倡导男女平等的妇女观。
【总页数】10页(P101-110)
【作者】吴晗
【作者单位】上海社会科学院文学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】I207.4
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浅论冯梦龙“情教”观
浅论冯梦龙“情教”观作者：陈若仪来源：《文教资料》2019年第15期摘 ; ;要：在作品中，冯梦龙的“情教”观作为方法论，其实现的必要手段是引起读者的共情。
在《蒋兴哥重会珍珠衫》中他以因果报应观的认知为主导达到表层共情，以人物行为的情感缘由达到深层共情，最终起到教化作用。
通过对文中王三巧、蒋兴哥行为与命运的具体分析，可以看出冯梦龙的“情教”内容是围绕情不断波动、具有弹性的道德，是情化之理。
关键词：冯梦龙; ;“情教”观 ; ;《蒋兴哥重会珍珠衫》冯梦龙在《情史·序》中說：“我欲立情教，教诲诸众生。
”[1]这是他“情教”观的宣言。
“情教”即是冯梦龙的“教化”论，他认为“天地若无情，不生一切物”[1]，将“情”看作本体，体现在文学上，“情教”成为其文学创作的核心思想，是对通俗文学创作目的的界定，也是一种方法论。
在《警世通言·序》中有这样一段话：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。
曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性痛，导情情出[2]。
显然，这是对“情教”的形象说明。
心理学家麦独孤的动原主义认为“行为的原动力是本能和情绪而不是理智”[3]，听众的行为来源于与《三国志》故事的共情，而后将故事中的“情”投射到自己身上，随之发出相应的行为，因而读者要与故事达到共情，才能起到“教”的作用。
因此，作品能否引起人们的共情是“情教”能否真正实施的关键，冯梦龙结合话本小说的特点，充分发挥共情的作用。
《蒋兴哥重会珍珠衫》作为整部“三言”的首篇，是“情教”的典型代表。
一、表层共情：因果报应“共情是一种人格特质或者一般性的能力，是一种了解他人的内部感受、感受他人情绪的能力和倾向”[4]，对于话本小说，读者面对的有两类人：一是宏观上带有一定价值取向的叙述者，二是具体至小说中的人物。
表层共情是读者直观地从叙述者的宏观角度，抽象化、符号化故事情节，达到了解感受叙述者主导的价值观的过程。
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关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义
论文摘要：作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集,冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。
简而言之,贯穿于《情史》评辑中的,是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。
从先秦至晚明的思想发展背景来看,《情史》评辑的这一“情”创建,不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承,体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续,而且对思潮及“情文化”的偏至发展,呈现出双重的纠偏意旨。
论文关键词冯梦龙《情史》情美学价值意义
《情史类略》(简称《情史》)是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。
作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的作品,其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。
然而遗憾的是,学界对此并未产生足够的兴趣。
基于此,本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象,对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释,以就教于
方家。
一在中国文化中,“情”本身具有“审美的性格”。
此诚如美籍华人
学者吴森先生解释“情”云:“从字形的结构来说,‘情’字是形声字,从‘心’旁得意义,从‘青’得声音。
但从‘心’旁的字太多了。
‘情’字所以别于其他‘心’旁的字,完全因为‘青’字的缘故。
宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。
‘青’字含有‘美好’之意。
他找着了很多例子,其中
有下列几个我们常见到的:‘晴:日之美者。
’‘清:水之美者。
’‘菁:艸之美者。
’‘精:米之美
者。
’‘倩:人之美者。
’‘请:言之美者。
’‘情’字不用说了。
代入公式,‘心之美者是为情。
’”(注:吴森:《“情”与中国文化》,东海大学系主编:牟宗三等《中国文化论文集》(一),幼狮文化事业
公司,1979年9月,第247页)徐复观先生指出:“与一样,依然是为人生而。
……为人生而艺术,才是中国艺术的正流。
不过所开出的艺术精神,常须要在仁义根源之地,有某种意味的转换。
没有此种转换,便可以忽视艺术,不成就艺术。
”(注:徐复观:《中国艺术精神》,华东师范大学出版社,2001年12月,第82页) 冯梦龙《情史》的评辑,正贯穿着对“情”之审美性格的
把握,对“情”之理想世界的愿景。
冯梦龙的“情美学”,首先是以“情”为本体建构起来的。
在
《情史•龙子犹序》中,冯梦龙明确指出:“天地若无情,不生一切物。
一切物无情,不能环相生。
生生而不灭,由情不灭故。
……万物如散钱,一情为线索。
散钱就索穿,天涯成眷属。
若有贼
害等,则自伤其情。
如睹春花发,齐生欢喜意。
盗贼必不作,奸必不起。
佛亦何慈悲,圣亦何仁义。
倒却情种子,天地亦混沌”。
在冯梦龙看来,“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命
创造的原动力。
在此基础上,冯梦龙将仁义道德的根源之地,也归结到“情”上。
如《情芽类》在《情史》中居第十五卷,包括故事27篇,辑录了各类圣人、贤人、僧人皆不能免情的故事。
在该卷末尾总评中,冯梦龙指出:“草木之生意,动而为芽;情亦人之生意也,谁能不芽者?文王、孔子之圣也而情,文正、清献诸公之方正也而情,子卿、澹庵之坚贞也而情,卫公之豪侠
也而情,和靖、元章之清且洁也而情。
情何尝误人哉?人自为情误耳!红愁绿惨,生趣固为斩然。
即蝶嚷莺喧,春意亦觉破碎。
然必曰草木可不必芽,是欲以隆冬结天地之局。
吾未见其
可也!”在冯梦龙看来,“圣”、“方正”、“坚贞”、“豪侠”、“清洁”等道德人格均以“情”为本根,始
终包含着“情”的渗透和奠基。
如果失去这一本根,人生不仅会了无“生趣”,显示出冰冷的状态,
而且也无法成就艺术化的人生境界。
在此基础上,冯梦龙又进一步将“情”之本体之功推演到及领域。
如《情侠类•唐玄宗僖宗》篇载:“开元中,颁赐边军纩衣,制于宫中。
有兵士于短袍
中得诗,曰:‘沙场征戍客,寒苦若为眠;战袍经手作,知落阿谁边?畜意多添线,含情更着绵。
今生已过也,重结后身缘。
’兵士以诗白于帅,帅进之,玄宗命以诗遍示六宫曰:‘有作者勿隐,吾不罪汝。
’有一宫人自言万死。
玄宗深悯之,遂以嫁得诗人。
……”在篇末评语中,冯梦龙指出:“去
一女子事极小,而令兵士知天子念边之情,其感发极大。
所谓王道本乎人情,其则不远”。
但另一方面,冯梦龙又不赞成任“情”而为,反对对“情”的狂热崇拜与盲目顺从。
之所以如此,
主要缘于冯梦龙对“情”的不完满体验。
在冯梦龙看来,“情”缘首先不可强求,“虽至无情,不能
强缘之断,虽至多情,不能强缘之合”(《情缘类》卷末总评)。
其次,“情”的付出和回报并不必
然成正比例增长,赋情弥深、畜憾弥广的事屡见不鲜,因情成仇、为情所累之事件也会经常
发生。
再次,“情贞”与“情淫”没有不可逾越的鸿沟,用“情”稍有不当,“情贞”即会转化为“情淫”。
在这些体验基础上,冯梦龙进而以水作论道:“情,犹水也。
慎而防之,过溢不上,则虽江海之决,
必有沟浍之辱矣”(《情秽类》卷末总评),主张在“情”的追求中,以审慎的态度对待“情”,以理
性的精神调节“情”,建构一个以情为本、情理交融的“情美学”境界。
《情芽类•孔子》载:“或问:‘孔子有妾乎?’观《孔叢子》载:宰予对楚昭王曰:‘夫子妻不服彩,妾不衣帛。
车器不雕,马
不食粟。
’据此,则孔子亦有妾矣。
”篇末,冯梦龙议论云:“人知惟圣贤不溺情,不知惟真圣贤不
远于情。
”《情芽类•张忠定》载:“张公咏帅蜀日,选一小女浣涤纫缝。
张悦其人,中夜心动。
厉声自呼曰:‘张咏小人!不可,不可。
”篇末,冯梦龙又以辩证观点评论道:“……张乖崖,皆能制其情者。
政以能制,见其不能忘。
”在冯梦龙看来,见其美色而“忘”情,是为“不通情”,见其美色而
不能“制”情,是为滥情,“不远情”、“不溺情”方是情理交融的最恰当处置。