(《论语》选读)之《诲人不倦》教案之一 doc

（《论语》选读）之《诲人不倦》教案之一教学目标：1、能提炼概括孔子孟子的教学态度、原则和教育方法2、比较说出孔孟“为师之道”的异同重难点：1、概括孔孟的教学方法2、由孔子的教学思想理解当代社会的素质教育教学过程：24、2·17 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

”【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。

”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。

但人的知识再丰富，总有不懂的问题。

那么，就应当有实事求是的态度。

只有这样，才能学到更多的知识。

25、7·2 子曰：“默而识(记住)之，学而不厌，诲(教诲)人不倦，何有于我哉(对我有什么难呢)？”【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”【评析】这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。

前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。

这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

26、7·7 子曰：“自行束脩(音ｘｉū，干肉，又叫脯)以上，吾未尝无诲焉。

”【译文】孔子说：“只要自愿拿着十束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。

”【评析】这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。

过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。

用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。

在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。

27、7·8 子曰：“不愤(苦思冥想而仍然领会不了的样子)不启，不悱(音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子)不发。

举一隅(隅：音ｙǔ，角落)不以三隅反，则不复也。

”（识记名句）【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。

教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。

”【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”这一章继续谈他的教育方法问题。

在这里，他提出了“启发式”教学的思想。

从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。

要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴28、7·24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

”【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。

我没有什么事不是和你们一起干的。

我孔丘就是这样的人。

”29、7·25 子以四教：文(文献、古籍等)、行(指德行，也指社会实践方面的内容)、忠(尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思)、信(以实之谓信。

诚实的意思)。

【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

【评析】本章主要讲孔子教学的内容。

当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。

孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。

但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。

概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。

30、9·11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以（介词，用）礼，欲罢不能。

即竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由（末，无、没有。

由，途径，路径。

这里是没有办法的意思）也已。

”【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。

看着它好像在前面，忽然又像在后面。

老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。

好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。

”【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。

此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

31、11·22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。

”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。

我被弄糊涂了，敢再问个明白。

”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。

在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。

所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。

同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

32、14·7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”【译文】孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？33、15·39 子曰：“有教无类。

”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。

”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。

他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。

他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。

所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

韩愈《师说》有“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，是说能者为师。

34、孟子曰：“人之患在好为人师。

”【译文】孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。

”【读解】一语道破古今文人通病。

问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢？孔圣人不是“自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做“人类灵魂的工程师”吗？症结在于“好”为人师。

而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师。

所以“满罐水不响，半罐水响叮当。

”真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬己，倒是那些年瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头。

其结果是误人子弟，令人啼笑皆非。

不仅如此，好为人师的人还往往自满自足，不思深造精进，结果是不但害人，也害自己。

毛病就在于“好”为人师而“不能”。

所以，真正具有真才实学的为人师表者并不在此列。

这是我们应当加以区分的。

不然的话，谁还敢去加入教师的队伍，去做那“人类灵魂的工程师”呢？35、孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。

大匠诲人必以（依照）规矩，学者亦必以规矩。

”【译文】孟子说：“羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。

高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。

”【读解】这正是《离娄上》所说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音”的意思。

没有规矩，不能成方圆。

没有规矩，教师不能教，学生无法学。

小至手工技巧，大至安邦定国，治理天下，凡事都有法则可依，有规律可循。

因此，一定要顺其规律，不可停逆而行。

如果悖逆而行，就会出现“上无道楼也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也’（《离娄上》）那样的情况，天下大乱。

所以，规矩绝不是小问题。

大家都应该自觉遵守，从清洁卫生、交通规则等身边事做起。

高考北京卷就曾以“规则”为话题。

36、孟子曰：“教亦多术矣。

予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

”【译文】孟子说：“教育也有多种方式方法。

我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。

”【读解】教育有多种方式方法，这是不言而喻的。

孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。

不屑之教，是亦教之。

其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的老手。

除了《论语·阳货》所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

于予与何诛？”（《论语·公冶长》）对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。

所以，也是一种“不屑之教”。

“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞愧而奋发向上。

因此，不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，是从反面激发他的自尊心（不同于放任不管）。

想来宰予是羞愧而奋发向上了的，后来还做了齐国的临淄大夫。

看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运用，虽然他们当时并不一定概括出了这些原理。

37、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

”【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。

父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。

君子有三大快乐，以德服天下不在其中。

”【读解】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。

朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。

”也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。

因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。

（见本篇13·3）“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（陶渊明）俯仰无愧，君子本色。