中国古代文论历史背景论文
中国古代文论
中国古代文论万有文论解，乃中华文明之根本，是驰骋文坛之鞍马，其重要性无论今昔，皆不言而喻。
中国古代文论，在唇枪舌剑中论述一字千金的论文文学，居俗士之上，指挥文坛之下，令其气度自卓，味道独具。
中国古代文论，创始于春秋战国时期，源远流长，推动着中国文学的发展。
古代文论，以创作为督脉，以比喻为纽带，以文学素养为基石，以文字文彩为根本，以文学才能为灵魂，以新意新调为灵感，以读书思索为养料，以批评为锤炼，以诗词文章为熔点，以充实润泽为发育，以高雅含蓄为突破，以自由表达为文言辞藻，以正负辩证为指路，以精神境界为助力，以精彩绝伦为丰满，以古今不同为芬芳，以文论论文为框架，以古典文学为主题，以文学手法为技巧，以传统美学为典范，以风骨精神为比喻，以纵深融洽为基调，以古今交融为经典，以论文结构为标准，以心灵意境为架构，以古今韵律为节奏，以古文诗词为精华，以优美文字为点睛，以触目鲜明为结局，以文学功力为收获，以文学理想为实践，以古文古句为灵魂，以文学情趣为灵感，以文学创作为完美，以典籍研究为支撑，以文论凝聚为意义。
中国古代文论极具影响力，正规学术的文论，包含了大多数中国文学的主要内容，是一种文学的普及教育，更是一种研究古典文学的学问体系。
古文论家们，包括刘勰、颜真卿、程颢、唐太宗等，以其经典之作，让普通读者不费力气也可以得到比较有限的比较丰富的文学知识，了解古人的文学思想，更有助于提高天下文人的文学水平。
也正因如此，后世学者对中国古代文论有着极高的认可和重视，其影响绵延至今，仍渊源不绝。
今天，中国古代文论的研究仍然得到广泛的关注，它为我们提供了一种文学价值的参照，形成了一种以文学理论为基础的研究方法，以不变应万变，以古为今诠释，以古人的智慧见解，来滋养中华文明的丰富的文艺风范，为我们提供优秀的思想支撑。
古代文学论文范文精选3篇(全文)
古代文学论文范文精选3篇(全文)浅析古代文学论文写作古代文学论文一、研究者的阅读能力与层次:t1、阅读能力:t 学习和研究古代文学,首先要过的是文字关。
因为古代文学作品都是用古代汉语写成的,只有多方面掌握古代语言的文字、声韵、语法等知识,能够自如地阅读古文,才能真正读懂作品内容。
以广为流传的唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀川》为例,(城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知已,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
)如果不明白其中的“城阙”“三秦”“五津”“宦游”“比邻”“歧路”“儿女”等字词的意思,是无法理解这首诗表现的内容的。
阅读能力还包括对作品内涵的领会能力。
譬如有时须了解等等，从社会需求的角度要有相应的对策：如果针对考研的学生，教师可以在课外找一些相关的历年考研试题，鉴赏作品同时，可以有针对性的提出来，使部分想考研的同学复习的时候也会有一定的偏重点。
还可以在自己的知识范围内，为学生提供一些有价值的参考书，以便学生接触到更多经典的研究著作，对拓宽自己的学术视野打下坚实的基础。
如果面对部分未来要教中学的同学，因为目前中学语文教学传统的模式存在问题，如何胜任初中文言文的教学及如何适应并改变中学的教学，在教学中也可渗透并涉猎到相关的内容。
还有很多同学毕业要从事其他的工作，如文化部门、企业、事业单位办公室治理文员、秘书工作，那教学时鉴赏作品的思维训练及领会精神内涵的层面训练、讲解作品中与当代社会人际交往的层面都对其走上工作岗位有一定的潜移默化的帮助。
《老残游记》这部小说教学目的的现代性，除了以上所言，体现的更多的是审美体验和现实意义。
ZG古代文学作品教学对策的构建任重而道远，不断的在教学中反思、总结经验，并回馈到教学当中，使课堂教学质量形成一个良性循环，需要全体教育者以科学合理的现代性教育观念为指导，以完善丰富的现代教学方法和内容为依托，运用到实际授课当中，使这门课程真正从传统走向现代。
论述我国文学发展历史论文
论述我国文学发展历史论文从古至今，中国文学发展历经数千年，形成了丰富多彩的文学传统。
古代的中国文学以诗歌为主要表现形式，如《诗经》等古代文学作品至今仍被传颂。
随着社会的不断变迁，中国文学也随之发展，形成了包括散文、小说、戏曲等多种文学体裁。
唐宋时期是中国文学的鼎盛时期，陆游、苏轼等文学家的作品被誉为至今的经典之作。
明清时期，小说逐渐兴起，出现了《水浒传》、《红楼梦》等作品，为中国文学开辟了新的领域。
近现代文学则更加注重表现社会现实，鲁迅、茅盾等作家的作品揭示了当时社会的黑暗面，引起了社会的广泛关注。
随着文学发展，中国文学在不断吸收外来文化的同时，也保留了自身的独特性。
汉字的独特书写方式、传统的文学审美，都成为中国文学不可或缺的一部分。
未来，中国文学将继续与时俱进，不断创作出更多优秀的文学作品，为世界文学的发展做出更大的贡献。
中国文学的发展历程承载着国家的沧桑变迁和文化的积淀。
在古代，文人墨客们以诗歌、词赋为主要表现形式，塑造了优美的文学风貌，如《桃花源记》、《观沧海》等经典作品至今被广为传诵。
随着时代的发展，中国文学逐渐丰富多元，散文、小说、戏曲等文学形式也得到了广泛发展。
唐宋诗词的繁荣时期，陆游、杜牧等诗人的作品以其深刻的情感和高超的艺术技巧赢得了世人的赞誉。
明清小说的兴起，则为中国文学带来了新的风貌，小说作品如《西游记》、《三国演义》等被视为中国文学史上的经典之作。
进入近现代，中国文学逐渐走向现实主义，作家们以“白话文学”的形式深入揭示社会现实，鲁迅的《呐喊》、茅盾的《子夜》等作品具有重要的文学价值。
中国文学一直以来都具有悠久的历史底蕴和丰富的文学传统，其独特的审美情趣和价值观念深刻影响着人们的思想情感。
未来，随着社会的不断变迁和文化的融合，中国文学将继续发展壮大，创作出更多具有时代特色和人民情怀的优秀作品，为中华文化的传承与创新贡献更多力量。
中国文学的历史发展过程是一个绵延不绝、脉络纵横的光辉之路，其瑰丽的文学画卷必将在未来继续绽放出璀璨的光芒。
中国古代文化历史大学生毕业论文（2）
中国古代文化历史大学生毕业论文(2)中国古代文化历史毕业论文篇三试论中国古代盐业文化每一个民族都有自己的文化，每一种文化都有自己独特的个崐性;正象大自然中有高山幽谷、瀑布河流、蓝天白云、绿树红霞一样，世界上有多少种行业，就会有多少种行业文化。
正是这些绚丽多姿的文化，组成了民族文化博大精深的体系。
文化是人类在社会历史发展过程中所制造的物质财富和精神财富的总和。
也是传统、价值、政策、信仰和态度的集合。
因此，每种文化都有其产生发展的社会政治背景和自然规律。
盐业作为一种古老的行业，自它产生以来，就和人们的生活息息相关，在有关史料记载的3000多年中，不断呈现出自己独特的文化内涵，并闪耀着异彩纷呈、经久不衰的光亮和魅力。
笔者经过查阅大量史料，仔细分析研究，认为古代盐业文化贯穿着善恶二元、阴阳两极斗争，崇尚科学、讲究实用功能,针砭时弊、反映现实生活,寓教于乐、充满生活情趣多条文化主线。
一、善恶二元，阴阳两极斗争的文化人类最早的文化传播方式，是以神话为蓝本，这不仅仅是人们对世界上许多事物无法破译所产生的一种近乎科学的假想和诠释,更主要的是在文字尚未完善的情况下,这种文化更易于在民间传播,某种程度上,可以反映折射出广大人民群众的心声和愿望。
经过对中国神话的系统梳理，可以看出支配古代神话的精神是伦理的、人文的、现实的，是社会性、历史化的世俗经验的凝炼。
这一点在盐业神话中也有所体现。
下面我们不妨举两个实例：其一，“盐宗”神话：据《世本·作篇》(清张澍粹集补注本)记载：憘“宿沙作煮盐”憗。
《淮南子·道应训》载：“昔宿沙之民，皆自攻其君而归神农。
”憗《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》云：“炎帝神农氏。
诸候夙(宿)沙叛不用命。
箕文谏而杀之,炎帝退而修德,夙(宿)沙之民自攻其君，归炎帝。
”憗宋罗泌《路史·后纪四》注云：“夙(宿)沙氏煮盐之神，谓之盐宗，尊之也。
”憗明彭大翼《山堂肆考》羽集二卷“煮海”条云：“宿沙氏始以海水煮乳煎成盐，其色有青、红、白、黑、紫五样。
中国的原史时代论文（最终5篇）
中国的原史时代论文（最终5篇）第一篇：中国的原史时代论文“原史时代（Protohistory）”这一名词的使用在国外已是行之有年，但在中国学术圈内受到注意则是最近的事。
在文献发达的背景之下，学者除了对何谓“中国原史时代”有争议外，许多人更认为中国古史上并不存在“原史时代”。
这里试图由西方对原史时代的定义入手，简单的讨论西方所谓的“原史时代”在中国的古史研究上的地位，以及“中国原史时代”有别于西方总结出来的原史时代法则所表现的特征。
一、何谓“原史时代”。
根据The American Heritage Dictionary of the English Language中对“原史（Proto history）”的定义，原史的时间段指的是一文化最早的“记录历史” 出现的前夕（The study of a culture just before the time of its earliest recorded history）.The Hutchins on Dictionary of World History定义原史时代是“紧接着史前，但是又早于能以书写文件证明的历史（proto history Period following prehistory but priorto the appearance of historyas documented in written records）”[1].所以，西方将“原史时代”的时间段界定于史前与历史两大阶段的过度阶段。
作为一个主要使用于考古学上的词语，ChristopherHawkes对“原史时代”加以解释认为，原史的概念是相对于文献丰富的历史，这一时期已经有一些文书记录，但是这些记录只是一些片断，涉及社会非常少的方面，这些记录可能表现于一些刻铭、硬币等等，或是其他地区散乱的文本资料。
[2]GlynDaniel则认为“原史时期”一词，以称呼古代文献很少，考古材料的重要性超过或等于文献材料的时期。
古代文学毕业论文浅谈中国古代文学论文
浅谈中国古代文学论文在中国的古代文学有着十分深厚的历史，那么关于中国古代文学的论文应该怎么写呢？下面就和一起来看看吧。
摘要：中国古代文学一直以诗文为正宗，言情抒志性作品占文学主流。
小说、戏剧与诗文比较，既产生较晚，又不占正统地位。
尤其是中古时期，所谓文学，主要指诗文。
而唐代诗歌则是其鼎盛的代表时期，因此占有重要地位。
关键词：唐诗;诗序合一;制题;清丽;佛境在郭绍虞的《中国文学批评史》中，中国古代文学分为“上古期”、“中古期”、和“近古期”。
史学界一般以魏晋南北朝至南宋之间为中古，但也有把两汉包括在内者。
而我只想单独谈论在中古期唐代文学在文学史中所占举足轻重的地位。
中古文学理论，经历了由初步形成到成熟、发展乃至繁盛的质的飞跃。
两汉时期，文学理论由非自觉转为自觉。
魏晋南北朝时期，文学理论达到中国古代文学理论史上的鼎盛期，被批评史著作誉为文学批评的黄金时代。
而在李唐王朝三百年的诗坛上，历史地存在着一种值得十分重视而又不曾为古今研究者所注意的文学现象，那就是备受诗人们所喜爱的“诗序合一”。
一、唐诗创作的新潮流——诗序合一“诗序合一”是指人们在进行诗歌创作时，有意识地在诗歌前附上一篇序文。
这是一种在《诗经》《楚辞》甚至乐府时代都不曾有过的新型诗体。
这种诗前的序文，不仅拓展了诗歌的形式领域，使诗歌所表现的内容更为丰富、更贴近现实，开创了诗歌创作的新格局，同时也体现了诗人们审美品位的提高与对美的形式追求的创新意识。
在唐代，最早涉足这种创作手法诗歌的诗人是唐太宗李世民，虽然作品只有一篇《帝京篇十首并序》[1]，但在形式上骈散相兼，气势高昂，反映出唐太宗作为一个政治家对文学艺术的重视，这种诗和序的结合，鲜明地反映了李世民为一代创业君主的文学观点、生活内容和思想感情。
在唐太宗之后，武则天、唐德宗、南唐后主李煜等，亦创作了此类作品。
初唐时间，被称为“唐代诗歌革新运动旗手”的诗人陈子昂，堪称为大家。
这不仅因为他集中收录的作品多，还在于他的创作独树一帜。
中国古代文化历史大学生毕业论文
中国古代文化历史大学生毕业论文以中国古代文化历史为主题的大学生毕业论文，在写作过程中，需要多加了解资料以及取证。
以下是店铺整理分享的关于中国古代文化历史毕业论文的相关文章，欢迎阅读!中国古代文化历史毕业论文篇一中国古代文论的永久魅力不少人认为，如果站在今天的“国际化”学术视角来看，“ 中国古代文论”不过是在特定历史时期，文人士大夫这一特殊社会阶层审美趣味的话语表征而已，其价值与意义早已经随着时光的流逝而隐没于历史深处了。
因此对于古代文论的研究无需追问当下意义，更不要说什么意义的“ 现代转换”，正如考古一样，纯粹是为研究而研究。
在我看来，这种研究立场是可以商榷的。
我甚至更愿意相信：就像西哲眼中的古希腊神话与艺术一样，中国古代文论也具有“永久魅力”，至少对我们今天的文学理论与批评依然具有重要启发性。
对这个问题可以从下面几个方面展开讨论：近百年来，我们的现代学术研究是以现代学科划分为依托的，而现代学科划分基本上是西方近现代学术演变的产物，体现着西方人的思考方式与言说方式，故而中国现代学术研究方法也主要是对西方的效法与模仿。
这种效法与模仿在最基本的层面上就是所谓“新学语”的形成。
中国现代学术话语系统是一系列来自西方(往往是通过日本)的“新学语”支撑起来的。
就其能指而言这些学术语言依然是汉语(或者是被日本人重新组合了的汉语语词)，但其所指却是中国传统学术中很陌生的思想。
诸如哲学、理论、抽象、本质、表象、参照、承认、否认、动机、对象、法则、肯定、否定、审美、身份、社会等等在我们的学术言说中不可须臾离开的基本词语都是来自日语，可以说，离开了从日语转借来的西方学术话语，我们甚至无法展开有效的学术思考和言说。
在这些“新学语”的基础上，我们现代以来的学术研究在运思方式和价值观念上基本上也主要是接受了西方人的东西。
中国传统固有的学术方法与价值诉求大都被我们遗忘或抛弃了。
这一点，在作为一个现代学科的古代文论研究中尤为突出。
古代文学及其时代背景
古代文学及其时代背景古代文学是人类文明的瑰宝，它承载着历史的记忆和智慧的结晶。
在古代，文学是人们表达情感、传承文化、记录历史的重要工具。
本文将探讨古代文学的时代背景，以及它对人类文明的贡献。
一、古代文学的时代背景1.1 古代文学的起源古代文学的起源可以追溯到人类文明的初期。
在人类社会进步的过程中，人们开始使用文字记录信息和交流思想。
最早的文字出现在公元前4000年左右的美索不达米亚地区，这标志着人类进入了文明社会。
随着文字的出现，文学也开始发展起来。
1.2 古代文学的发展古代文学的发展经历了不同的时期和地区。
在中国，古代文学可以追溯到先秦时期，其中《诗经》是最早的文学作品之一。
在古希腊，荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》被认为是古代文学的巅峰之作。
在古罗马，维吉尔的史诗《埃涅阿斯纪》被誉为古代文学的杰作。
1.3 古代文学的特点古代文学的特点之一是它与宗教和神话紧密相连。
在古代，人们相信神灵的存在，并将其视为自然和人类生活的指导者。
因此，古代文学中常常出现神话故事和宗教意象。
另一个特点是古代文学强调艺术的表现力和感染力。
通过诗歌、史诗、戏剧等形式，古代文学能够引发读者的共鸣和情感共鸣。
二、古代文学对人类文明的贡献2.1 传承文化古代文学通过文字记录了人类的历史和文化。
它为后人提供了了解古代社会、文化和思想的重要资料。
例如，在中国，古代文学作品如《论语》、《史记》等，成为了后世学者研究古代社会和文化的重要参考。
2.2 培养情感古代文学通过情感的表达和共鸣，培养了读者的情感和情商。
古代文学作品中的人物形象和情节，能够引发读者的共鸣和思考，从而提升读者的情感认知和情绪管理能力。
2.3 促进交流古代文学作品通过文字的传播，促进了不同文化之间的交流和理解。
例如，中国的唐诗宋词、印度的梵文文学、阿拉伯的《一千零一夜》等，都成为了跨文化交流的重要媒介。
2.4 塑造价值观古代文学作品中常常包含着人类的智慧和道德观念。
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中国古代文论历史背景论文
摘要：古代文学思想史研究的第一位工作，应该是古代文学思想的尽可能复原。
复原古代文学思想的面貌，才有可能进一步对它做出评价……对于文学批评和文学理论这两部分来说，历史还原的最重要的工作，便是原文的正确解读，原文的解读当然有一个训诂的问题，但是文学批评、文学理论作为一种理论形态，它又不仅仅涉及文字训诂……一种批评与一种理论的出现，有它的具体的环境。
1.综观上世纪80年代以来古代文论的研究情况
关于中国古代文论的研究方法，一直是学术界关注的重要问题。
从上世纪80年代开始，学术界出现了关于古代文论研究方法的讨论，这场讨论持续到1985年为最热，学术界将这一年喻为“方法年”。
这场大讨论主要是受西方社会思潮影响，各种新学说、新理论、新方法都介入到古代文论的研究中去。
应该说上世纪80年代古代文论研究多种方式并存的局面不仅仅是对古代文论多方位的探索，也是对古代文论传统研究方法以及对本民族文化的深刻反省。
正当人们如饥似渴地学习西方文艺理论，企图将之置用于古代文论研究时，新的焦虑产生了。
学者们发现西方话语充斥着整个文论界，曹顺庆先生将这一现象称为“失语症”，他认为学术界最迫切的任务是“重建中国文论话语”，即“要接上传统文化的血脉，从传统文论的意义生成方式，语言表达方式等方面入手，发掘、复苏、启动传统文论话语系统，并立足于当代，在中西文论的对话中使其凸现与复苏，在广取博收中重建。
”[1]罗宗强先生强调研究古代文论应抱有一颗平
常心，强调“把古代文论的研究看作整个文化遗产研究继承的一部分，在深入研究的基础上，让其自然地、不知不觉地融入当前的文化建设中去”，[2]提倡的历史还原。
2.反思古代文论研究存在的问题
2.1西方科学主义方法置用于古代文论研究的实践存有偏差
西方科学主义方法论有两大特点：一是它以主体和客体在理论上的分立为特征，将研究的事物视为“对象”；二是以概念、判断、推理的方式来把握对象的本质。
李春青先生在《20世纪中国古代文论研究史》明确指出古代文论是一门以“现代西方文学观念为基础，以概念、逻辑为基本运思工具的现代学科”，这一学科所面对的是“一种直接指涉着道德、政教、人生理想、玄妙之思以及活泼泼的感受和体感。
”[3]
李春青先生的这段话包含两层意思：一是他认为古代文论的研究方法是西方科学主义方法，而它所研究的对象则是传统的诗文评。
中国传统的诗文评多是古人从经验和体验出发的一种言说，这种言说方式不存在主客二元对立，多是古人置身于具体情境之中，在活生生的生命运律中体悟出的感与思。
近代古代文论引用西方科学主义的方法来研究中国传统的诗文评，一方面这是中国学术思想的一次革新，为中国学术研究开辟出一条崭新的道路，推动了中国学术现代化的进程，但另一方面，将西方思维与方法不假思索地、甚至是泛滥地用于古代诗文评的研究上就存在着“方法与对象的错位”。
这样，中国古人那种活生生的体验与情思变成了没有生命的材料，古代诗文评中蕴
含的丰富意义也被毫不留情地抹煞掉了。
2.2“古为今用”的功利目的体现了人们的焦虑心态
从“失语症”到“现代转化”，学术界的研究目的是很明确的，即改变学术界西方话语的统治地位，让有数千年历史的中国话语在世界话语体系中占有足够的份额。
本文认为我们应该首先分清古代文论与当代文论是分属于不同的历史语境和话语系统的，我们现在讨论的是古代文论，就应该正视古代文论在学术上独立的价值和地位，古代文论绝不是其它文论或其它话语的附属。
我们在具体的研究实践中应该还原到古代文论的历史语境，去探索古人的性格与思维方式，这样才能够得出我们民族精神的真正含义。
想建立自己的话语，学术界一些人显现出了急于求成的迫切心态。
李壮鹰先生曾指出学术界有误读原典的现象，他强调古代文论研究与“研究所应凭借的基础建设有直接的关系。
”这个基础建设即“求真”、“求实”。
他认为古代文论研究“以弄懂原典为原则，而不是以破坏原典，把它雕凿成一种新的东西为目的。
”[4]
李壮鹰先生还指出：“我们的人文研究，长期以来鲜有自主的地位，它总是沦为一种手段和工具，从属现实的功力和政治需要，”故而，“研究对象的确立总要从现实要求出发，理论的研究要从实践需要出发，对旧的问题的检讨要从新的建设出发，随之而来的是，研究的指导思想要从政治观点和主流意识出发。
”[5]
综观以上学者的讨论与思考，本文认为，古代文论的研究固然需要一个大的目标方向为指导，这个目标是学者的一个美好心愿，但是
在具体的研究实践中，对古代文论本身独立性和自主性的确立是不能忽视和跳过的。
我们的研究实践就是“求真”、“求是”。
“求真”即还原古代文论产生和发展的历史真面目，“求是”即通过研究和阐释，探索古代文论的发展规律。
所以，对于古代文论的研究，我们还是要严谨学风，认真在历史还原方面下功夫。
3.还原方法论的意义
反思了上世纪八、九十年代中国古代文论出现的问题，我们应该平静心态，重新构建还原方法论在研究古代文论方面的意义。
3.1回归到历史环境，结合历史背景和文人心态去还原
今天古代文论的研究要想还原到古代文论的真实思想，需要结合古代文论产生的历史文化背景和文人心态。
中国的古代文论是中国文化的一部分，要把古代文论置于大的历史文化背景去考察才会得出更切近于古人的结论。
上世纪80年代末，罗宗强先生集中阐发了还原方法论，他坚持把求真求实、“历史还原”当成古代文论研究的首要目的。
什么是“历史还原”，“历史还原”的主要工作是哪些，他在张毅先生《宋代文学思想史》的《序》中有这样的论述：
“古代文学思想史研究的第一位工作，应该是古代文学思想的尽可能复原。
复原古代文学思想的面貌，才有可能进一步对它做出评价……对于文学批评和文学理论这两部分来说，历史还原的最重要的工作，便是原文的正确解读，原文的解读当然有一个训诂的问题，但是文学批评、文学理论作为一种理论形态，它又不仅仅涉及文字训诂……一种批评与一种理论的出现，有它的具体的环境。
在当时，有
的问题不言而喻，时人都能理解，作者在文字里便省略了。
我们今天如果忽略了这一点，便无法对之做出符合原意的解释。
这就涉及到考察历史环境的问题。
有时为了一句话，可能要求清理一大段历史。
”
[6]。