《山海经》中的夸父形象研究
《山海经》中的神话传说——以《大荒北经》为例
山海经中的神话传说——以《大荒北经》为例导言《山海经》是中国古代一部重要的地理著作，收录了丰富多样的神话传说。
本文以《大荒北经》为例，介绍其中的一些精彩故事和神话人物。
神话人物1. 帝江帝江是《大荒北经》中的主要神话人物之一，被尊奉为水官之神。
他掌管着天河，并负责管理水道和降雨。
帝江常被描绘为身披龙袍、手持龙头杖的巨龙形象，在民间信仰中备受崇拜。
2. 高辛高辛是中国最早的一位传说中的君王，也是华夏族远古时期部落联盟首领。
在《大荒北经》，高辛是无儿无女的君主，在他死后，由众多贵族争夺王位，引发了动乱与战争。
3. 盘古盘古是中国神话传说中创世纪元的始祖之一。
传说盘古以身化万物，他破开了混沌的原始世界，天地分离，形成了天、地、阳、阴等元素。
盘古也是山海经中的重要人物之一，被视为神话与现实之间的桥梁。
4. 夸父夸父是《大荒北经》中具有传奇色彩的英雄形象。
他是一个勇猛无畏的狩猎者，追逐太阳，企图永远不让它落下。
然而，在追赶太阳时不慎过度劳累而丧命，成为一段感人的神话故事。
神话故事1. 帝江治水帝江治理水患的故事在《大荒北经》中广为流传。
据说当时洪水泛滥，民众生活困苦，帝江受命承担起治理水患的责任。
通过巧妙调控水流和建设堤坝，帝江成功驱散了洪水，并恢复了人们安宁幸福的生活。
2. 高辛之战在高辛死后，众多贵族争夺王位引发了一场血腥残酷的战争。
各方势力展开了激烈的争夺和残杀，最终导致了华夏族部落联盟的解体。
这个故事揭示了权力斗争的黑暗面，并对古代社会政治有一定的影响。
3. 盘古开天辟地盘古创造了天、地和人类世界的神话故事深受人们喜爱。
在这个神话中，盘古用巨斧破开混沌，将天地分离，同时也为所有后来的生物提供了生存空间。
这个故事象征着宇宙的起源和秩序形成。
4. 夸父追日夸父追逐太阳的壮举是一段寓意深远的神话故事。
夸父孜孜不倦地追赶太阳，但最终因为过度疲劳而丧命，并被封为后世勇者楷模。
这个故事启发着人们要珍惜所拥有的，并明确自身能力的局限性。
《山海经》濮语解读——第十七卷大荒北经（附禺山至夸父追日部分）
《山海经》濮语解读——第十七卷大荒北经（附禺山至夸父追日部分）第十七卷大荒北经.附禺山东北海之外，大荒之中，河水之间[1]，附禺之山[2]，帝颛顼与九嫔葬焉[3]。
爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、凤鸟、大物、小物[4]。
有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧[5]，皆出卫于山[6]。
丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉【7】，大可为舟[8]。
竹南有赤泽水，名曰封渊[9]。
有三桑无枝[10]。
丘西有沈渊[11]，颛顼所浴[12]。
注释：[1]河水之间：指松花江与嫩江的交汇处。
[2]附禺山：指扶余山、扶余所。
实际介绍前郭部落城。
今称松原。
[3]帝颛顼与九嫔葬焉：北方照羲与九濮部落的疆域。
九濮部落，称为巴数，红山文化刻文有记载。
[4]【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、凤鸟、大物、小物：指城镇居民、河埠居民、种植民、西部僚、东部僚、游牧民和狩猎氏族。
[5]青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧：指吉拉人、嫩江人、松江人、东浪河人、牧民、农民、猎人、手工业者、扶余人、私粟人、松城人、幼河人，今已无遗名。
[6]皆出卫于山：皆陪伴过这个地方。
[7]丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉：城为扶余所的亳里；亳里，指京都；城南是沈纪墓园所在地。
实际为东南。
[8]大可为舟：皇帝的冥府。
蒙古语达可指皇帝、大圈头，可敦，指皇后。
[9]赤泽水，名曰封渊：移土形成的水泡，称赤泽水；封渊即扶泡子，今称富康泡。
[10]三桑无枝：指富饶的平原。
[11]沈渊：查干湖的古称谓。
湖中有一岛屿，曾为古祭坛。
[12]颛顼所浴：照羲部落的祭坛。
译文：在东北海之外的大地中，松花江与嫩江交汇的地方，有一个叫扶余所的地区，是照羲与九濮部落的疆域。
哪里有城镇居民、河埠居民、种植民、西部僚、东部僚、游牧民和狩猎氏族。
有吉拉人、嫩江人、松江人、东浪河人、牧民、农民、猎人、首工业者、扶余人、私粟人、松城人、幼河人，皆陪伴着这个地方。
《山海经》女性鬼神形象研究与思考
2、揭示了古代社会对女性的认 知和理解
《山海经》中的女性鬼神形象不仅体现了古代人们对女性的崇拜和敬畏，也 揭示了古代社会对女性的认知和理解。在古代社会中，女性被视为生命的源泉和 创造的主体，被赋予了许多与生命、生殖、自然等相关联的能力和角色。这些认 知和理解反映了古代社会对于女性的地位和作用的重视和认同，也为我们深入了 解古代社会的价值观和文化提供了重要的线索。
一、女性鬼神形象的特点
1、形象各异
在《山海经》中，女性鬼神形象各异，包括人面蛇身、人面兽身、人面鸟身、 人面龙身等等。这些形象不仅展示了古代人们对于神秘力量的崇拜和想象，也反 映了女性在古代社会中的地位和作用。
2、与自然力量密切相关
在《山海经》中，许多女性鬼神都与自然力量密切相关。比如，西王母是掌 管灾疫和刑罚的女神，同时也是生殖和丰产的女神；女娲则是创造人类的神祇； 青鸟是掌管幸福和爱情的神鸟等等。这些女性鬼神与自然力量的关系，充分展现 了古代人们对自然的敬畏和崇拜。
2、对现代文化的影响
《山海经》中的女性鬼神形象不仅影响了古代文化，也对现代文化产生了影 响。在现代文学、电影、动漫、游戏中，许多女性鬼神形象被重新塑造和诠释， 成为了吸引观众的重要元素。比如，《王者荣耀》中的女娲、王昭君等女性鬼神 形象深受玩家喜爱；电影《哪吒之魔童降世》中的母亲形象也深受观众好评。
《山海经》女性鬼神形象研究与思 考
目录
01 一、女性鬼神形象的 特点
03
三、关于女性鬼神形 象的思考
02
二、女性鬼神形象的 影响
04 参考内容
《山海经》是一部集古代神话、传说、地理、动物、植物、矿物、鬼神形象 等内容于一体的古代经典著作。其中，女性鬼神形象在《山海经》中占据了重要 的地位。本次演示将从《山海经》中女性鬼神形象的特点、影响和思考等方面进 行探讨。
夸父穿着介绍
夸父穿着介绍
摘要：
1.夸父的背景和传说
2.夸父的形象描述
3.夸父的名字含义
4.夸父的象征意义
正文：
夸父是中国古代神话传说中的一个人物。
据《山海经》记载，夸父是幽冥神、地母后土（厚土娘娘）的孙儿。
相传，他在古代时期曾经与黄帝（天帝）争夺皇位，但最终失败，被黄帝所杀。
他的故事被广泛传颂，成为了中国古代神话中一个重要的形象。
夸父的形象描述是非常特别的。
他长得像一个巨人，身高达千里，肩膀宽得像一座山。
他的额头上有一只眼睛，犹如日月般明亮。
他的手中握着一柄巨大的拐杖，拐杖上系着一只金黄色的葫芦。
夸父的形象不仅高大威猛，而且充满了神秘感。
夸父的名字也是非常有意义的。
据《山海经》记载，“夸父”这个名字的“夸”字，指的是“追赶、追逐”，而“父”字则指的是“父亲、长辈”。
因此，“夸父”这个名字的意思就是“追逐的父亲”或“追赶的长辈”。
这个名字既表现了夸父的勇猛和果敢，也显示了他对后代的关爱和照顾。
夸父在中国古代神话中具有非常重要的象征意义。
他象征着勇气、坚韧和追求。
他的故事告诉我们，即使面对困难和挑战，我们也要勇敢地去追求自己的目标，坚定地走自己的路。
《夸父追日》神话考释
“夸父追日”神话考释肖华锟“夸父追日”与“后羿射日”、“盘古开天地”、“精卫填海”等成语一样，是我国最古老的神话故事。
由于远古时代人类没有文字记载，许多历史靠神话故事流传下来，流传的结果使今人感到神秘莫测，扑朔迷离。
河南大学中文系张振梨教授说:“中国的上古史就是神话史，先有神话，慢慢就变成上古史。
”但有的神话故事是可以通过历史地名、姓氏、文物遗迹考证复原的。
一、《山海经》中的“夸父追日”神话夸父追日的故事，在《山海经》一书里有多处记载，如:《海外北经》曰:“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”又有“邓林在其东，二树木”。
《海内经》云:“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土。
”《大荒北经》说:“后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
”《中山经》说：“又西九十里，曰夸父山，其北有林焉，名曰桃林（邓林），是广员三百里……”等等。
二、“夸父追日”神话的矛盾与解读以上《山海经》神话故事有许多矛盾之处，如说夸父追日道渴而死，又说应龙杀夸父；说信生夸父，夸父当是炎帝第８代裔孙，应龙是黄帝大臣，与炎黄二帝同时代的应龙如何能见到后8 代的夸父？夸父死后化为邓林，又说邓林是两棵树，岂不矛盾？夸父追日本应向东，或向西、南，但又说北饮大泽，岂不矛盾……总之，“夸父追日”是个矛盾丛生、荒诞不经的故事。
许多学者试图解开这个谜团，现有许多版本，如有的说，夸父是远古时一个部落的首领，他追日是对太阳的崇拜；有的说，夸父追日是当时遇到了大旱，追日是为了祈雨；有的说，当时的气候洪水滔天，阴雨连绵，后来日出，夸父追日是为了留住太阳；有的说夸父追日是和太阳赛跑，是追求光明；有的说，夸父追日北饮大泽，是北饮雁北的贝加尔湖，没到就死在蒙古荒原；有的说，他化为邓林实际是造林……总之，众说纷纭，莫衷一是。
我国古代神话体系
我国古代神话体系中国古代神话体系是中国古代文化的重要组成部分，它反映了古代中国人民对于自然、社会和人类起源的理解和探索。
以下是对中国古代神话体系的一般概述。
一、盘古开天地盘古是中国古代神话中的创世神，传说他开天辟地，孕育万物。
在《述异记》中，盘古被称为“盘古氏”，被描绘为拥有巨大的身躯和力量，用斧头劈开了混沌，创造了天地。
他的身体变成了山川河流，血液变成了江河湖海，毛发变成了草木，眼睛变成了日月星辰。
盘古的形象也被刻在了许多古代石刻和画像中。
二、女娲补天女娲是中国古代神话中的大地之母，传说她用五彩石补天，断龙筋制洪水，安定了四极。
女娲的形象被描绘为拥有人的身体和蛇的尾巴，是生育之神和万物之祖。
在《山海经》中，女娲的形象被描述为“人首蛇身”，具有很高的文化价值。
三、伏羲八卦伏羲是中国古代神话中的八卦始祖，传说他发明了八卦，象征着天地万物的变化。
在《易经》中，伏羲被描绘为拥有人的身体和龙的尾巴，是八卦文化的象征。
伏羲的形象也被刻在了许多古代石刻和画像中。
四、精卫填海精卫是中国古代神话中的复仇之神，传说她为了复仇，化身为鸟，口衔木石填海。
在《山海经》中，精卫的形象被描述为“鸟首人身”，具有强烈的象征意义。
精卫的故事传达了古代中国人民勇敢面对困难、坚持不懈的精神。
五、夸父逐日夸父是中国古代神话中的英勇之神，传说他为了追赶太阳而奋斗不止。
在《山海经》中，夸父的形象被描述为“人首牛身”，展现了他的英勇和不屈不挠的精神。
夸父的故事传达了古代中国人民勇敢面对自然、不屈不挠的精神。
六、后羿射日后羿是中国古代神话中的英勇之神，传说他用弓箭射下了九个太阳，解救了人间。
在《山海经》中，后羿的形象被描述为“人首鸟身”，展现了他的英勇和智慧。
后羿的故事传达了古代中国人民英勇面对自然灾害、智慧解决问题的精神。
七、嫦娥奔月嫦娥是中国古代神话中的月宫女神，传说她因为误食仙丹而飞升至月宫，成为了月宫的主宰。
在《山海经》中，嫦娥的形象被描述为“人首鸟身”，具有很高的文化价值。
《山海经》中的英雄人物有哪些？
《山海经》中的英雄人物有哪些？《山海经》的地理疆域是可以想象的，但是从想象的角度来说，《山海经》是无边无际，包罗万象的。
读山海经，就放佛置身在无际苍穹下的广阔草原上，在群树覆盖的浓荫森林中。
从风雷里能到神的声音，看他们跌倒又站立。
整个世界都变成想象之地接出的果实。
但于古人，这一切都是真实的，可期可预的。
是他们的矿物开采手册，历史族谱，孤独星球，世界地图，博物指南……所以陶渊明才会一口气写下十几首诗，叹山海经之奇美。
袁珂先生亦会说山海经是“吾国古籍，瑰伟瑰奇之最”。
不过这本书塑造了许多英雄形象，这些英雄长久以来占据这中华民族的记忆，甚至从英雄形象可以看出一个社会变迁史，包含母系氏族社会时期的女英雄，也有进入父系社会的男英雄。
英雄与命运抵抗、与强权对战的事迹，不屈不饶的意志得以传唱，构成我们华夏民族的底色。
英雄有三大主题，一是与命运反抗，一是与强权抗争，还有一个是与死亡抗争。
精卫是炎帝的小女儿，在海边玩耍的时候被海浪卷走，消失在茫茫大海之中。
后来小姑娘复活成为一只鸟，每天衔着石子，要把大海填平。
精卫填海这个故事有着更深的文化含义，人类早期，自然界是我们的敌人，无论是大海还是太阳，我们都无法控制。
但是，人类会有战胜自然的愿望。
精卫就是这样的一个想象，一只鸟许下填平大海的愿望，是人类力量的变化，是自己的自信。
此外，精卫是《山海经》里少见的女英雄，几乎是唯一的女英雄，说明这个故事处在母系氏族社会，但是已经衰落，精卫被大海卷走就是这个含义，这个过程充满了残酷的斗争。
第一个男性英雄是夸父，相信大家都听过夸父追日的故事，极其浪漫。
因为要去拥抱太阳，但是是在太远了，一路奔跑太渴了，一口气喝光了渭河的水，仍然很渴，最终干渴而死……手里的那根拐仗化作一片桃林。
夸父追日在《山海经》中，夸父并不是一个稳定的巨人形象，忽大忽小，忽人忽兽，很不稳定。
在涿鹿之战中，夸父是一个巨人族部落，追日死去的是其中一个，其他的跟着蚩尤和黄帝对战，最后被应龙杀死一部分。
三年级语文下册：《山海经》阅读指导教案
三年级语文下册《山海经》阅读指导教案一、教学目标1. 让学生了解《山海经》的基本信息，包括作者、成书时间、内容特点等。
2. 通过阅读《山海经》选段，培养学生的文学素养和审美能力。
3. 引导学生学会欣赏古代神话传说，激发对传统文化的兴趣。
4. 提高学生的阅读理解能力，培养独立思考和合作探讨的能力。
二、教学内容1. 《山海经》简介：《山海经》是一部古老的地理志和神话集，作者不详，成书时间约在战国时期至汉代之间。
2. 选段阅读：《山海经》中的经典神话故事，如“夸父追日”、“精卫填海”等。
3. 词语解析：学习文中的生僻字词，了解古代文化背景。
4. 阅读理解：分析故事情节，理解神话传说的寓意。
三、教学过程1. 导入新课：简要介绍《山海经》的基本信息，激发学生兴趣。
2. 阅读选段：学生自主阅读《山海经》选段，教师辅导生僻字词的解读。
3. 分享感悟：学生分享阅读心得，讨论神话故事中的寓意。
4. 讲解解析：教师针对学生阅读中的疑问进行解答，分析神话传说背后的文化内涵。
四、教学评价1. 学生阅读理解能力的提高：通过阅读《山海经》选段，学生能理解故事情节，分析神话传说的寓意。
2. 学生文学素养的提升：通过欣赏古代神话传说，培养学生对文学作品的审美能力。
3. 学生对传统文化的认识：了解《山海经》的文化背景，激发对传统文化的兴趣。
五、教学资源1. 《山海经》原著或改编版本：为学生提供阅读材料。
2. 生僻字词解析资料：辅助学生理解文中的难点。
3. 神话故事相关图片或插图：丰富课堂氛围，帮助学生形象理解故事内容。
4. 课堂讨论模板：引导学生有序进行讨论和分享。
六、教学活动设计1. 小组合作：将学生分成小组，每组选择一个《山海经》中的神话故事进行深入研究和讨论。
2. 故事表演：鼓励学生将研究的神话故事以表演的形式展示出来，增强学生的参与感和体验感。
3. 创意写作：邀请学生根据《山海经》中的神话故事进行创意写作，如编写续集、改编故事等。
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5安徽文学年第期6《山海经》中的夸父形象研究
◎卢欣
（华东师范大学中文系
上海200241）摘要夸父形象始见并屡见于《山海经》，《山海经》当为研究夸父形象的基本依据。
本文主要从《山海经》入手，来分析夸父的丰富形象以及夸父逐日的精神内涵，探讨夸父逐日神话流传的原因。
关键词《山海经》夸父巨人夸父逐日
谈到夸父，我们现代人的脑海中浮现的是“夸父逐日”的
场景，夸父在我们的文化精神中定格为上古时代不断探索，不
惜献身的英雄形象。
那么最初的夸父到底是怎么样的呢？让
我们来看夸父的最初出处《山海经》。
《山海经》是一部先秦古籍，记载了古代神话、地理、物产、巫术、宗教、医药、民俗等等多方面的内容，具有十分丰富的内涵，极具研究价值。
关于夸父，在《北次二经》中有这样的记
载：又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉……有鸟
焉，其状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹
痛，可以止痛。
在这里，我们看到这样一只有着四个翅膀一只
眼睛的奇怪的鸟长得像夸父。
在《西次三经》中有这样的记
载：西次三山之首，曰崇吾之山……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（袁珂：虎疑尾字之讹）而善投，名曰举父。
郭璞注云：“或
作夸父”。
前面记载的是一种形似夸父的动物。
在这里我们
直接看到了夸父的形象。
“禺”，猴子。
郭注云：今建平山中有
豦，大如狗，似猕猴，黄黑色，多髯鬣，好奋迅其头，能举石擿
人，玃类也。
袁珂的看法与郭璞相同，认为“举”，豦声同，故古
今通用；与夸声近，故或曰夸父。
则夸父者，猿类之兽也。
那
么夸父的基本形象就是属于猿类的一种的兽了。
而在《中山经》中出现了夸父山，“又西九十里，曰夸父之山，其木多棕枬，多竹箭，其兽多牜乍牛羬羊，其鸟多赤鷩，其阳多玉，其阴多铁。
其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。
湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。
”在这里夸父与山、鸟兽、林、水等有密切关系。
这是在《山经》中关于夸父的描述，我们
再来看《海经》对于夸父的有关描述：夸父与日逐走，入日。
渴
欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃
其杖。
化为邓林。
（《海外北经》）大荒之中，有山名曰成都载
天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸
父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方
处之，故南方多雨。
”（《大荒北经》）
这是同一神话之异文，即是“夸父逐日”的神话。
可是在
第二则记载中我们看到夸父在逐日渴死之后，又说被应龙所
杀。
这不是很矛盾吗？难怪郭璞说“变化无方，不可揆测”，无法做出一个合理的解释。
我们来细看这则材料，“后土生信，信生夸父。
”道出了夸父的血缘传统，而《海内经》记“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工
生术器和后土。
”可见夸父是炎帝的后裔。
“蚩尤与夸父同为
炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入
蚩尤战团，以兵败而被杀也”。
①应龙杀夸父的记载还见于《大
荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。
应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。
旱而为应龙之状，乃得大雨。
”那么这个追日而死的夸父与应龙所杀的夸父是不是
同一个人呢，显然不是，不然就无法解释了。
其实夸父不是一个具体的人，而是一种类的形象。
既然是类的形象，它们就必须具有一种共同的特征。
夸父的类的特征就是“巨人”。
对此有以下几点理由：首先从字义上来看，夸，大；父，男子美称，那么夸父就是指高大的美男子了。
再次我们看夸父追日的具体描述，“与日逐走”，“饮于河渭，河渭不足”可见夸父是何等巨大，以至河渭之水都不能解其渴。
再有对于应龙杀夸父的夸父，袁珂认为，“共工之力，能以摧山。
土伯九约，其角觺觺；而姜姓之蚩尤，亦兽身人语，铜头铁额齿长二寸。
是炎帝裔属中，颇不乏魁梧奇伟之巨人也。
”②所以，夸父乃是巨人族名，而不是一个人的名字。
而在《海外北经》中提到的夸父国可以进一步验证我们关于夸父是指巨人的论断。
“夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。
邓林在其东，二树木。
一曰博父。
”这个夸父国的人的特征就是“大”。
由《山经》中我们看到的夸父是一种兽，而在《海经》中是一类巨人的形象。
诚然，由于《山海经》并非一人所写，其作者的多样性，也导致了内容的丰富性，我们看到了夸父形象的丰富内涵。
而关于夸父的叙事有夸父逐日和夸父被应龙所杀两种，那么他们又是怎样流传的呢？在战国时期的《列子．汤问》中有关于夸父追日神话的记载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮，赴饮河渭;河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
这与《山海经》中的夸父逐日只有细微的差别。
在西晋张华的《博物志．史补》也有类似的记载：昔夸父与日相逐走，渴欲饮于河渭，不足，北饮大泽，未至道，渴而死，弃其策杖，化为邓林。
我们看到关于夸父逐日的神话在《列子》、《博物志》等典籍中是有所记载的，但是对于夸父被应龙所杀之事却只字未提，不见于文字记载。
更重要的是在我们民族文化传统中，传承下来的是夸父逐日的神话，它和后羿射日，精卫填海，大禹治水等神话一样被永久地流传下来。
《山海经》中的夸父形象具有丰富的内涵，流传下来的夸父逐日神话体现了夸父的矢志不渝，坚忍不拔，为了人类的利益不惜献出了自己的生命。
这是何等崇高的思想和精神境界！正是因为夸父的崇高和伟大，使得他和射日的后羿，填海的精卫，治水的大禹一样，超越历史的时空，永远植根于民族文化深处。
注释：①②山海经校注．袁珂校注．上海:上海古籍出版社，1980年，第361页，第238页．参考文献：
[1]徐县之．山海经探原．武汉:武汉出版社，1991．
[]袁珂．神话论文集．上海上海古籍出版社，．经典重释
1920082:1982。