老子导读 期末论文
老子“无为”思想论文2
老子“无为”思想论文(2) 老子“无为”思想论文老子还说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。
金玉满堂。
莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
”做任何事情都不可太张扬;锋芒毕露，不能长保;光知道进而不知道退，经常善于争而不善让，会给人带来祸患。
老子就是通过这些言论来具体阐释其“无为”思想的。
《老子》还说：“为无为，事无事，味无味。
”“为无为”是说让一切随缘、来去无意，万物善而不争。
在老子的理想中，“圣人”应持“无为”的哲学对待天下，也就是顺应自然的规律去有所“为”。
“事无事”是说从实际情况出发，以“无事”的态度去对待一切、处理事情，最终会水到渠成。
从对人的伦理精神和艺术精神的养成而言，寂静虚无求恬淡，纵情山水寻逍遥，愉悦心灵品人生。
“味无味”是说人若要知味，必须先从品尝无味开始，去体味恬淡中的真味，从平淡无奇的现象中感应察觉出真实和规律来，把“无味”当作味而得其味。
品味在大众眼里没有味道的事物和事理，就是味无味的意义之所在。
总之，人们要采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为来对待生活，其旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学。
老子“无为”的思想在后来的现实生活中也得到了很好的体现。
在教育方面：今天我们提倡的个性化教育就是老子“无为”思想在教育方面的具体应用。
老子说：“物或行或随，或嘘或吹，或强或碎，或陪或堕。
”就是说世间万物物性不同，要允许差异性和特殊性的存在。
教师在教育学生时，应该首先了解每个学生的性格、气质、习惯、特长等，然后根据各个学生的特点因材施教，使每个学生的特长都得以充分地发展，在这方面最成功的例子要数魏书生老师。
魏老师在当班主任时，他们班上的事情自己根本不用管，他把学校安排下来的事情根据情况分配给班里的同学，每位同学分别管理一件事情，这样同学们都能发挥自己的聪明才智、并且最终都将任务完成得很好。
有一次魏老师出差讲学，学校里举行运动会，他带的那个班最后在运动会上竟拿了第一名。
《老子》带给我们的现实意义
国际关系学院学期期末论文论文题目《老子》带给我们的现实意义姓名系别文化与传播系班级传播学学号指导老师《老子》又名《道德经》，由前三十七章《道经》和后四十四章《德经》组成，共五千余言，相传是先秦时期老子所著。
它率先提出了“道”这一最高的哲学概念，且含有丰富的辩证法思想，是中国古代思想的重要遗产，对中国的哲学、政治、文化等均产生了甚远的影响。
而《老子》以及其所蕴含的道家的哲学思想，在今天的社会中又会有怎样的现实意义呢？如果要深入的理解《老子》的哲学，做到古为今用，那么我们就要了解其自身的内容和背景。
魏源在《老子本义》中对其有着详细的解读，他认为：“老子，救世之书也。
”“老子着书，明道救时”，“此老子悯时救世之心也。
”由此我们可以看出，《老子》的初衷是在于“救世”，那么，我们就要回到老子成书的春秋时期，深入了解那个时代的危机，以更好的了解《老子》。
在春秋战国时代，社会发生了重大的变革，也就是社会上出现了“礼崩乐坏”的局面，在周公“制礼作乐”千年后，礼乐制度走到了崩坏的边缘。
而在老子的道家思想之外，孔子的儒家思想显然更加为世人所熟知，孔子从继承与发扬礼乐文化的角度出发，认为西周的礼乐制度已然足够完美，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”用“礼乐”来教化百姓，让社会不再动荡，国家稳定。
孔子的一生都致力于追求恢复西周时期的礼乐制度，并且站在肯定礼乐文化的立场，对传统的西周继承下来的制度加以“损益”的改制。
而老子所代表的道家则不然，他恰恰认为礼乐制度才是造成道德衰微的原因，才是社会动荡的根本。
他认真的反思着人为的一切因素在文明中，在自然界中的作用，并尖锐的指出了礼乐制度的危机正是其自身的缺陷所造成的。
正所谓“大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家混乱，有忠臣。
”如同他这番话的辩证思想，社会之所以产生危机的原因究其根本，不也正是人们自身自食其果吗。
老子700字论文
老子700字论文篇一：老子论文结合现实社会谈谈对道的理解摘要：老子认为“道”是宇宙的根本所在，人之圣也，道之恒也。
现今生活烦纷，人与人的关系愈加僵化，人与自然的关系不断恶化，人与社会的关系逐渐凸显出主人意识，这些都需要不断调节，而道对此则有着明显的积极的指导作用，道处之，事以顺。
老子之道从古就对我们有着重要影响，而今社会传统儒礼崩坏，愈加需要老子道对我们生活进行指导，顺道而行，药之方也。
关键词：道养生自然无为（一）道道老子之道是以身观身，以本身之思在情境下，自然而然的博弈智慧的经验之谈。
故而“正言若反”。
反起来说我们不轻易发现的大道理，而大道理从正面说就显呆板和生硬。
“大道废，有仁义”的情境。
这是老子的历史演化观。
老子对现实社会的看法和社会改革主张，首先是从对历史演化的回顾中得出来的。
老子生活的春秋后期是一个大变革、大动荡的时代。
从社会的表象层面看，旧的制度、传统、习俗迅速崩坏，大大小小的统治者贪婪残暴，兼并战争加剧，人民陷入深重的灾难。
表现在更深的思想观念的层面上，是人心不古、世风日下、道德沦丧，人们不再保有纯真质朴的自然之性。
老子曾是周王朝的史官，对过去的历史比较熟悉，有丰富的政治经验，又亲身经历了社会上发生的一切，从而提出了自己对人类社会历史演变的独特而深刻的看法。
老子认为，天道是自然无为的，人道是天道在社会政治领域的落实，是对天道的效法，因而也应是自然无为的。
然而统治者们却违背了自然无为的原则，肆意地扩张一己的私欲和野心，导致了社会的危机和人民的苦难。
“无为而治”的主张，就是对这种违背天道的“有为”政治的反思和纠正。
老子说：“爱民治国，能无为乎？”（二）养生现今社会食品安全问题层出不穷，苏丹红、地沟油、三聚秦安先后登场。
人们越来越关注养生之道。
少而富，老而安。
在享受今天的同时，关心明天健康也是至关重要，而老子对这方面也有着很深的研究。
《史记》记载“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道二养寿。
老子论文
老子哲学论文题目:《老子的道——天下之至柔，驰骋天下之至坚》姓名:学院:学号:老子,又称老聃、李耳，我国伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，存世作品有《道德经》（又称《老子》）。
本文主要阐述老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的观点，并由此剖析老子的哲学思想，从中获得为人处事的大智慧。
一．老子的道老子出生在春秋末期，正是中国奴隶社会从向封建制度过渡的时期，人民生活也异常艰苦。
同孔子不同，老子反对维护封建等级制度的礼乐，更切与实际。
同时，他同情平民百姓，揭露统治者的罪恶，和农民起义结下了宿愿。
历史上众多的名家都受了老子的影响，譬如墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子，从他们的言论中都可以看出受老子影响颇深。
“道”是怎样产生天地万物呢？老子将“道”作为世界的本源，作为世界的客观规律，和物质基础，认为万物都是从“道”演化而来的。
这仅仅是老子学说的起点，而不是老子学说的主旨。
那就是在懂得了“道”是宇宙的源头的基础上进一步去体悟“道”，把握“道”，并用“道”的本性指导人的行动，解决人的生活态度、生活方式问题。
老子的哲学体系中，世界是客观的，物质的，不以任何人的意志为转移，也就是他说的“天地不仁以万物为诌狗”，我们做任何事情都必须在规律的范围内，不能越出半步。
生老病死是规律,但不是我们就坐着等死,而是在这个规律的基础上,好好利用有限的时间,让生活过得精彩万分。
因此，我们应该从老子的“道”中，学会尊重客观规律，在此基础上积极的发挥主观能动作用，即按“道”办事，才能够把事做好。
“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。
有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。
其实, “无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为，而“为无为”即顺应自然而为的见解。
《老子》论文
读《老子》第八章的感想与收获学院：xxxxx专业：xxxxx姓名：xxxxx学号：xxxxx指导教师：xxxxx我以前一直崇尚道教，喜欢他们的清静无为，喜欢他们的逍遥飘渺，于是读道教经典《老子》便是必不可少的了，但是一直没有读懂，没有真正的理解，感觉就像是囫囵吞枣一样，读完没有任何收获，只是记住了读起来朗朗上口的语句。
所以就一直想选修《老子》解读这门课程了，想在老师的帮助下认真的理解《老子》的哲学思想，真正的体会到中国古代先贤的超凡智慧，了解中国的文化传承，做一个真正的中国人。
通读整篇《道德经》，虽然只有短短的5000字左右，但是全书意简言赅，博大精深，内容极为丰富。
书中，老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等以系列重大的哲学和政治问题。
发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，而我对第八章的内容感触最深。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
道德高尚的人就像水一样。
水善于施利于万物而不与万物相争，安居于所有事物讨厌的低洼之地，因此水的行为差不多符合道的原则。
这两句话表明了水的特点，老子认为水是接近于道的事物，因为它和道类似。
从前文“天地不仁，以万物为刍狗”可以知道“道”的表现就是天地无所偏爱，任凭万物自然生长，而水则是不因外物而改变，至柔至善，水不与万物相争，因此老子认为“是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗局。
夫惟弗居，是以不去”，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”，即圣人所做的事就是顺应自然不提倡人为，圣人的教育就是顺应人心而不提倡言语教化，老子借此告诉世人，无论是从政治国，还是养生处世，都要了解事物总是对立统一的，不必固执地去追求某一面，只要像水一样淡然处之，遵循其客观规律就可以了。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
《老子》的道物关系论文
《老子》的道物关系论文一、生与成:物之为物的依据“道生物”即道创生万物，这里的“道”是老子对创生之主的命名，它是万物之“母”，也是“道”这个观念最基本的含义。
“道成物”是指道使万物长成，这里的“道”不仅是创生者，也是哺育者，它使万物各得其性，成为自身。
生与成是分不开的，道在生万物时已经规定了万物的本性，万物从诞生起就始终在长成。
“道生物”主要表达在《老子》第一、二十五章;“道成物”主要表达在第三十八、四十二章。
二、统与通:统合的法则与共性道制造了万物，万物从诞生起就有了秩序，且事物之间是可以互相打通的。
道不仅是创生者，也是统合万物的法则与贯穿万物的共性。
作为万物的法则义，最明显的是其次十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
工弼注:“法，谓法则也。
“道”是万物的法则，“自然”又是道的法则。
《说文》曰:“自，鼻也。
象鼻形。
”段注:“自与鼻义同音同”;“鼻”下曰:“自本训鼻，引伸为自家”，“然”是“这样”的意思。
因此，“自然”的字面意是“自己这样”，也即“原来如此”、“通常如此”。
老子不说“道乃自然”，而说“道法自然”，是一种语言策略，强调“道”也有所法，但效法的不是它之外的东西，而是“自己如此”的本然之性。
“自然”的法则不是人为规定出来的，而是道与生俱来的`。
它是个柔性的法则，不是固定的、生硬的法则。
它是万物遵循各自本性的详细法则，又是使万物之间并行不悖和谐共处的总体法则。
作为法则，老子也用“道纪”这个词来指称。
作为贯穿万物的共性，老子则用“门”来比方。
三、道在物中:兼谈中国哲学真实性之建立从上文的分析可以看出，道生物、道成物、道统物、道通物，这四层关系虽然有差异，但其核心都是“道在物中”。
“道生物”的道不是生完就消逝了，而是注人万物中，像万物的种子一样;“道成物”的道是无形的，落实到详细的物中而成就它们各自的本性，成为一物之为一物的依据;“道统物”的道是存在于万物之间或内在于万物的相反相成、物极必反的法则;“道通物”的道是万物的共性，是能沟通万物之理的那个最高的“理”。
不争之道——读老子课程论文心得
4
课程 成绩 评语：
20 评阅人
－20
学年第
学期
学号
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不争之道
《老子》一书，原著不过五千言，字字真经，一字就能引出一个观点，一句就能 涵盖许多妙义。几千年来，大家都在研究《老子》 ，古今中外都有人从事研究工作，其 解释不尽相同，说法更有差异，形成多家解释老子。现在我就打肿脸，充当一回研究 老子的学者，诠释一下“黄家的老子” 。老子妙义众多，我只拾取片言作为阐述的对象 就已足够。而我所要表达的是老子的不争之道。
广 东 商 学 院 答 题 纸（格式二）
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班级
“不争”二字就已经将修养身心之法，将处事之诀窍概括完毕。老子首先从水的这 一意象引出“不争”的人生哲学。老子先告诉我们“上善若水” ，效法水的自然之道， 无私善行，如水般至柔、能容、克刚。水滋养万物，而不与万物争利。水从天上而来， 落地至此，循环往复，浸润民田而无声无息。人若要取得至高善行，就要如水一般。
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其次水还不占据高位，更不自恃。正如河上公注： “上善之人，如水之性” 。 “水往 低处流”之俗话便是最好体现。宁愿自居下流，而藏污纳垢，包容万物， “处众人之所 恶，故几于道” 。如果你有若水之德性，是否已经合于道了呢？老子话没说满，留有余 地，故用一“几”字。水之德性已经几乎接近道了，但是仍有点差距。在“黄家”看 来，老子留有余地是说明学习水之德性之后，仍需根据实际，以某物为镜自我反省， 自我处分，不能硬搬硬套。讲完这几句话之后，老子仍觉得世人缺乏一个比较明确的 标准，所以他后面继续讲道： “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能， 动善时” 。水与世无争，安乐自处。一个人若要跟水学习，就要善于选择居处，而水的 地方正是低下之地，所以我觉得这里并不是教人要选择风景好、风水好的地方，而是 教人要甘愿处于谦下之地。一个人的内心要包容万物，如同万丈深渊；行为要帮助他 人，真诚相待；言语要讲求信用，言而有信；处事要正义衡平，精简处理，发挥所长； 行动要把握机会，待时而动，像水一样动则荡，静则止。最后，老子总结道： “夫唯不 争，故无尤” 。做到上面所说的，并且与物无争，与世无争，便能安然顺利，永无过失。 其实，老子所讲的“上善”只是一种对人的完美要求，而人本身就存有优缺点， 一个人难以做到。 但这正是老子的用意， 给出一最完美的 “上善” ， 让我们 “高山仰止” ， 只能“心向往之” 。憧憬之时，更是我们追求之日。如果我们往回看历史上的人物，可 能也只有历史所标榜的尧舜能够做到了。不过，如有一项符合“上善”之德，便可以 名垂千古了。老子终生处于“图书馆馆长”之下地，是为“居善地” ；许多著名宰相如 魏征，明朝内阁首辅张居正都能做到“心善渊”的榜样。而诸葛亮鞠躬尽瘁，可谓是 “与善仁，言善信”的楷模了。唐汉繁盛时期，君臣上大都能做到“正善治，事善能， 动善时” 。 “不争无尤”之发展延伸，就是天道。老子接着就讲了天之道的法则——自然。 因而人之道要向天之道学习，处世自然。 “持而盈之” ， “揣而锐之” ， “金玉满堂” ， “富 贵而骄”等都是充实， “满”的情形，而老子要告诉我们的是要学会满足，而不要让贪 欲控制自己。若能保持已有的成就，就是现在最大的幸福。杯满则溢，而溢出的我们 就不要觉得可惜。比如历史上许多人求仙问药，祈求长生不老。但是天道自然，人终 将会老去。那就不要违背自然，结果反而使得自己苦不堪言，愁眉不展，寿命也会折 损几年。而现在许多女明星要保持青春靓丽，就不断整容，寻求秘方，延缓衰老。殊
道家文化 期末论文
浅论《道德经》中老子“无为”思想的源起、涵义和一些现代意义文传 1201 潘力军 20126120老子思想是中国传统思想文化的最突出的代表之一，历史影响极其深远。
而《道德经》则是集结了老子思想精髓的一部著作。
在老子所处的那个年代，老子的思想精华对于当时的社会有着相当重要的指导作用，但时至今日，老子的某些思想仍然具有着一定的对于现代社会的指导意义。
因此，在现代社会中我们仍然需要借鉴其中一些深刻的哲理思想来帮助我们更好地管理这个社会和更好地生存在这个社会中。
把握其中合理的、有生命力和时代需要的思想和公共道德，并思考其现实意义是十分明智的。
老子在《道德经》中提出了很多非常富于哲理的具体思想，比如上善若水、上德若谷等等。
这些具体的哲理思想看似相互区别，但其实他们在本质上都遵循了老子“无为”的核心思想，《道德经》中所有这些具体的意义和阐释都是由“无为”作为核心而生发出来的。
因此我们就先来看一看到底老子“无为”思想是如何产生的。
《道德经》第三十九章中说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
”这其中所谓的“一”，其实指的就是“道”，而在老子眼中，一个事物他之所以没有变成那个他应当成为的事物，之所以在初始的时候呈现的是一种模糊和混沌的状态，其实都是因为缺乏道的激发。
而一旦这个事物获得了道，这种混沌和模糊的状态自然就会消失，一个事物也就自然会变为应该成为的那个事物，就像是一朵花，在它并没有获得道之前，他什么都不是，而正是因为它春生夏开秋落东枯，遵循了自然的生长规律，遵循了道的发展轨迹，我们才会把它称之为一朵花，甚至是一朵美丽的花。
也就是说一个事物能否成为该成为的那个事物取决于道，这有点类似于“仁者心动”的主观唯心主义；而从老子的思想根本看来，他始终认为“道”才是宇宙万物的起源，这又有点类似于形而上学的机械唯物主义。
但二者的共同点在于我们作为人类实际上是无法探明的模糊性或神秘性寄赋于宇宙、自然界及人类本身这一“道”的，人类对于终极存在的认知具有着相当大的局限性。
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本科生课程论文
（老子导读）
论文题目：假如老子生活在我们的时代，他会如何看待西方民主院系：生命科学学院
专业：生物科学
学号：12307110332
姓名：曹旖宁
2015年6月20日
假如老子生活在我们的时代，他会如何看待西方民主
摘要：道家是自春秋战国时期形成的一个重要思想流派，同当时的诸子百家一样，道家思想最初的一大实用目的也在于治国，《汉书·艺文志》指出：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。
自清末西学东渐，严复于《老子评点》中开创性地提出《老子》中蕴含民主思想，然后世争议颇多。
本文试想假如老子生活在当代，会如何看待西方民主。
关键词：老子，民主
一、《老子》中有无关于民主的成分
民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。
其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
1《老子》中的政治主张还是需要“圣人”来治国的，圣人是知“道”的而绝大多数人即百姓是难以了解“道”的，只能通过圣人的引导来符合“道”，显然不符合民主的定义。
清末提出《老子》中有民主思想，主要还是时代需求，希望从传统经典中找到救国方针，又需要顺应当时西方的潮流，不免有些牵强附会。
老子当时大抵没有什么民主意识；连民本也无从谈起，故有“圣人不仁，以百姓为刍狗”2之语；或许有一些关注民生的意思，比如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”云云。
但是反过来想，或许今天的西方民主恰好能够实现老子的某些政治主张，比如“不以智治国”等等。
所以讨论一番老子会怎么看西方民主也是颇有意思的。
1引自百度百科“民主”词条
2王弼《老子道德经注校释》，中华书局，2008.（本文《老子》原文皆引自该书）
二、老子会如何看待西方民主
大概老子刚听说民主的政治制度就是让人民当家作主会觉得十分震惊，“民之难治，以其智多”，如今竟然还要依靠民的自治，岂不天下大乱？诚然泛滥的直接民主确实会导致种种严重的后果，自古希腊时期就有许多案例。
例如民众被煽动公投处死苏格拉底，又如伯里克利时期其政敌经常鼓动公民要求对外扩张，如果不是伯里克利一直约束着雅典人的野心，盲目的战争很可能使国家迅速倾覆。
直到近现代，如何避免民主成为“多数人的暴政”依然是一个重要命题。
丘吉尔有一句名言：除了人类尝试过的其他一切政府形式，民主的确是最坏的政府形式。
言外之意就是虽然民主是迄今为止最好的制度然而仍有种种问题。
民主的最大问题在于选民，丘吉尔说，你到街上去找一个普通选民聊上五分钟，你就能找到反对民主的最好理由。
最可能出现的状况是：那位选民要么什么都不懂，懵懂无知；要么自以为什么都懂，夸夸其谈。
老子强调“常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
”貌似民主与他的主张背道而驰。
然而民主政体的最大优点，大概就在于到了关键时刻，能够找到代表公众真正利益、为公众服务、值得信赖的政治家，比如丘吉尔。
1945年，二战的硝烟尚未完全散尽，百战成功的丘吉尔立刻被请出唐宁街十号。
在他的不朽名著《第二次世界大战回忆录》里，他引用古希腊作家普鲁塔克的名言：“对他们的伟大人物忘恩负义，是强大民族的标志。
”这却又和老子的“圣人后其身而身先，外其身而身存”，“功成事遂，百姓皆谓我自然”奇妙地契合了。
说到这里，笔者也难以猜测老子会怎么看待这种貌似和他的理念相悖却能达到一部分他的主张的政治制度。
可能他会再次笑一笑，吐一吐舌头，表示顺应“道”就好。
三、我的看法
《老子》作为一部神奇的著作，以它富于变化的文字内涵为历朝历代解读出不同的含义，流传至今；民主制度作为一种神奇的政治制度，在与老子差不多同时期的西方形成，也以惊人的适应性不断自我改良完善发展至今。
两者大约是有一些相似之处的。
然而老子偏重于指导治者该如何治国如何约束民众，民主制度则将将民众也纳入了治者的范围。
如果说老子有疏漏的话，可能就是没有提到如何让“圣人”成为治国者，毕竟靠世袭的统治者自动变成圣王是不太可能的，而民主制度可能提供了这样一种途径。
而反观民主制度，正如美国的开国者们的告诫，“危险的野心，更容易隐藏在热心保护人民权利的面具之后”“防备没有事实依据的舆论影响……在大家极为迫切的福利问题上，尤其要加以提防”。
在这些开国者的理想中，选举产生的贤能者“最能认清国家的真正利益所在……最不可能为了暂时的局部利益而牺牲国家的整体长远利益”。
但是也会有政治家紧盯选举，一味迎合选民，作不切实际的承诺，不能从长远出发定义国家利益。
这时候老子提到的一些对治者的要求和约束又可能使人们有所反省。
东西方文化中有不少值得互相借鉴的地方，本文所言尚不能及万一。
【参考文献及书目】
[1]王弼《老子道德经注校释》，中华书局，2008.
[2]托克维尔《论美国的民主》，商务印书馆，1991.
[3]《公众往往很短视》，东方早报，2013年5月26日B11版.
[4]《总要有人为“不停点菜”埋单》，人民日报，2014年6月24日03版.
[5]陈天林《严复与老庄》，河北大学，2001.。