“灰空间”
中国古典园林中灰空间的运用
中国古典园林中灰空间的运用
中国古典园林设计中，灰空间是一个重要而普遍的构成部分。
它构成了建筑物、被覆盖的地形和景观元素之间的连接。
灰色空间为园林提供了开放性空间，使人们可以放松身心，感受园林美妙的气氛。
本文将探讨中国古典园林中灰空间的运用，以及它对今天园林设计的影响。
首先，让我们参考中国古典园林中的灰色空间的运用。
中国古典园林是由灰色空间作为纽带，将建筑物、植物、水体和其他元素融合成一体的。
在传统园林中，灰色空间的运用也反映了宗教的文化内涵，如道教、佛教等。
例如，在苏州太湖边的苏州园林中，灰色空间被用于在建筑物和其他景观元素之间创造有机的联系，从而使园林拥有传统文化的底蕴。
此外，灰色空间也是今天园林设计的重要组成部分，它可以起到连接园林各个元素的作用。
当今，建筑师和园林设计师正在将灰色空间运用到现代园林设计中，以增加园林空间的开放性和灵活性。
例如，在现代园林中，可以使用灰色空间来增加空间的开放性，以便流动的人们可以在不同的空间中自由移动，使之成为一个连续而有机的空间系统。
最后，在今天的园林设计中，灰色空间也可以用来创造特殊的氛围和效果，从而使环境更美丽、更具吸引力。
例如，灰色空间可以被用来建立隐秘的空间，以此来营造神秘的氛围。
此外，可以使用灰色空间来改变空间的视觉效果，让园林的整体景观更加统一。
总的来说，中国古典园林中的灰色空间有着重要的意义，它既可以被用于连接不同元素，也可以用来创造特殊的效果和氛围。
它对于今天园林设计也有着不可忽视的重要作用，如果能够恰当地运用，可以使景观更具吸引力。
“灰空间”在建筑设计中的运用
“灰空间”在建筑设计中的运用空间具有三种空间形态，分别是内部空间外部空间和灰空间，灰空间通常是过渡空间的一种说法，代表折在不同空间形式边缘存在的，从此到彼的过程中，需要经历的介于这两者之间的一种空间存在狼，这种形式是典型的灰空间。
灰空间特性概括可以称之为跨界理论化界理论，在现实生活中无处不在对它的研究极大地会影响着现在的建筑发展和未来的设计发展。
标签：灰空间;空间;建筑空间一、前言日本现代建筑的发展，在经历了全盘西化，帝冠式，和风样式的传统复兴等多种风格后，最终通过对日本民族深层文化的不断深究，与建筑的对话与环境的对话，寻找和现代环境的契合点。
日本建筑中的室内空间，尤其是建筑的公共部分会显得非常的和谐连贯，灰空间就是日本建筑中一种非常有特色的空间，它淡化了內外空间的一个界限，使两者之间连贯性更强，这种特质空间在一定程度上抹去了建筑中，内外空间中的一个界限，使其结合成一个有机整体，形成灰空间的独特风格。
二、灰空间层次简单来说，灰空间也算是。
黑的和白的一个融合颜色，灰空间就处于封闭空间与开放空间中的一个临界点，它的存在能够更好的突破空间的禁锢，使其与外界产生更多的接触，其实在很多中国的江南水乡中，这种建筑形式就非常的常见，只不过当时并没有以灰空间来为称这种建筑形式，最初的目的是使商家贸易往来行人能够免于日晒雨淋之苦，使人们带来了行动上的方便，还使其封闭空间与外部空间进行了一个联系沟通的作用。
灰空间最早由日本建筑师黑川纪章提出，指建筑与其外部环境之间的过渡空间。
如进出入口的柱廊，檐下的阵容，黑与白之间的灰色过渡灰空间在开放与封闭功能与功能之间形成了过渡的桥梁，使主体与客体情景交融，在我们的设计中注重灰空间的营造，才能使使用者提供更好的生活环境。
在现代建筑设计中会常常用到这一建筑形式，黑川纪章曾提到过，这种空间已经被看作为一种重要的手段，用来减轻由于现代建筑史城市空间分离。
私立空间和公共空间而造成的感情上的疏远，如果把灰空间看作是一种室外空间的过渡，那会失去其中的内在含义，他在园林空间中以及城市的大空间中都起到了不可替代的作用，现在灰空间的设计手法运用的越来越广泛。
探讨园林景观中的灰空间
探讨园林景观中的灰空间“灰空间”在现代建筑设计当中被成为过渡空间，属于一种模糊化的空间形式，并且被直接作为建筑空间结构当中的组成部分。
其主要在建筑空间设计当中发挥出铺垫、连接以及过渡和衬托等作用，一般都是以开放或者是半开放的形式来体现[1]。
1.“灰空间”概念概述1.1 “灰空间”的内涵“灰空间”概念的提出，最早是日本建筑大师黑川纪章，其所提出的思想理论主要聚集在两个方面，色彩的使用以及存在于室内外的过渡空间。
其中，在色彩的使用方面，黑川纪章提倡建筑色彩采用江户时期当中所流行的利休灰，这主要也是因为灰色本身就可以对三维实体间的空间关系加以模糊，并以此来以某种不定的形态来直接增加其遐想的空间。
而过渡空间的思想方面则主要体现在其他的多种设计作品当中。
这种“灰空间”的形式和概念在其真正形成之前早已存在，在我国的古代建筑以及园林当中就早已存在，比如我国古代建筑中的柱廊，其中正屋便属于一种附属性空间，因此这也算是一种非常典型的“灰空间”，直接促使建筑方面的屋身、屋顶以及台基等直接形成深邃连续的空间效果。
不但有效的丰富了建筑形体的感觉，同时加强了建筑室内和室外在空间上的完美过渡[2]。
1.2 “灰空间”的主要特征及功能“灰空间”本身是一种非常特殊的空间类型，打破了封闭空间的形式，并以此获得了空间上的有效联系。
其主要具有以下几个方面的功能特征：1）空间模糊性，由于“灰空间”本身具有不定性的特点，因此其大多数情况下都直接存在于互相渗透的过渡环节当中，并通过相应的空间过渡和转化来实现。
而且“灰空间”本身也具有相应的复杂性特点，通常是由大量的空间因素交错复杂的结合在一起，以此来产生全新的空间属性。
而在园林景观的设计当中，主要是结合不定的围合形式以及相应的错综空间互为交织的空间直接展开，因此在空间上有着非常强的模糊性。
2）空间丰富性，在园林景观当中，“灰空间”通常在形式上直接体现出了多样化的特点，其主要形式也是通过相应的点状、面状或者是线形以及不规则醒来体系的。
灰空间改造专项施工方案
灰空间改造专项施工方案一、背景1.1 灰空间的定义灰空间是指建筑物中未被使用或者被闲置的空间。
这些空间往往不符合现代生活的需求，因此需要进行改造以提供更好的利用价值。
1.2 灰空间改造的意义灰空间改造可以充分利用建筑物的资源，提高空间的使用效率。
同时，改造后的空间可以有效满足人们对不同功能需求的要求，提升居住和工作的舒适度。
二、施工前准备2.1 调研与分析在施工前，需要进行详细的调研与分析。
这包括对灰空间的结构、原材料和功能需求等方面的调查，以确定合理的改造方案。
2.2 预算与设计根据调研结果，制定灰空间改造的预算和设计方案。
在预算方面，需要确保满足改造要求的同时，尽量控制成本。
在设计方面，需根据灰空间的功能需求进行室内设计，确保空间的舒适性和实用性。
三、改造工程实施3.1 拆除与清理在改造开始之前，需要将灰空间中的原有结构和设备进行拆除与清理。
这包括拆除墙体、地面、天花板等，并清理干净残留的建筑材料和垃圾。
3.2 改造与构建根据设计方案，进行灰空间改造与构建工作。
这包括重新搭建墙体、安装地面和天花板材料，以及进行水电改造等相关工作。
3.3 室内装修改造完成后，进行室内装修工作。
这包括进行地面瓷砖、壁纸、涂料等装饰材料的安装，选择合适的家具和照明设备，以及进行室内布置等。
3.4 设备安装与调试在室内装修完成后，进行设备的安装与调试。
这包括安装空调、照明、通风等设备，并进行相应的调试工作，确保设备正常运行。
3.5 环境布置与验收最后，对改造后的灰空间进行环境布置与验收。
这包括进行室内家居布置、绿植摆放等工作，以及对整个改造工程进行验收，确保达到预期效果。
四、工程竣工与运营4.1 工程竣工改造工程完成后，进行工程的竣工验收，确保改造过程中各项工程符合相关标准和要求。
4.2 运营与管理改造完成后，需要做好灰空间的运营与管理工作。
这包括对改造后空间的维修与保养，设备的日常维护，以及对使用人员的满意度调查等。
四合院设计建筑“灰”空间概念详解
四合院设计建筑“灰”空间概念详解（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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关于“灰空间”的设计之认识
实际上中国民居对灰空间有了应用 ，比如 江南水乡 的廊 棚，也是一种灰空间的形式，这些灰空间的应用除了给行人带 来行动上的方便外，还连接了室内外，充分与自然沟通。在徽 州民居的院落中，内部的檐廊就是“灰空间”的形式之一，这些 灰空间的处理手法给人们带来了行动上的便利，也起到了一 个过渡室内外的作用。
第二，灰空间可以营造场所感和归属感。建筑中的底层 架空增强了人们对于建筑的场所感、领域感，让人们内省充满 归属感。诺曼·福斯特设计的香港汇丰银行，用地狭小，其局 部架空空间成为了人们行走交流的灰空间，周末有吸引人们 在此相聚，成为游客的必游地点。
第三，灰空间具有很高的审美价值和情感价值。灰空间 使 人 们 对 空 间 的 审 美 提 升 了 新 的 高 度 ，具 有 独 特 的 审 美 价 值。空间的转变使人们不断地与空间的对话。1976 年建筑设 计师们在墨尔本进行的一项研究表明，住宅与街道之间的这 种前院对人们在户外活动及街头生活的情感上有着重要的意 义[2]。
作者简介：杨露，苏州大学金螳螂建筑学院，空间不仅使建筑空间富有层次，也使得城市界面更有 韵律感。通过灰空间的设计，使得建筑和人的联系更加紧密， 也触发了更多的空间细节，让空间有了更好的延展度。所以 灰空间作为建筑特色，必将得到更深的挖掘和更大的拓展。 参考文献： [1] 常征,陶芳.在现代公共建筑中灰空间的应用探讨[J].理论前 沿,2011(7):271. [2] 曲媛媛.浅析空间构成中“灰空间”设计的潜在价值[J].美与 时代(上),2012(8):67. [3] 熊芬芬.灰空间在现代公共建筑中的作用[J]. 艺海,2011(6): 89. [4] 郑时龄.黑川纪章[M].薛密译,北京:中国建筑工业出版社, 2002:35~36．
灰空间在建筑中的表现及运用
灰空间在建筑中的表现及运用摘要：阐述“灰空间”这一概念 ,介绍中国传统建筑中的亭、廊等“灰空间”,探讨“灰空间”的处理手法以及对现代建筑的意义，通过实例分析“灰空间”在现代建筑中的应用，以更好地利用“灰空间”。
关键词：灰空间建筑设计亭廊1、“灰空间”概念的阐述“灰空间”这一概念是由日本建筑师黑川纪章提出的 ,一方面指的是一种色彩 ,另一方面指的是介于室内外之间的一种过渡空间 ,可以达到室内外空间融合的目的。
这种空间在周围有很多体现，比如柱廊、檐下、阳台等等。
对于灰空间的第一种理解，黑川纪章提倡使用日本茶道创始人千利休阐述的“利休灰”思想，以红、蓝、黄、绿、白混合出不同倾向的灰色装饰建筑。
对于后者他大量利用庭院、走廊等过渡空间，并将其放在重要位置上。
下面将着重论述对第二种灰空间的理解——作为过渡空间。
在建筑空间中，围与透是相辅相成的。
一个房间，如果皆诸四壁，只围而不透，势必会使人产生封闭、阻塞、沉闷的感觉；相反，若四面临空，只透而不围的空间尽管开敞、明快，但处在这样的空间中犹如置身室外，这也违反了建筑的初衷。
由于灰空间的这种无法明确地界定是室内还是室外的特点，使得它创造了一种建筑空间“围”与“透”的矛盾的完美结合。
它使两者成为一个有机的整体。
空间的连贯和设计的统一创造出内外一致的建筑，消除了内外空间的隔阂，给人一种自然有机的整体感觉。
也可以说是从内部进行的环境设计。
灰空间的形式有很多，最常见的是有顶而四面没有实体的围合，这在最初接触到建筑设计时理解为柱廊、雨篷或是底层架空。
2、“灰空间”在中国传统建筑中的体现早在黑川纪章提出“灰空间”这个概念之前，在我国的传统园林建筑和江南水乡中就出现了亭、台、榭、廊、舫、轩等体现灰空间特色的形式。
这说明在中国古代，能人巧匠就已经意识到灰空间给人们带来宜人的心理感受。
从传统建筑中大量使用灰空间的处理手法中也可以看到那时候人们对于它的青睐。
例如 ,中国的亭就是一个很好的例子。
浅谈中国古建筑灰空间
浅谈中国古建筑灰空间摘要：每一座建筑都包括了“内部空间”和“外部空间”这两种空间类型。
但从空间层次上来说，在中国古代建筑中，还存在着另一个空间层次，即“灰空间”。
中国的灰空间不光指内外空间的过渡，甚至还有外部空间与外部空间的过渡，狭义外部空间和广义外部空间的过渡之分。
关键词：中国古建筑，灰空间，廊，牌坊空间概念作为一种反映空间特有属性的思维方式，是人们在长期的生活实践中，从对空间的许多属性中，抽出特有属性概括而成的。
人类认识“空间”概念，其实是从哲学开始的。
哲学上的“空间概念”同时反映在了数学、物理学、心理学、艺术学等的空间概念上，它们是相互关联的。
对于建筑空间的类型方面，赛维说：“每一个建筑都会构成两种类型的空间：内部空间，全部由建筑本身所形成；外部空间，即城市空间，由建筑物和它周围的东西所构成。
”也就是说，每一座建筑都包括了“内部空间”和“外部空间”这两种空间类型。
但从空间层次上来说，在中国古代建筑中，还存在着另一个空间层次，即“灰空间”。
“灰空间”的建筑概念是由日本著名建筑师黑川纪章提出的。
“灰空间”一方面指色彩，另一方面指介乎于室内外的过渡空间。
其特点是既不割裂内外，又不独立于内外，而是内和外的一个媒介结合区域。
在日本古代建筑中，灰空间是一种过渡的空间，无法明确的界定是室外还是室内，但它的存在，却在一定程度上抹去了建筑内外部的界限，使两者成为一个有机的整体。
空间的连贯和设计的统一创造出内外一致的建筑，消除了内外空间的隔阂，给人一种自然有机的整体感觉。
其实中国古建筑中“灰空间”概念更为普遍，中国的灰空间不光指内外空间的过渡，甚至还有外部空间与外部空间的过渡，狭义外部空间和广义外部空间的过渡之分。
中过古建筑中的灰空间极其明显的反映出了中国古人的自然观和哲学思想。
建筑是对空间的人为分割，涉及到人与自然的关系问题。
中国人一向将大自然看作自己的“母亲”与“精神家园”。
人对待天地自然，就像对待自己的父母一样，是一种亲情的道德关系，而不是单纯的征服与索取关系。
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“灰空间”“灰空间”—廊心理的现代体现摘要空间具有三种空间形态，分别是“内部空间”、“外部空间”和“灰空间”。
“灰空间”通常是“过渡空间”的一种说法，代表着在不同空间形式边缘存在的，从此到彼的过程中，需要经历的介于这两者之间的一种空间存在。
“廊”这种形式，是典型的灰空间。
“灰空间”特性的概括可以称之为“跨界理论”，“跨界理论”在现实生活中无处不在。
对它的研究会极大的影响着我们的现在和未来的发展。
“跨界理论”研究非常重要和必要。
关键词：空间灰空间过渡文化本位跨界理论目录摘要 (I)Abstract. II1、绪论 (1)2、简述“空间”与“灰空间” (1)2.1 概念介绍 (2)2.1.1 空间的概念 (2)2.1.2 建筑空间的类型和特点 (2)2.1.2.1 类型之一：内部空间 (3)2.1.2.2 类型之二：外部空间 (4)2.1.2.3 类型之三：灰空间 (5)3、空间的深度和外延 (7)3.1 空间的深度 (7)3.2 空间的外延 (8)3.3 跨界理论 (8)4、关于跨界的思考 (9)4.1 思想的根源 (9)4.2 思想的境界 (10)5、关于跨界的彷徨 (11)6、关于值得我们学习和思考的成功范例 (12)6.1关于之间——跨界理论的体现 (12)6.2高技与乡土之间 (13)6.3记忆与忘却之间 (13)结论 (15)1、绪论对于空间的认识是做好建筑设计、景观设计、甚至是一切设计的基础。
人类哲学的发展、科技的发展都与对空间的认知有密切关联。
有系统的认知空间特性，并找出适合的研究方向是空间研究，乃至上升到对社会、人生的认知，是非常必要和迫切的。
重视空间类型中“内”、“外”之间的“灰空间”的存在，并以之为出发点，开展“跨界理论”的研究。
研究这种即同时具有两个相邻单元的共同特征，又同时具有其不同个性的特点。
是非常重要的。
当今社会“跨界理论”在各个行业成为研究的主流，对它的研究程度决定了各行业的未来。
2、简述“空间”与“灰空间”2.1 概念介绍：2.1.1 空间的概念“空间”（Space）是一个既熟悉又陌生的词语。
大家不断的使用它，但是在探究的时候，却又发现它的概念有时那样的陌生。
为什么呢？是因为空间具有多义性，使得我们在用语言对它做出普遍性的定义的时候，有很大难度。
空间概念作为一种反映空间特有属性的思维方式，是人们在长期的生活实践中，从对空间的许多属性中，抽出特有属性概括而成的。
“空间概念”是从“空间经验”转化而来的，标志着人类对空间的认知从感性认识上升到理性认识。
大致有三个方面的变化，即：1.在物质的存在性方面，体现的是物与物之间的相互关系，是空间关系论的来源。
2.“空”的状态确实存在，虚空经验反映了独立于物体本身之外的存在，是空间实体论的经验来源。
3.物体的大小、形状差别的普遍性。
广延经验反映的是物体自身的与物体不可分离的空间特性，是属性论的来源。
在空间的理解上，古代的西方人不同于古代的中国人，古代人又不同于现代人。
人类认识“空间”概念，其实是从哲学开始的。
《辞海》中对于“空间”的定义就是如此。
“空间”和“时间”作为物质存在的基本要素，是万物存在的基本形式。
空间是物质存在的广延性，时间是物质运动过程的持续性和接续的秩序。
空间和时间是相互并存的。
哲学上的“空间概念”同时反映在了数学、物理学、心理学、艺术学等的空间概念上，它们是相互关联的。
所以意大利建筑理论家布鲁诺·赛维（BrunoZevi）认为：空间的解释“不像其他那些属于某一专门方面的解释，因为空间方面的解释可能是政治方面的、社会的、科学的、技术的、生理-心理的、音乐的、和几何学的，或者是形式上的”。
2.1.2 建筑空间的类型和特点探索“空间”特性的目的是为了学有所用，具体的就是分析在建筑空间中的利用。
下面阐述关于建筑空间的类型和特点。
受哲学和美学的影响，“空间”一词作为一个相对独立而又具有明确含义的建筑术语存在。
在1898年德国，建筑学第一次被称之为“空间艺术”。
建筑长期以来一直被称之为房屋，在这里终于找到了它的归属以及最为特殊的意义。
正如赛维所说“建筑除了仅有长和宽的空间形式——即面，还给了我们三度空间，就是我们站在其中的空间。
这里才是建筑艺术的真正核心。
各种艺术中，唯有建筑能赋予空间以完全的价值。
”对于建筑空间的类型方面，赛维说：“每一个建筑都会构成两种类型的空间：内部空间，全部由建筑本身所形成；外部空间，即城市空间，由建筑物和它周围的东西所构成。
”也就是说，每一座建筑都包括了“内部空间”和“外部空间”这两种空间类型。
但从空间层次上来说，在中国古代建筑中，还存在着另一个空间层次，即“灰空间”。
正如《中国建筑史》所指出：中国建筑“在古代茅茨土阶的条件下，就用屋顶出挑的部分再次创造了一个檐下空间，以及亭廊等下部空间，形成了中国特有的空间层次，即在古代中国人的室外自然空间与室内生存空间之间横亘着院落空间、檐下空间、廊下空间等多重屏障，两极之间的多层次中性空间正是中国建筑群多层次的具体表现。
”由建筑空间的多层次性，我们可以把建筑空间分为三种类型，即内部空间、外部空间和灰空间。
2.1.2.1 类型之一：内部空间从建筑构成来说，建筑空间是由“地板”、“墙壁”、“天花板”所限定的。
这三者是限定建筑空间的三要素，建筑师就是在地面、墙壁、天花板上使用各种材料去具体地创造建筑空间的，这三种基本要素可以看成是限定建筑空间的“实体”部分，而由这些实体的“内壁”围合而成的“虚空”部分，则是建筑的内部空间。
虚空部分是相对于实体部分而存在的，二者是有无相生的关系。
当作为围合的实体被拆除的时候，被围合的空间也就不存在了；而当作为围合的实体建立起来以后，被围合的空间的存在也使得实体的围合更具有意义。
数千年前的老子对这种关系进行了精辟的思辨，他说“埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用”。
“用”是相对于内部空间的使用者——人而言的，因此对于空间的讨论，最终要落实到人的空间，人的存在空间，乃至人性化空间的这一主题上来，才更有意义。
内部空间与外部空间和灰空间相比，是与人的关系最为密切的一种建筑空间类型。
2.1.2.2 类型之二：外部空间外部空间是相对于内部空间而言的，如果说建筑实体的“内壁”围合而成的“虚空”部分，形成了建筑的内部空间；那么建筑实体的“外壁”与周边环境共同组合而成的“虚空”，则形成了建筑的外部空间。
这个外部空间的定义是相对狭义的，它特指的是有人创造的有目的外部环境，比如室外景观，这种空间和室内空间最大的不同是缺少建筑三要素中的“天花板”，可以抽象的概括为“没有屋顶的建筑”。
广义上外部空间，则包括了伟大的自然界的一切地表形态。
人在相对的自然状态下并不是必须的，那么广义的自然的外部空间可以简单的想象为狭义的外部空间的无限外延。
这个延伸有很大伸缩性，可以到田园、山丘、荒漠、甚至是宇宙背景下的星辰。
2.1.2.3 类型之三：灰空间“灰空间”的建筑概念是由日本著名建筑师黑川纪章提出的。
“灰空间”一方面指色彩，另一方面指介乎于室内外的过渡空间。
对于前者他提倡使用日本茶道创始人千利休阐述的“利休灰”思想，以红、蓝、黄、绿、白混合出不同倾向的灰色装饰建筑；对于后者他大量利用庭院、走廊等过渡空间，并将其放在重要位置上。
他在《日本的灰调子文化》一文中，认为：“作为室内和室外之间的一个插入空间，介于内与外的第三域……因为有盖可算是内部空间，但又开敞故又是外部空间的一部分。
因此‘缘侧’是典型的‘灰空间’。
其特点是既不割裂内外，又不独立于内外，而是内和外的一个媒介结合区域”，这里的“缘侧”指的就是日本传统建筑的廊下空间。
在日本古代建筑中，灰空间是一种过渡的空间，无法明确的界定是室外还是室内，但它的存在，却在一定程度上抹去了建筑内外部的界限，使两者成为一个有机的整体。
空间的连贯和设计的统一创造出内外一致的建筑，消除了内外空间的隔阂，给人一种自然有机的整体感觉。
其实中国古建筑中“灰空间”概念更为普遍，中国的灰空间不光指内外空间的过渡，甚至还有外部空间与外部空间的过渡，狭义外部空间和广义外部空间的过渡之分。
在中式建筑、中式园林中大量存在的前廊、回廊、游廊、半山亭、山墙上的各种漏窗等等。
廊是中国古式建筑中不可或缺的。
中国古式建筑中，廊的形式决定了它们的作用是不一样的。
前廊常设于殿堂建筑前，是建筑本身的一部分，因一面向着庭院，所以能起到殿堂内部空间与庭院外部空间的过渡作用，也是构成建筑物造型上虚实变化的重要手段。
回廊常用于围合庭院，对空间的大小、形状起着限定作用，并能造成开敞、连通、闭塞等不同的空间效果。
游廊多出现在园林景观中，起着景观分区、增加景深、引导观赏路线以及造成空间变化等作用。
廊——建筑内外的空间结合部，空间“虚”与“实”的边界。
以看似无形，实则有形的存在方式，各种透明、半透明，围合、半围合的形式，介于所处两个空间的分界处。
在实现了空间过度的同时也，完成了光影、时间、心理需求的中间过渡。
灰空间属性为过渡空间，有的时候把灰空间称为过渡空间加以概括。
总而言之，建筑空间包括了内部空间、外部空间、灰空间三种类型。
三种不同类型空间类型有其各自特点，即“灵活的内部空间”、“广阔的外部空间”和“廊的半内部、半外部空间”。
3、空间的深度和外延3.1 空间的深度对于建筑空间理解的深度上，大致有三个层次：第一个，是空间的三维化，能够以立体的角度，深入进去看待空间。
文艺复兴时期的艺术家们开始发现空间具有的几何深度，而且这种深度是可以通过一定手段来实现的。
第二个，是在“三维空间”的基础上，增加了“时间”的概念，成为四维空间。
美国建筑师赖特（Frank Lloyd Wrignt,1869-1959）将老子的空间说进一步深化，转化为他的“连续空间”的概念。
空间是可以作为序列连续存在的，连接的纽带就是时间。
第三个，是在增加了时间的三维空间基础上，又增加融入其中的人类情感，成为五维空间。
当人的情感受到空间美的影响，产生了各自不同的情感思维，当人们抑扬顿挫，浮想联翩的时候，建筑就不再是单纯的建筑，空间不再是单纯的空间。
空间变成了礼堂，一座充斥着华美乐章的美丽的殿堂；或者空间变成了教堂，一座充满虔诚忏悔的灵魂的存在。
在欢快的感知方面，中国传统园林景观的营造是最有特点的，当随着园林中的游廊前行，或“移步异景”或“曲径通幽”，除了对匠人鬼斧神工的赞美，就是借景抒情的酣畅了。
在心灵的另一面，是人类的懊悔与感恩，教堂建筑在这方面卓有成效，日本建筑师安藤忠雄（TadaoAndo）所设计的“光之教堂”、“水之教堂”是其中的代表作。
压抑之后的释放得自于心灵的开启。
认识一个事物，包括空间在内，即需要能够融入进去，跟随它的韵律而起舞；同时也需要超脱于这个事物，站在事物之外来思考。