古印度的主要外道
古代印度的宗教与文化
古代印度的宗教与文化古代印度是一个富饶而多元的国度，不仅孕育出了许多远近闻名的宗教，同时也造就了独特而多样化的文化。
宗教与文化在古代印度人的日常生活中起着举足轻重的作用，相互影响、交织在一起，共同构建了古代印度独特的社会风貌。
一、印度教的兴起印度教是古代印度最重要的宗教之一，起源于公元前1500年至公元前500年之间的古印度次大陆。
它是一种复杂的多神教，相信存在着许多神明，并且取得救赎需要通过不断的轮回转世来实现。
印度教的核心经典是《吠陀经》，它包含了从宇宙起源到道德规范等各个方面的内容。
印度教将人们的生活进行了严格的规范，并强调人的责任和义务。
此外，印度教还注重个人修行和灵修，通过冥想和瑜伽来探求内心的宁静和宇宙的真理。
二、佛教的传入公元前6世纪末，佛教由释迦牟尼创立于印度北部，成为古代印度另一重要的宗教。
佛教主张超越轮回的苦难，以达到解脱的境界。
佛教的兴起反映了古代印度社会对于宗教多元化的需求。
佛教强调道德觉悟和内心的平静，提倡不伤害他人、遵循中道的生活方式。
它的普及使得社会各个阶层的人们能够参与到宗教生活中来，减轻了印度教严格的阶级制度对平民的压迫。
三、印度教与佛教的影响印度教和佛教作为印度古代宗教的两大重要流派，对古代印度的文化起到了深远的影响。
首先，宗教为古代印度的艺术和建筑带来了灵感。
在印度教传统中，庙宇被认为是神灵居住的地方，所以古代印度兴建了众多的壮丽庙宇，以供奉不同的神灵。
这些庙宇以精湛的雕刻和建筑技艺而闻名于世。
其次，宗教也深刻地影响了古代印度的文学和哲学。
古代印度文学作品中，宗教常常是重要的主题，如《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等史诗。
这些作品探讨了人类生活、道德伦理和精神解脱等课题，将宗教理念融入其中，传达了许多深刻的启示。
最后，宗教也对古代印度的社会秩序和价值观产生了深远的影响。
印度教的阶级制度将人们划分为各种社会等级，每个阶级都有其规定的职责和地位。
而佛教的传入对抗了这种严格的等级制度，提倡平等和普世的道德原则。
古印度的主要外道
古印度的主要外道目录一，话题的引出 ................................................. 错误～未定义书签。
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1)，数论 ................................................ 错误～未定义书签。
2)，瑜伽 ................................................ 错误～未定义书签。
3)，胜论 ................................................ 错误～未定义书签。
4)，正理派 .............................................. 错误～未定义书签。
5)，弥曼差派 ............................................ 错误～未定义书签。
古印度佛法流传历史(大家必看)
古印度佛法流传历史(大家必看)第一章阿阇世王时代我们的本师正遍知住世以前的诸王世系，出现于毗奈耶教《出家经》中，有些在《方广大庄严经》等里面，这都可以置信。
外道典籍中所出圆满时、具三时、具二时、争论时国王与仙人的世系虽然极多，但或多或少掺杂着虚构，难以尽信，而且与正法的历史毫无关连，不符合寻求正理者的需要，因而此处就不录了，至于这些教师的典籍是什么呢？那就是《婆罗多》十多万颂，《罗摩耶那》十万颂，《阿师咤陀舍布罗那》，即所谓十八部住世书十万多颂、诗歌的书《罗怙系谱》八万颂等。
此处要说对于本师教法有所作为的历史。
复次，本师正遍知的教语首次结集的时候，诸天赞叹，一切人世安乐年丰，诸天人等住于安乐。
又叫作善见王的阿阇世王以自然福德增长，除了弗栗恃，其余五城不战而服。
那时如来和第一双胜（舍利弗、目犍连）以及十六万八千阿罗汉都已入寂，大迦叶也入了涅槃。
一切众生大为愁闷，曾经见过本师的比丘中之凡夫众心里想：“佛住世时，我们放逸，因此没有得到殊胜的造诣”。
于是对于教法专一精进，有学圣众亦复如是。
一些没见过本师的新入比丘心里想，“由于我们没见过本师的面，因而直接约束薄弱，若对教法不努力，将要走入迷途”，于是努力行善行，因此得到四果的与日俱增。
圣者阿难时常对四众传授经教，持藏者经常说法，一切出家人生活不放逸。
本师付法于大迦叶，迦叶付法于圣者阿难，是有意义的。
国王等在家人众以为连福德之力难觅的国王们都不能瞻仰了因而愁闷。
以为从前见到正妙福德本师，现在只看到他的一些徒子徒孙，因而对于佛法僧生希有想，恭敬供奉，力行善事，无有斗争。
据说在这样情况之下，大约四十年间，世间住于福善。
圣者阿难护持教法达到十五年左右的时候，金色童子证得阿罗汉果。
他的传记详见《金色童子因缘经》，当时阿阇世王想，象金色童子这样的娇生惯养的人都能无阻难地登阿罗汉位，圣者阿难乃是与佛等同的声闻。
于是对于圣者阿难等五千阿罗汉，在五年之间，供养一切资具。
这时，有与具害族同族的婆罗门跋罗堕阇从南方的金弥离摩罗城来到摩揭陀，他精通幻术明咒，与比丘等竞赛神变。
刘立夫印度历史上的百家争鸣：六师外道与沙门思潮
刘立夫印度历史上的百家争鸣：六师外道与沙门思潮印度历史上的百家争鸣：六师外道与沙门思潮自古以来，佛教便称异教徒为外道。
这算不上轻辱，而是佛教强调心中求法。
这样，求法于外的教门便被称为外道，心内求法佛教为即内道。
中国的百家争鸣时代可以称得上是“后礼乐时代的思想交锋”，针对的是礼崩乐坏的时代背景。
而古印度诸子百家时代针对的却是当时占主导地位的婆罗门教，有说九十六种外道，亦有说九十五种的，但到底以“六师”为代表。
这六师，大致类似于中国的“六家”，即儒、墨、名、法、道、阴阳六种显学。
另外，佛教这一派影响越来越大，算起来应该为七种显学。
古印度的婆罗门教长期居于统治地位，实行严格的种姓制度，四大种姓以婆罗门居首，连世俗王权的支柱刹帝利也沦为二等，至于社会的生产者吠舍、雇佣劳动者和奴隶的首陀罗更是等而下之，被推入苦难的深渊。
对婆罗门统治的反抗，在文化意识领域便是“沙门”思潮的涌现。
它们将矛头直指婆罗门教。
所谓外道六师，指六位或说六种自由思想家。
他们分别是：（一）散若夷·毗罗梨沸古印度诡辩论的创始人，亦是怀疑论者。
反对神造万物之说，亦对一切持怀疑态度。
其主张被称为“捕鳗说”，犹如鳗鱼般滑溜，令人难以掌握。
他甚至认为是非善恶也无法判断，唯有踏实严谨的修行才是正确之举。
（二）阿耆多·翅舍钦婆罗顺世论的先驱之一，亦是唯物论和快乐论者。
主张灵魂是肉体的属性，否定灵魂不死和轮回业报。
主张种姓平等，把现世快乐作为人生的目的。
（三）末伽黎·拘舍罗宿命论和自然论者，认为世间万物由十二种元素构成：灵魂、地、水、风、火、虚空、得、失、苦、乐、生、死。
且它们的结合是自然的、机械的、无因的。
因而苦乐不由因缘，惟为自然而生，人既然在命运面前无能为力，还不如自然无为、乐天听命。
这一派亦称“邪命外道”，借行道以谋生，其中的“生活派”是耆那教的一个分支。
（四）富兰那·迦叶非道德论者，对一切伦理道德都表示怀疑和否定。
《世界宗教源流史》婆罗门教-印度教之十二：印度教文化2
《世界宗教源流史》婆罗门教-印度教之十二：印度教文化2婆罗门教-印度教之十二：印度教文化24、印度教三派印度教是印度的传统宗教，也是第一大教。
它源于古印度吠陀教及婆罗门教。
印度教分为哪三派吗？（1）性力派性力派是印度教的一个支派，专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。
该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。
从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。
崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。
性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。
（2）毗湿奴教印度教有力的分派之一，以毗湿奴神及其同体异名或化身为最高神而崇拜之。
原来毗湿奴神仅是吠陀宗教诸多太阳神之一，不久与各地土着的种种最高神（及其神妃）混合，继与湿婆神同被视为印度教的最高神。
毗湿奴最显着的特征是化身。
由于恶神阿修罗横行于世，人间四处弥漫邪恶，毗湿奴遂以各式各样的神格出现在人间，使恢复正义。
因此，毗湿奴有种种异名，一般认为有千名之多。
（3）湿婆教湿婆教，又称湿婆派、希瓦派，原义是与湿婆合一，是印度教中四个最主要教派之一，尊崇湿婆为最高的神明。
它的信徒被称为希瓦（Shaivas、Saivs、Shaivites），他们相信，湿婆就是宇宙万有，遍在一切之中。
祂是万物的创造者、毁灭者、与保护者，祂开启一切也隐藏一切。
在印度、尼泊尔与斯里兰卡，湿婆教广泛流行在民间。
南亚的马来西亚、新加坡与印尼，也有广大的信众。
5、印度教性力派每一种宗教都有着不同的支派，而作为古老的印度教也是有着性力派、毗湿奴教、湿婆教之分。
每一种派系之间的信仰都是不同的。
性力派是印度教的一个支派，主张从性爱中体悟自然。
专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。
该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。
从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。
崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。
性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。
佛教和外道的轮回主体说
佛教和外道的轮回主体说一。
外道：1、印度正统婆罗门教的轮回主体说婆罗门教主张梵冲为创造主，不但创造了人间天堂，而且也创造了其他五道，有情的灵魂是梵所赋予。
所以梵是"大我"，人的灵魂是"小我"，小我的灵魂居于有情肉体的心脏。
故主张以净洁的自我灵魂，以苦行克服肉体上所发生的物质欲，将来的小我灵魂便得与梵的大我同住。
2、宿作因论的轮回主体说宿作因论是极端的机械宿命论。
他们不仅主张今生灵魂上肉体上所受的苦乐是过去业所规定，即今生的所有行动都是过去业所规定。
宿作因论者认为人就应该听天由命，待过去宿业消灭，自我灵魂也就自然会得到解脱。
3，瑜伽行者的轮回主体佛陀时代已出现反婆罗门教的学派。
其中最著名的是数论派，它已否定了自我灵魂从梵神转变而来，而主张每个人的自我灵魂是独立，而不是附于神。
自我的灵魂原是纯精神界的东西，叫神我。
这个神我是甚微细的，一刹那中可周转整个肉体，纵欲冲我则堕恶道。
静修瑜伽行，制止神我上所起之物欲，使身如枯木，心如死灰，神我便超脱了物欲拘囚，死后主体归之灵的世界。
4、顺世外道死后无轮回主体论顺世外道否定一切，否定了神与灵魂、轮回，甚至还否定世间善恶的道德标准。
他们认为人的身体是四大所组成，于是便产生感觉思想，到了死时，身体还归四大"身如油尽灯灭"，精神也随之死灭，既无灵魂，也谈不上轮回主体的转生，经中称之为顺世外道。
二。
佛教1、犊子系的轮回主体诸法无我是佛教的常谈。
小乘学派，虽有有我论的倾向，但明白提出有我论的，要推上座部的犊子系。
犊子系和它的支派，法上、贤胄、密林山，都建立不可说的补特伽罗。
"补特伽罗"意泽"数取趣"即是不断招受轮回生死的主体，本住是我的异名。
今加以不可说的简别，当然非外道的神我可比。
《俱舍论·破我品》谈到犊子系所认为非有补特伽罗作轮回主体不可的理由：等一切若定无有补特伽罗，为说阿谁流转生死?…若一切类我体都无，刹那灭心于曾所受久相似境，何能识知?…若实无我，业已灭坏，云何复能生未来果?《成唯识论》说：其犊子部本宗同义诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世。
古印度的宗教与哲学思想
古印度的宗教与哲学思想古印度是一个充满着丰富多元文化和宗教信仰的国家。
它是世界上几个最古老的文明之一，也是许多宗教和哲学思想的发源地。
在这篇文章中，我们将探讨古印度的宗教信仰和哲学思想。
一、印度教印度教是古印度最重要的宗教之一，也是现代印度主要的宗教之一。
印度教起源于约2500年前，它有着复杂的信仰系统和一系列的仪式、节日。
印度教相信存在一个至高无上的神——布拉曼，同时也崇拜许多其他的神祗。
印度教强调个人的精神修行和解脱。
印度教的一大特点是轮回转世的理念，它相信人的灵魂会不断地转世，直到实现解脱为止。
印度教的另一个特点是种姓制度，人们被分为四个主要的社会等级，每个等级都有特定的职责和义务。
二、佛教佛教是古印度的另一大宗教，它是由释迦牟尼所创立的。
佛教以人类的痛苦为出发点，主张通过克服欲望来实现解脱。
佛教信仰中心是“四圣谛”和“八正道”。
佛教主张人们应该追求内心的平静和智慧，遵循慈悲和无私的原则来实现真正的幸福。
佛教对于世界的看法是无常和缘起的，它认为一切都是因果关系，而不是宗教命运。
佛教也强调务实和行动，提倡将佛法融入到日常生活中。
三、耆那教耆那教是起源于古印度的另一个宗教。
它由先知马哈维拉所创立，教义强调非暴力、宽容和以慈悲为中心的生活方式。
耆那教主张人们应该遵守“五戒”，即不杀生、不偷、不说谎、不贪婪和不欲念。
它也强调要生活在正确的信念下，通过克制欲望来达到精神的纯洁和解脱。
四、吠陀哲学吠陀哲学是古印度最早的哲学传统之一，它主要基于吠陀和奥义书的教导。
吠陀哲学关注人类的存在和宇宙的本质。
它强调个体灵魂和至高无上的真理之间的联系。
吠陀哲学认为人类灵魂是永恒的，通过知识和修行可以达到解脱。
它讨论了人类对于自由意志、伦理学和道德原则，并探讨了有关宇宙的起源和结构的问题。
吠陀哲学的影响可以在印度其他哲学学派中找到。
结语古印度的宗教与哲学思想在世界文化史上留下了深远的影响。
印度教、佛教、耆那教和吠陀哲学都是独特而复杂的宗教和思想体系，它们塑造了古印度人的思维方式和价值观念。
古代印度的历史宗教
古代印度的历史宗教古代印度是一个多元文化、多种宗教共存的国家，历史上留下了众多重要的宗教传统。
这些宗教在古代印度的政治、社会和文化发展中都起到了重要的作用。
本文将以佛教、印度教和锡克教为例，探讨古代印度的历史宗教。
一、佛教佛教起源于公元前6世纪的古印度，是由悉达多·释迦牟尼所创立的一种宗教。
佛教强调人的苦难和解脱，主张通过戒律、冥想和智慧来达到解脱的境界。
尽管佛教在古代印度的影响力逐渐减弱，但它仍然是印度最重要的宗教之一。
佛教对于古代印度的文化和社会有着深远的影响。
佛教教义中强调平等和慈悲，改变了当时印度社会的等级制度和歧视观念。
佛教的艺术和建筑也对古代印度的文化遗产产生了重要影响，例如雄伟壮观的塔婆和佛教石窟。
二、印度教印度教是古代印度最主要的宗教，起源可追溯到公元前约1500年。
印度教是一种多神教，崇拜多位神明，其中最重要的主神是梵天、湿婆和毗湿奴。
印度教强调人与神的关系，强调个人冥想和宗教仪式的重要性。
印度教对古代印度的政治、社会和文化发展产生了巨大的影响。
印度教教义强调社会等级制度，即种姓制度。
这种制度使得古代印度的社会结构稳定，但也带来了严重的社会不平等。
此外，印度教还塑造了古代印度的建筑艺术，例如寺庙和宫殿，充满了宏伟和细腻的装饰。
三、锡克教锡克教起源于公元15世纪的印度旁遮普地区，由古鲁·纳纳克所创立。
锡克教强调单一神明和个人与神的直接联系。
它强调人的平等和社会正义，鼓励义务救济和慈善事业。
锡克教对古代印度的历史和宗教发展有着深远的影响。
锡克教对种姓制度和巴拉·斯里·克里希纳的教义提出了质疑，促进了社会的改革和自由思想的传播。
锡克教的建筑和艺术以其简洁和实用而著称，如金庙就是一个典型的例子。
结论古代印度的历史宗教对印度的政治、社会和文化发展产生了深远的影响。
佛教、印度教和锡克教都是古代印度最重要的宗教之一，它们塑造了印度的价值观和实践，为印度人民的生活和信仰提供了指导。
古代印度名词解释
古代印度哈拉巴文化印度河流域古文明。
因1921年在印度河上游旁遮普地区的哈拉巴发现而得名。
它存在的时间大约为公元前2500年到公元前1750年。
该文化遗址分布范围很广：北起喜马拉雅山、难道纳巴达河下游，东起德里附近，西至巴基斯坦西南沿海。
哈拉巴文化属于城市青铜文化，主要经济部门是农业，人们已经能够驯养牛、山羊等动物及各种家禽。
手工技术发达，发现了大量铜器，制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门。
城市繁荣，商业兴盛，国内贸易活跃，国际贸易频繁。
社会已有财产的不平等和阶级的对立，已经存在依靠剥削养尊处优的统治者。
已经有了文字。
阇提印度中古时期的种姓制度。
该制度按行业划分成不同种姓，种姓内职业世袭，种姓间禁止通婚。
这一制度称为社会发展的障碍。
耆那教公元前6世纪印度一个很有势力的教派，奠基人和创立者是筏驮摩那。
该教代表了刹帝利和吠舍大商人的利益。
认为宇宙万物都是物质和灵魂构成的；业是一种特殊的、细微不可见的物质，能黏附于人的灵魂上。
行善者可以转生了天神，作恶者可转生为低级种姓、动物和无生物。
耆那教的最高理想是让受业和肉体这些物质束缚的灵魂得到解脱，得以脱离躯体，超脱轮回。
丰持“三宝”和五戒。
耆那教的进步性在于反对婆罗门教的吠陀天启，祭祀万能、婆罗门至上的三大纲领，争锋相对氐指出吠陀并非真知，杀生祭祀只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司。
其缺陷在于它囿于灵魂转世、因果报应、轮回解脱之见，并将禁欲和苦行当做解脱的好方法。
顺世论派古印度的一个唯物主义学派，活跃于列国时代，又称“顺世外道”和斫婆迦派，重要代表人物为阿耆多翅舍钦婆罗。
该派不承认吠陀和其他婆罗门教经典文献，主张地、水、火、风四大元素是世界统一的物质基础，人死后没有灵魂和轮回。
该派激烈反对种姓制度，认为人生而平等，本质没有高低贵贱之分；同时认为人应该入世求快乐，反对苦行、禁欲。
该派观点反映了下层人民的利益和要求，因此受到统治阶级残酷的迫害，也被视为异端邪说，作品基本全部被毁灭，目前仅存片断。
佛教说的外道是什么意思_外道典籍是指哪些
佛教说的外道是什么意思_外道典籍是指哪些问题：世人多认为《道德经》、《庄子》是道教的经典，这种说法正确吗？佛弟子从广学多闻的角度，读这些经典，违反三皈五戒的规定吗？另外，外道典籍是指佛教经典以外的其他书籍刊物吗？（;若于世俗外道典籍而不远离。
我则说为斗诤根本是佛法难。
;;;《佛说大乘菩萨藏正法经》）若是，那么学习法律法规，语文数学等科目书籍及世人（在家）生活的技能、技术书籍等，是否违反规定？曙提法师：所谓外道，原指印度时期除佛教以外的各种思想，一般我们说九十六种外道。
后期随着佛教的广泛传播，外道便泛指佛教以外的种种学说了。
佛法和外道的区别，主要在生命的解脱之差异，古印度的外道，有的认为生命是有主宰的（所谓我见、常见等）、有的认为人死如灯灭（断见）、有的认为人从牛羊水火中来(戒禁取见）;;由此而产生拜神解脱、学习牛羊生活方式解脱、刻意折磨身体获得解脱等种种修行方式。
而佛教认为这些见解都是不正确的，佛教是缘起性空论，一切法其性本空，因其性空又能建立万法，所以没有造物主、没有第一因，这些决定了佛教修行方式的中道性，所以差异性还是非常明显的，初学者如果混淆了，很可能观念上就已经落入外道，失了解脱机会、断了法身慧命。
佛教传到中国后，由于很多概念中国没有，所以有些译师经师就借用了本土的许多语言，比如达磨是佛教词语，此方无，所以就用法来代替。
从词汇到义理，用本土语言来代替或阐释（佛教传入时中国仅存儒、道二种思想）佛教，甚至用民间戏曲歌谣表演佛教，实际上存在了相当一段长的时间（三国两晋南北朝）我们称其为格义佛教时期。
这对佛教在中国扎根、对中国人了解佛教也是起了一定的贡献的。
不过，这也带来一个非常大的问题，就是思想上的混乱不清，有些人认为儒道思想和佛法区别不大，那既然中国已经有了儒道，还要佛教传入干什么呢？所以这时候就有很多祖师起来正本清源，比如天台宗智者大师等，主要是彰显佛法的超胜不共，也正因如此，佛法东传震旦，虽已成为中国文化的重要组成部分却仍然得以保持了佛教本身的特色。
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目录一，话题的引出 (1)1，明确这里所指外道 (1)2，与因明相关联 (1)二，六派哲学 (2)1，思想源渊 (2)1)，吠陀 (2)2)，奥义书 (4)2，六派哲学 (7)1)，数论 (7)2)，瑜伽 (9)3)，胜论 (12)4)，正理派 (17)5)，弥曼差派 (20)6)，吠檀多 (23)三，异端派别 (26)1，得名 (26)2，异端三派 (26)1)，顺世派 (26)2)，耆那教 (28)3)，佛教 (30)参考资料： (30)古印度的主要外道一，话题的引出1，明确这里所指外道我们习惯上所说的外道，通常是指佛教之外的其他宗教派别，中国佛教更有泛泛地解释说，“心遊道外故名外道1”，后来人们给演化成了“心外求道是为外道”等，类似说法极多，实在来说，这打击面确实太宽了，把声闻、缘觉也都算成外道了，为了补救，又说这是“内外道2”。
我们现在只按习惯上说的“佛教之外的其他派别”来说。
在古印度，其实佛教才是外道，因为古印度正统的宗教派别是婆罗门教，婆罗门教后来演化出了六个派别：数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多，这在习惯上，被称之为六派哲学。
除了这六派之外，都是外道。
在古印度，成气候的主要外道有佛教、耆那教、顺世派，称之为异端三派。
古印度在相当长时期之内，这九派哲学思想并行传播，相互竞争、相互影响，甚至到了你中有我、我中有你的程度。
比如佛教，现在我们都知道佛教中好些观念，象轮回、极微、业力等，其实在此之前的婆罗门教就有，佛教只不过是拿来进行了重新阐释而已。
但我们也发现，现存的奥义书，其实里头有一些观念是“抄袭”了佛教的，象“空”。
所以我们不能一见现存的奥义书中有某观念，就说是佛教借鉴了婆罗门。
2，与因明相关联古印度对当时的学问、知识，有一个大致的分类，称为五明：因明、声明、工巧明、医方明、内明。
当时的各家各派，对于五明，都很重视，比如佛教有“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求3”、“大乘要须于五明处善巧4”等的说法，这是贯彻始终的，佛教还明确地说，断所知障就是凭五明来断的5。
古印度各家各派对五明的界定，基本上是一致的，区别之处仅只是它们都把“内明”界定为自家的理论，但这一区别十分重要，因为内明的不同，进而导致其他四明也是各派有各派的特色，但区别并不十分明显。
倒是因明，因为陈那论师对其进行了大刀阔斧的改革，简直可以说是另起炉灶，所以导致了佛教的因明极其特殊。
但这里并不详细讨论因明，只说因明和各家各派都有相当充分的交涉、理论，为了更好地理解佛教因明，我们这里介绍一下佛教之外各派的主要观点。
1隋吉藏（549-623），《三论玄义》，见大正藏第45册第0001页中栏。
在唐澄观（738-839）的《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第十三中是“心遊道外即称外道”，见大正藏第36册第0099页下栏。
2具体请查《佛光大辞典》，里边解释得可复杂了。
3窥基，《因明入正理论疏》，见大正藏第44册第0099页下栏。
4澄观，《大方广佛华严经疏》卷第四十九，见大正藏第35册第0797页下栏。
5比如《显扬圣教论》卷六说，“於五明处精勤学时……速疾证得所知障净。
”见大正藏30册第0507页上栏；《瑜伽师地论》卷七十二说，“五明处善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速证圆满所知障。
”见大正藏第30册第0696页上栏。
二，六派哲学1，思想源渊印度河文明，起源于公元前23世纪。
这个年代的判定依据，是上世纪二十年代的时候，考古学家在巴基斯坦发现了哈拉巴遗址、莫亨焦——达罗遗址，这是印度河文明6最早的遗址。
当时，生活在印度这块地方的是土著人，不过，因为资料的缺乏，只凭有限的遗址发掘，我们还没有办法确定他们思想建构上的文明程度。
到公元前15世纪左右，游牧民族雅利安人迁徙到了印度河流域。
应该来说，当时这儿的土著人，文明程度相对来说比雅利安人要高得多7，但文明程度较低的雅利安人能征善战，征服了当地人，鹊巢鸠占，就在印度河流域居住了下来。
雅利安人在迁徙、征服的过程中，口头传播了一大批对神的赞歌，经过后人的整理，一直流传到现在，目前我们还能看到上千首，这就是吠陀，Veda。
吠陀的主要内容都是宗教思想，并没有多少关于哲学的东西，只有几首简单的哲理诗说到了哲学，完全可以忽略不计。
吠陀传播的时间很长，在传播的过程中，逐渐发生变化，到了公元前9世纪至公元前6世纪，已经彻底变成了主要讲哲理的奥义书。
奥义书和吠陀比起来，不同之处就是：吠陀是宗教，奥义书则是哲学。
应该来说，印度哲学的源头，就是奥义书。
流传到现在的奥义书有二百多种。
不过，在不严格区别的情况下，我们通常把奥义书给包括到吠陀里去。
1)，吠陀广义的吠陀，有吠陀本集samhita、梵书brahmana、森林书aranyaka、奥义书upanisad 等，这是流传在西北印度地区的文献总称。
吠陀本集是对神的赞歌之类的，还有一些咒语、祭祀词等；梵书是吠陀本集的一些附属部分，是对吠陀本集的解释，基本上讲的是祭祀的起源、内容、仪规等；森林书是梵书的附属部分，不过内容有些变化，不再只是宗教的内容，还出现了些思辩的东西、哲学的东西；奥义书基本上就是探讨的哲学问题。
从吠陀本集过度到奥义书，化了六、七百年时间。
狭义的吠陀，只指吠陀本集，包括梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿达婆吠陀等，就是我们通常说的“四吠陀”。
四吠陀中最早的是梨俱吠陀，约在公元前15世纪就产生了其中的最初一些，前前后后用了五百年左右方才完成。
这是雅利安人在往印度迁徙的过程中对神唱的赞歌，他们祈祷丰收、祈祷打猎要有收获，祈祷要战胜别的部族，祈祷自然灾害不要来等等，比如说发大水了，他们要高声念诵一些赞歌以祈祷水神，这赞歌就成了梨俱吠陀的一部分。
这些赞歌文献很多，先是口头的，直到很久以后才被记录、整理出来，流传到现在的，都是梵文写成的韵文，有10卷6古印度包括现在的印度、巴基斯坦、孟加拉国等地。
上世纪民族解放运动中，根据信仰不同，古印度分成了印度、巴基斯坦，印度是传统的印度教信仰区，巴基斯坦是伊斯兰教信仰区。
后来东巴、西巴发生战争，印度、苏联、美国等国势力干预，东巴、西巴分裂成了巴基斯坦、孟加拉国。
7A.L.巴沙姆主编，《印度文化史·第2章印度河文明》，北京，商务印书馆，1997年11月。
一千多首，各卷的内容，按现在的眼光来看，很不协调，这主要是因为它的作者根本不是一个人。
娑摩吠陀则是把梨俱吠陀中的一些赞歌谱上曲子唱，因为基本上是从梨俱吠陀中选出的一部分而谱曲的，所以内容和梨俱吠陀差不多。
现在见到的娑摩吠陀，有上、下两卷，多是从梨俱吠陀的第八、第九两卷中抽出来的。
耶柔吠陀是祭词，就是在祭祀中念的词，从形式上说这耶柔吠陀是散文，不押韵。
现存有40章。
阿达婆吠陀和梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀不同，前三种吠陀8侧重于赞颂诸神，而阿达婆吠陀则侧重于驱邪镇魔，基本上都是些巫术、咒语之类的，比如出现了瘟疫、流行性传染病，阿达婆吠陀里的某些咒语就可以驱除瘟疫魔。
现存的阿达婆吠陀，有20卷，里头开始出现了一些哲学的萌芽，阿达婆吠陀的年代相对来说比较晚，是公元前十世纪之后才有的。
吠陀时期大约是从公元前15世纪到公元前9世纪，基本上可以分三个阶段：多神崇拜阶段，因为当时的印度社会有许多部落，每个部落信仰不同的神，所以在吠陀时期，梨俱吠陀中开始就是多神，比如太阳神、月神、火神、水神、雷神等等。
吠陀阶段信仰多神，就是因为当时的部落不统一，各部落有各自的神。
第二个阶段是主神崇拜。
先时多神，是因为当时部落很多，部落之间是会发生兼并战争的，“卧榻之侧，岂可许他人鼾睡9”，经过多年的兼并战争，部落就越来越少了。
兼并战争反映到宗教信仰上就是由多神向主神转变，原来的那些神，好多都没有了——被兼并的部落所信仰的神，有的干脆没有了，但为了“统战”的需要，还保留了极少数量的神。
部落兼并到一定程度，渐渐地就形成了国家，所以多神崇拜慢慢演化成了主神崇拜。
有些书上说是一神崇拜，这是不妥当的，因为印度在历史上从来就没有统一过，所以也就没有形成过一神崇拜。
第三阶段是开始出现对神的怀疑，在怀疑当中去思维一些很抽象的概念，也就是开始探讨一些人生中最根本的东西。
这时候出现的神，不象先前的神——先前的神大多有简单的自然对应物，比如水神、火神、树神、牛神等，都是看得见的东西对应的神。
那时候思想相对还是比较简单的，太抽象的东西，凭当时的生产力水平根本理解不了。
比如说发洪水，解释成水神发怒，这就很简单。
比如说响雷了，解释成雷神，这在当时是能够理解的，我们不能要求当时的人解释得了打雷的原理，这是近现代科学才能解释得了的。
后来出现了一些神，就稍微有点儿抽象了，比如说焰摩，要是按照中国的神仙谱，就是阎王爷，这是管死后世界的。
对于这些神，有人起怀疑了，先时一个人、二个人、一小部分人怀疑，但慢慢地，怀疑的人越来越多，成气候了。
早先人们对神是坚信不疑的，后来有人不信神了，这思想反映在吠陀里，就是劝人信，为啥要劝人信神呢？就是因为有人不信神，正因为不信，所以才要劝，他们劝人说信这神有什么什么功德。
这些不信神的人，他们在神之外寻找问题的答案，寻找世界的原因，寻找人生的意义，所以就提出了一些抽象的概念，这些，在吠陀中的反映，就是出现了一些有哲学意义的哲理诗，不过，这在当时毕竟不占主流，所以，吠陀中的哲理说，只有很少的几首。
8前三种吠陀梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀有时候在佛教文献中叫“三明”，或者“三吠陀”。
9《杨文公谈苑·仙游杂录》，上海，上海古籍出版社，1993年8月，第23页。
比如说吠陀里有一首《无有歌》，这《无有歌》里提出了“无”的概念，说太初世界既不是无也不是有。
现在看起来觉得这观点没什么，但在当时就是很了不起的。
无、有的哲学意义是很强的，他们能把这无、有并举，既不是无也不是有，这思想已经很哲学了。
先前的吠陀，要不然崇拜这个神，要不然崇拜那个神，根本没有有、无这样的抽象概念，《无有歌》里提出了无的概念、有的概念，这已经是很大的进步了，说明了人们抽象思维的能力已经很高了。
还提出了“太一”的概念，“太一”就是指宇宙最开始的那个情况，这就有点世界本源的性质了。
你说某个神创造了世界，这是宗教思想；你说世界本源是“太一”，这就是哲学思想。
吠陀中还有一首《原人歌》，提出世界一切事物都来源于“原人”，都是“原人”的一部分：婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的腿，首陀罗是原人的足。
这歌其实就是说宇宙现象和人类现象、人类社会是统一的，把原人看成世界的基础，同时也反映了印度社会种姓制的特点，引出来了后来梵我同一的思想。
吠陀中还有一首《生主歌》，“生主”就是造物主，这儿还提出了“金胎”的概念，“金胎”是一个卵，世界最初什么都没有，只是一个卵，后来“金胎”裂开了，一半在上作了天，一半在下头作了地。