汉魏六朝哲学
山东大学 中国哲学史[第二章汉魏至隋唐时期的哲学]课程复习
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第二章汉魏至隋唐时期的哲学第一节汉初黄老之学一、黄老之学1．基本内容：无为而治，道法兼容。
2．代表人物：曹参、盖公、司马迁父子。
3．思想特点：与原始道家的同异。
二、《淮南子》的思想1．自然天道观：道，元气。
2．对黄老道家的继承。
三、一篇重要作品司马谈《论六家要旨》，了解阴阳、儒、墨、名、法、道六家的思想主旨、特点和得失。
第二节董仲舒一、“人副天数”说1．“天”的多重属性：自然属性、神性、道德属性。
2．人副天数：“为生不能为人，为人者，天也。
”“数”，是指天与人在构成的各部分上的数量指标。
“副”，就是“符合”、“副本”。
人副天数，既包括形体躯干的肉体一面，也包括情感意志的精神一面。
二、天人感应论1．意志性的天。
2．阴阳五行与人的关联。
3．天谴，灾异。
三、性三品说1．性受之于天。
2．人性三品：“圣人之性”，“斗筲之性”，“中民之性”。
唯中民可名性。
3．“禾米”之喻：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善，而性未可谓善也。
”四、汉代公羊学1．以《春秋公羊传》为主来讲《春秋》的学问，阐发其中的微言大义。
2．汉代主要代表：董仲舒、何休。
3．主要思想：大一统说，三世、三统说。
五、罢黜百家，独尊儒术《天人三策》的主要观点，儒学独尊。
第三节扬雄和桓谭一、今古文学之争1．古文经学、今文经学的含义、特点、代表著作、代表人物。
2．西汉以今文经学为盛，东汉以古文经学为兴。
3．今文经学之弊，古文经学的批判。
二、谶纬之学1．“谶”，隐语；“纬”，纬书。
2．纬书(《乾凿度》)的象数之学。
三、白虎观会议和《白虎通》1．白虎观会议的时间、背景、主要内容及意义。
2．《白虎通》的主要内容：阴阳五行，“三纲”、“五常”、“六纪”。
四、扬雄的哲学体系1．《太玄》对《周易》的模仿，《太玄》的宇宙论、元气论。
2．最高范畴：“玄”；“玄”的展现途径：“三起”、“三生”。
3．性善恶混，调和孟、荀，强调后天的学习、教化。
五、桓谭的形神论1．反对谶纬。
汉魏六朝小说中神仙形象的原型研究
汉魏六朝小说中神仙形象的原型研究汉魏六朝时期的小说中，神仙形象是一个常见的主题。
许多小说都有神仙出现，而且神仙形象也十分多样化。
这些神仙形象背后一定有其源头，研究它们的原型，可以更好地理解这些小说的文化背景和艺术特征。
本文将对汉魏六朝小说中神仙形象的原型进行研究，并列举以下提纲：1. 神仙与汉魏六朝的宗教和哲学思想神仙形象出现在汉魏六朝小说中，很可能与当时的宗教和哲学思想有关。
本部分将分析诸如道教、佛教、儒家等思想体系在神仙形象中的表现。
2. 神仙与汉魏六朝社会风气社会风气是影响文化发展的重要因素。
本部分将探讨汉魏六朝时期的社会风气，以及与神仙形象的联系。
3. 神仙形象的多样性神仙形象有很多种类，比如仙女、仙翁、神仙、仙人等。
本部分将介绍这些神仙形象的不同特征，并探究其来源和发展。
4. 原型与小说中神仙的异同虽然小说中的神仙形象多有创作，但其原型也是不可忽视的。
本部分将比较小说中的神仙形象与原型之间的异同，以便更好地理解小说中的神仙形象。
5. 神仙形象的功能和象征意义小说中的神仙形象不仅仅是故事中的一个角色，其背后还有许多深刻的象征意义。
本部分将探讨神仙形象在小说中的功能和象征意义。
6. 神仙形象的艺术成就神仙形象在汉魏六朝时期的小说中，具有很高的艺术价值。
本部分将探究这些神仙形象在艺术上的创作成就，并分析其艺术特征和风格。
7. 原型与神话传说的关系许多小说中的神仙形象都与民间神话传说有关。
本部分将探讨这些神仙形象与当时流传的神话传说之间的联系。
8. 神仙形象在文学史上的意义汉魏六朝时期的神仙形象在文学史上具有重要的意义。
本部分将探究这些神仙形象在文学史上的影响和地位。
9. 神仙形象的传承和变革神仙形象凭借着其深刻的文化和艺术内涵，在文学发展中一直扮演着重要的角色。
本部分将介绍神仙形象在后世的传承和变革。
1. 神仙与汉魏六朝的宗教和哲学思想这个提纲重点探究汉魏六朝时期宗教和哲学思想对神仙形象产生的影响以及神仙形象在这些宗教和哲学思想中的角色和象征意义。
[整理版]中国哲学史（汉至唐代部分）
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第二篇汉至唐代哲学一、汉初的哲学思想1、特点：（1）、据续战国晚期以来的百家思想融会，综合的趋势体现出思想杂糅，兼采众说的特征。
（2）、将秦之教训和治国方略作为立论的基础，表现出学术与政治之结合，思想为政治服务的特点。
2、汉初的黄老思想：保留了老子的天道观念和亲顺，无为思想，同时又吸收百家尤其是法家的积极因素，形成了“以虚无为本，以因循为用”。
强调人君南面之术的新的道家学派。
3、司马谈的《论六家要旨》特点：（1）、继承老子的天道思想，道是天地间一切事物产生和变化的终极根据，而“道”的本性是自然虚无（2）、“法”是标准、法度、准绳，由道产生合乎自然之道；（3）、“法”的确立是“因循”的基础，而“形————”则是“以虚无为本，以因循为用”的落实，“形————”整个黄老道家思想的核心。
黄老思想的影响：汉初几代统治者多明智的选择了黄老道家的清静无为，因循休息的思想作为治国的指导，代表人物盖公、曹参、窦太后。
二、陆贾：主张“逆取而顺守之。
”“顺守”的关键在于施行仁义，主张先秦儒家思想中寻求安邦治国的政治资源，仁义是统治者的护身符，圣贤是国家克服艰难险阻的中流砥柱，但在陆贾的治国方略中，“仁”“义”并不是居于最高位置，而是“道”与“德”。
在陆贾看来经过“仁”“义”等等“顺守”之术所要达到的理想的“道”“德”境界应该是清静的是无为而无不为的，无治而无不治的，治天下应该采取儒家的仁义之术，而“仁”“义”则是被统摄在黄老道家的“道”“德”观念之下，陆贾的思想是兼取儒道而归宗黄老。
三、贾谊1、（前200—前168），西汉初期著名政论家、思想家，把总结秦之教训作为自己思想的出发点，认为在“取天下”和“守天下”的不同状况之下，应该采用不同的政策和治理理念。
取天下之时，采用法家（以诈力、进取为特点），主张是必不可分的。
守天下之时，应采用如家的仁义政策。
贾谊重视儒家“仁义”思想中的“崇礼”和“重民”，认为“礼”在国家社会生活中居于核心的位置，它是道德仁义得以实现的保障，是教化风俗得以完备的依靠，“礼”是社会等级秩序的表现形式，更是秩序背后的合法性的依据。
汉魏六朝文学概述
汉魏六朝文学概述自公元前206年汉高祖刘邦建立西汉政权，到公元589年隋文帝杨坚完成南北统一，其间约800年，中国封建社会经历了由强大统一的中央集权到分裂对抗、地方割据的变化，文学也逐步摆脱了哲学、史学附庸的地位，开始独立地发展。
这一时期的前400年，特别是西汉时期，社会政治稳定、经济迅速发展，国力空前强大。
于是，规模宏大，铺陈扬厉，“润色鸿业”的辞赋创作，成为一时的风气。
同时，各种文体的散文和文人五言诗也渐次发展起来。
后400年中，陆续出现群雄逐鹿、王室内乱、异族入侵、南北对峙、争战不息的混乱局面。
社会的动荡、政治的黑暗、民生的艰难，对封建统治以及居于统治地位的儒家思想形成了极大的冲击和破坏，人们开始摆脱经学的束缚，对宇宙和人生进行哲学的思考，对生命本质、个人感受、审美趣味更为关怀，于是文学的形式和技巧得到了更多的关注，文学进入了一个自觉的时代。
为了具体了解这一时期文学发展的脉络，我们分两部分来进行介绍。
一、两汉文学在两汉文学中，汉赋是最有代表性的文学样式。
它由楚辞演化而来，经过了骚体赋、汉大赋、抒情小赋等几个发展阶段。
早期汉赋的内容多以批判现实、抒发个人愤懑感情为主，形式上带有楚辞的句法特点，代表作有贾谊的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等。
西汉中期，从枚乘的《七发》开始，赋的内容向“体物”的方向转变，主要描写京都、宫室、苑囿、畋猎等事物，形成辞藻华丽、想象丰富、专事铺陈、讲究排偶的宏篇巨制。
至司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，描述楚王云梦和天子上林游猎的盛况，使汉大赋的铺彩摛文达到了顶峰。
此后，跟进者络绎不绝。
如扬雄的《甘泉赋》、《羽猎赋》，班固的《两都赋》，张衡的《两京赋》等，都洋洋洒洒，蔚为壮观。
赋的作者可能意在讽喻，但实际上只能起到“劝百讽一”的效果。
东汉中期以后，虽然汉大赋创作仍然不衰，但开始出现了抒情小赋，张衡《思玄赋》、王粲《登楼赋》等就是优秀的代表。
西汉前期的散文，总体上带有鲜明的政治色彩和实用性质，内容或是总结秦王朝覆灭的教训，或是为新王朝提供统治的良策。
魏晋时期的哲学思想及代表人物
1. 玄学:
特指兴起于正始年间的以《老》《庄》《易》经典为对象， 研究自然与名教关系、言与意关系的新道家思潮。 （1）它是道家老庄一派的变种 （2）它又是与儒家紧密联系的学术思潮：名教出自自然， 承认名教的存在 （3）玄学立足于道家而又调和儒道，何晏既著《道德论》， 又以道家思想注《论语》；王弼既注《老子》，又以道家观 念注《周易》；阮籍既著《达庄论》，又著《通易论》。 所以玄学家将王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的 《庄》，并称为“三玄”。“三玄”是玄学思想的根基。
“身后留名，不如身前一杯酒。” 王恭总结说：“名士不一定需要素材，只要 没事干，多饮酒，读一本《离骚》，就可以当名 士了。”）
1.张湛的《列子著》 2.到南北朝时期，玄学已经不是社会的主
要学术思潮
3.玄佛合流，以至佛教在当时也分为三派
1.释道安的“本无义”：主张无在万物之先，空为众形之始 2.把万物统统归结为无。 3.支愍度的“心无义”：主张心对外屋不起执著作用。 4.佛之“空”只是主观的，万物还是存在的。 5.支道林的“即色义”：主张色即物质现象，且物质现象。本
近四百年的社会动荡，在文化上的意义 是中华民族的第二次大融合。魏晋时期占 统治地位的哲学主要是以玄学（见魏晋玄 学）的形式表现出来的，它是适应门阀士 族夺取统治权力和维护身份等级特权的需 要而兴起的哲学思潮，它融合儒道，提倡 “三玄”（《老子》、《庄子》、《周 易》），以老庄解《易》，用道家的自然 无为之说来维护儒家传统的纲常名教。
具体表现在：
1、魏晋南北朝是中国历史上第二次民族大融 合时期。 2、政治上，门阀士族把持政权；经济上亦然， 表现为对南方的开发。 3、思想发展的趋势：两汉神学经学随汉政权 的衰落而失势；道家思想转入宗教信仰；道儒合 流形成了新道家思想。 4、社会心理因社会动荡处于裂变之中，人们 渴望清净。 5、科学技术有新的发展，提高了人们对自然 的认识。
两汉时期的哲学思想及其影响
两汉时期的哲学思想及其影响两汉时期是中国哲学发展的一个重要阶段，这一时期有着许多著名的哲学思想家和理论家，如老子、庄子、荀子、孔子、孟子等等。
他们的哲学思想不仅对当时的社会和文化带来了深刻的影响，同时也对今天的思想和文化有着一定的启示作用。
一、老子哲学老子是中国古代哲学思想家中最早的一位，他的思想涉及到了道、德、天、地、人、物等许多方面。
在他看来，道是宇宙中存在的唯一原始的本体，是一种没有形态的、不可名状的、无所不在的实体，它是宇宙中的万物的本源和原则。
老子认为，只有通过“无为而治”的方式，才能达到宇宙的和谐和平衡。
老子的思想对后来的思想家们产生了深远的影响，比如庄子，他在老子的基础上发展了出了“自由自在”的思想。
同时，老子的思想也启示了许多后来的哲学家，如道家、佛家等等，对今天的思想也产生了深远的影响。
二、庄子哲学庄子是中国古代哲学思想家中的代表人物之一，他在老子的基础上发展了出了自己独特的思想体系，主张“自由自在”的思想。
庄子认为，人们生活在一个无穷无尽的世界中，要“不求于外”，要超越外在的束缚，通过“自由自在”的方式来实现真正的自由和解放。
庄子的思想对后来的思想家们产生了深远的影响，如王阳明、李师师等等，他们都倡导顺应自然、自由自在的思想，对中国的社会和文化产生了重要影响。
三、荀子哲学荀子是中国古代哲学思想家中的一位，他在庄子的思想基础上，对“性”、“命运”、“善恶”等密切相关的问题进行了深入的探讨。
荀子强调“心性”，认为人们的内心本质决定了他们的思想和行为，同时也承认外在的环境对人们的影响。
荀子的思想对后来的思想家们产生了深远的影响，如朱熹、程颐等等，他们在荀子的基础上发展出了自己并不相同的哲学思想，对中国的社会和文化产生了较为重要的影响。
四、孔子哲学孔子是中国古代哲学思想家中最著名的一位，他的思想涉及到了“仁”、“义”、“礼”、“孝”等许多方面。
他认为，“仁”是人们应该追求的最高道德标准，他把“仁”定义为“爱人”，主张个人诚信、尊重他人、注重社会和谐。
汉魏六朝文学精神和艺术风格研究
汉魏六朝文学精神和艺术风格研究汉魏六朝文学是中国古代文学史上的一个重要时期，它囊括了整个公元前206年到589年这一时间段的文学作品。
这段时期的文学作品鲜活生动，充满创意，作品风格也各具特色。
本文将对这段时期的文学精神和艺术风格进行探讨。
一、汉魏六朝文学的特点汉魏六朝时期的文学特点可以总结为以下几个方面。
1.接受外来文化的影响，开放开明在南北朝之时，汉族文化不断接受外来文化的影响，丰富着自己的文化内涵。
在这段时间内，佛教文化进入中国，成为一种重要的思想流派，与儒家、道家并列，影响到了汉魏六朝时期的文学作品。
2.注重思想性和情感性汉魏六朝时期文学作品注重思想性和情感性，充满戏剧性，这些作品往往是由具有强烈主见的作家所写。
他们的作品反映了作者对人类社会现实的深刻洞悉，表达了对世界的好奇和向往。
3.风格多样，形式丰富汉魏六朝时期的文学作品，形式丰富多样，有诗、词、曲、赋、论等多种文学体裁，他们在形式上更加注重优美的语言和鲜明的形象。
这段时期的文学作品不仅仅是艺术，还具有社会背景、思想性质和历史性等多个方面的内容，在文学真正成为一种独立的艺术之前，它始终与其他领域的文化工艺相融合。
二、汉魏六朝文学的代表作品汉魏六朝时期的文学作品充满了创意和想象力，精神奋发，为许多后来的文学作家们所借鉴和传承。
这些文学作品以其独具特色的艺术风格为人称道。
1.《世说新语》《世说新语》是南北朝时期的一部散文集，作者刘义庆。
该书以语录形式记载了历史上名人的言行，对国之兴衰起到了很大的影响。
这部书语言质朴，节奏自然，内容是彰显深刻的思想性的。
2.《小品文精选》《小品文精选》是唐朝文人刘义庵所著，《小品文》是指篇幅短小，表现对象广泛，内容充实的文体。
该书运用简短的语言，生动的形象，描绘出了一幅幅画面，为后人所借鉴。
3.《庄子精华选》《庄子精华选》是中国古代哲学家庄子的文集。
庄子的思想在汉魏六朝时期已得到充分的发展和广泛的传播，被誉为中国哲学史上的浪漫主义哲学家，他的思想和风格影响了后世的文化。
汉代正统哲学的观点
汉代正统哲学主要包括儒家、道家和墨家三大学派，这些学派的观点和理论在汉代社会中具有广泛的影响。
1. 儒家观点：儒家思想认为人性本善，强调“仁义礼智信”等传统道德价值观，主张以“治国平天下”为目标，通过修身齐家治国平天下来达到社会和个人的和谐。
儒家强调教育的重要性，提倡以“诚意正心、博学审问、辩证分析、切实行动”为核心的教育方法。
2. 道家观点：道家思想认为人应该顺应自然，主张“无为而治”，反对人为干预自然规律。
道家注重个体的修养和内心的平衡，提倡“道法自然”的生活方式，追求“无为而治”的境界。
3. 墨家观点：墨家思想主张以爱民为中心，注重实用主义和实践性，提倡“兼爱”、“非攻”等理念。
墨家强调公正和平等，认为社会应该建立在道德原则的基础上，反对贵族统治和剥削。
总体来说，汉代正统哲学主张以道德为核心的社会秩序，儒家、道家和墨家三大学派在人性、政治观念等方面存在着一定的分歧，但都强调了人与自然、人与社会的和谐关系，对中国古代思想和文化产生了深远的影响。
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第二章汉魏六朝哲学
一．提要：哲学按事物发展的先后可分为唯心主义哲学和唯物主义哲学。
而两汉时期变的哲学思想分别代表这两大阵容的是董仲舒和王充。
魏晋时期玄学占统治地位，其内部也有唯物和唯心之争
南北朝时期佛教唯心主义时候盛行，以范缜为首大的唯物主义针对佛教的神不灭
论进行了批判。
二．两汉哲学：
1.产生的背景：两汉时期的社会矛盾有三组：一是封建地主阶级和农民的矛盾，二是封建皇帝中央集权和封建王侯地方割据的矛盾，三是豪强中的两个集团，商业豪强和土地豪强的矛盾。
西汉初期经济破产，社会凋敝，实行休养生息政策，主张“无为而治”。
它思想的形成，有一个说法是“尚黄老之术”到“独尊儒术”的过程。
但实际上“内法外道”才是这一时期统治思想的实质。
汉武帝时期，为适应更一步巩固和加强封建统治的需要，董仲舒的“一统于天子”、“罢黜百家，独尊儒术”也就营运而生了。
（补充：黄老之学：核心是“无为而治”与民休息。
黄：指传说中的黄帝。
老：指春秋末期的老子，道是黄老哲学的最高范畴。
）
2.董仲舒：
（1）生平：“为群儒之首”，在政治上未被重用。
（2）思想：a..天人合一论：天是最高的人格神最高主宰“以人合天”。
b.性三品说：“三纲五常”、“天人感应”、“性、命、情”。
c.历史循环论：“天不变，道亦不变”：道：道理，规律。
天是不变的，规律也
不变的。
“三统”说瀐纬神学与<<白虎通>>。
3.王充：
(1)唯物主义：杨雄、桓潭的主要论点。
(2)生平与著作：东汉著名的理性主义唯物论哲学家；<<论衡>>。
(3)“亢气”又称“气”概念的提出，批判有鬼论。
(4)天人关系论的两个层次：合一和不合一。
合一是和与“亢气”，而不是和与天帝的神灵的意志；不合一是指天不具有支配人的神权，人也没有敬天事神的义务和获得天佑的神运。
(5)认识论上，强调人的知识只能通过人的感官和外界接触得来。
重视感性经验也重视理性思维，认为不能仅仅停留在耳闻目睹的感性层次上，还必须对感性材料进行理性的加工，归纳出事物的真相来.
(6)性命关系论和催命论思想：性命是中国哲学史上最重要的问题之。
性：关于人的本性的讨论时善恶，贤愚问题。
命：是指人的命运，讨论的是贫贱，富贵问题。
他认为，人性有高下之异，都是禀气所得，不可改变。
但人性却可以通过环境，教育等手段改变。
命是由天的意志决定，承认有正命和造命。
正命指富贵，遭命指灾祸。
他的关于命的理论，是要说明为什么在社会中，人的道德品质与他的命运不一致的问题。
(7)社会历史方面：历史是不断向前发展的：这也包括两个方面的内容，一是操求历史发展的原因和规律，一是“汉盛于周”的进化史观。
（8）王充继承和发展了荀子的唯物论思想，吸收了当时自然科学的成果，恢复了天的自然意义，根本否定了两汉时期神秘主义天论思想的理论基础。
三，魏晋南北朝的玄学，佛教哲学：
1.玄学产生的背景：，魏晋南北朝是一个朝代更替频繁，立国众多的时期，也是民族打迁徙和大融合的时期（汉族和各少数民族之间迁徙、融合）对经济文化的交流和发展起了很大的推动作用，哲学的发展不是孤立的。
在经济政治的决定作用下，它和其他社会意识形态起着交互作用。
玄学的泛滥，道教，佛教的了流行。
自然知识的增进，这些构成了魏晋南北朝哲学的发展的背景。
魏晋玄学的兴起，标志着中国哲学继两汉玄学之后进入了一个新的发展阶段。
玄学之“玄”取自<<老子>>的“玄之又玄，众妙之门”一语，意为深奥微妙，神妙难测。
它是儒学思想和道家思想结合的产物。
比两汉纬神学更精致更简约，更高于思辨色彩的理论体系。
创始者为何晏，王弼。
2.何晏：生平和著作
王弼：生平和著作：他是文化史上罕见的少年天才。
他年仅二十四岁病故，生前做过台郎这样的小官，但他不善于做官，不久被免职。
他又不善于做人，他为自己所长笑他人所短，因此为当时人嫉妒，厌恶。
（1）主张“贵无”，玄学的本体论。
（2）把儒家的“名教”和儒家的“自然”结合起来。
（3）王弼还宣扬“言不尽意”论。
与何晏，王弼为伍的还有“竹林七贤”中的嵇康，阮籍，此外还有向秀，郭象。
3.裴頠：
（1）生平与著作：曾任尚书左仆射。
后在八王之乱中被司马伦所杀，年仅34岁。
他生活在短暂的西晋，当时整个社会弥散“口谈浮虚，不遵化法”的风气。
于是他站在明确的唯物主义论立场批判“贵无”论。
他的著作《崇有论》的“崇有”是对“贵无”而言的。
（2）主要思想：“崇有”
4.欧阳建：
（1）生平与著作：他出生于名门大族，是当时大富豪石崇的外甥。
他曾任山阳令，尚书郎，冯翊太守，也是在八王之乱中被赵王司马伦杀害，所以他跟裴頠差不多同时死同年，同被赵王杀害，当时有名的唯物者。
他的著作《言尽意论》是反批驳王弼的“言不尽意“而言的。
（2）主要思想：《言尽意论》
四、佛学：
（1）佛教在西汉末年由印度传入中国，主要以译经为主。
（2）佛教之所以能在中国站住脚根，有两个原因：一是佛教原本的教义如“四圣谛”说、“缘起”说，比较切合中国人的口味;二是佛教不承认以有主宰世界万事万物的造物主存在，把因与果都归于十五自身，强调相续，因果报应。
（3）“四圣谛”：第一谛：苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴盛苦：色、爱、想、行、识。
第二谛：集谛：是操求产生痛苦的原因。
第三谛：涅槃也称为“灭谛”：表示修行所达到的最高境界。
第四谛：道谛：讨论达到涅槃境界的道。
（4）缘起：就是说世界的一切事物与现象都是相续相关的。
（5）佛教的三派系：“本无”派、“即色”派、“无心”派。
（6）慧远：a.著作：《法性论》、《沙门不敬王者论》
b.思想：“本无论“、形尽神不灭论”
（7）僧肇：a.著作：《肇论》
b.“不真空”的宇宙观：一切都是缘起性空的，生由于缘的聚会。
c.“物不迁”的运动观。
主张“即运而求静”。
d.“般若无知”的认识论。
般若：即圣人（佛）的智慧。
五、范缜：
1.生平：是我国南北朝时期杰出的无神论者。
著作：《灭神论》
2.思想：（1）主张“神形相即“
（2）感觉和思维的认识
（3）《神灭论》中对佛教危害的揭露
范缜的《灭神论》，作为我国古代唯物主义和无神论的代表作，不仅把反佛斗争推向了高潮，而且把我国古代唯物主义推向了一个新的发展阶段。
补充：
葛兴和道教：葛兴从于宇宙观、本性论的高度论证神仙常在，建立一套神秘的道教思想，它的主要目的是长生和成仙。
葛兴的神仙道教是神学唯心宗教体系，但其中也有一定的积极因素。