董仲舒、王充哲学思想共79页
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董仲舒哲学
董仲舒哲學 END
第三節
• 三綱：天地、陰陽的上下、尊卑、主從 → 君為臣綱，父為 子綱，夫為妻綱。綱，大繩，細繩之所依。 • 《基義》：凡物必有合。……陰者，陽之合；妻者，夫之合； 子者，父之合；臣者，君之合。物莫無合，而合各相陰陽。 陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子 兼于父，君兼於臣，臣兼於君。君臣、父子、夫婦之義，皆 取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽， 妻為陰。陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功， 有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功于父，妻兼功于夫， 陰兼功于陽，地兼功於天。……是故仁義制度之數，盡取之天， 天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦 而助之，春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬 為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。 • 三綱說的歷史影響
董仲舒哲學
丁四新學苑
第一節 “人fu天數”說 第二節 天人感應論 第三節 人性論與倫理學說
董仲舒哲學
簡介
• 董仲舒（前179—前104年），廣川（今河北棗強）人。因 善治《春秋》，景帝時舉為博士。武帝時，三次上《天人 對策》，進一步發揮了趙綰、王臧、田蚡等人的崇儒思想， 主張《春秋》“大一統”的觀念，結束“師異道，人異論， 百家殊方，指意不同”的混亂局面。即主張“諸不在六藝 之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”，從而達到 “統紀可一而法度可明，民之所從”的目的。“推明孔氏， 抑黜百家”，《漢書·董仲舒傳》。 • 出《天人三策》外，董子的著作皆收入《春秋繁露》，今 存17卷82篇。
第二節 天人感應論
• 從天人同構、同類而相副，到天人感應。 • 一、天人感應 • 論證：從“氣同則會，聲比則應”的“同類相動”的自然現 象入手，論證天人感應。一樂器的宮弦-另一樂器的宮弦“共振” • 天人感應的現象是普遍存在的。陰雨天-腰酸腿疼，董子解釋： 陰雨天，天的陰氣會佔上風；人體内的陰氣與天的陰氣同類， 會發生感應。 • 人類社會的治亂與天道運行的感應關係：人類的治亂興衰會 影響到天道的運行；反之，天-災異譴告、祥瑞。 • 《漢書·董仲舒傳》之《天人三策》：《春秋》之中，視前 世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道 之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚 懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲
东汉思想家王充
• 汉武帝所立五经博士皆为今文经学， 今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学 逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合， 流于妄诞，西汉后期见衰。同时，古文经 学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立 学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。
汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古 文之说，今、古文之争遂息。
• 至清代，今、古文经学之争再起， 古文经学的治学路数为乾嘉学派和章 太炎等所发扬，今文经学则为常州学 派所复兴，并最终成为康有为推动变 法维新的理论依据。
灰土，何用为鬼？”（《论死》）
哲学思想
• 二、认识论 唯物主义地解决了形神问题
“形须气而成，气须形而知，天下无独然之火，世 间安得有无体度知之精？” (《论死》)
认为人要获得认识首先由人的感觉器官与外 界事物接触。
“须任耳目以定情实”，“如无闻见，则无所状。” （《实知》）
哲学思想
• 二、认识论 仅凭感觉经验是不可靠的
钝妇无不巧；日见之，日为之，手狎也。” （《程材》）
哲学思想
• 三、历史观 提出历史进步的发展观，认为“今胜于古”，
反对儒家“是古非今” 力图从历史的发展中寻找不以人的意志为转移
的力量
“昌必有衰，兴必有废。兴昌，非德所能成，然则衰 废非德所能败也。昌衰兴废皆天时也。” 《治期》
认为历史治乱与人民经济生活有关联
哲学思想
四、人性说 人性分三等：善、无善无恶/善恶混杂、恶 承认后天学习、环境对人性的作用 “夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习 恶而为恶也。”《本性》
哲学思想
• 五、命定论 王充虽然反对神学目的论，但他不了解
造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因 而主张命定论。
强调“命”的绝对权威，而“命”又是由天 和各种星象“施气”形成的
第五讲 董仲舒王充颜之推的教育思想
王充十分注重效验，他把效验作为认识的标准。 王充十分注重效验，他把效验作为认识的标准。“效 即实效和验证，就是用事实加以验证。 验”，即实效和验证，就是用事实加以验证。 王充把是否与事实相符作为检验认识正确与否的标准， 王充把是否与事实相符作为检验认识正确与否的标准， 其方向无疑是唯物主义的。 其方向无疑是唯物主义的。
第四讲
董仲舒、王充、 董仲舒、王充、颜之推 的教育思想
第一章 董仲舒的教育思想
生平简介
董仲舒（公元前 ），西汉广川 董仲舒（公元前179—前104），西汉广川（今河北省 前 ），西汉广川（ 枣强县广川镇） 唯心主义哲学家、教育家， 枣强县广川镇）人，唯心主义哲学家、教育家，封建神学思 想体系的奠基者。 想体系的奠基者。 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者， 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者，有 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园”的治学精神和高深 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园 的治学精神和高深 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识， 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识，开 始参政。 始参政。他的教育思想对汉代和后来封建王朝制定中央集权 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 他先 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志， 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志，后托病弃官归 潜心学问。 家，潜心学问。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、 举贤良对策》 其中， 举贤良对策》 《举贤良对策》等。其中，《举贤良对策》与教育的关系最 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。
第四讲
董仲舒、王充、 董仲舒、王充、颜之推 的教育思想
第一章 董仲舒的教育思想
生平简介
董仲舒（公元前 ），西汉广川 董仲舒（公元前179—前104），西汉广川（今河北省 前 ），西汉广川（ 枣强县广川镇） 唯心主义哲学家、教育家， 枣强县广川镇）人，唯心主义哲学家、教育家，封建神学思 想体系的奠基者。 想体系的奠基者。 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者， 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者，有 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园”的治学精神和高深 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园 的治学精神和高深 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识， 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识，开 始参政。 始参政。他的教育思想对汉代和后来封建王朝制定中央集权 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 他先 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志， 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志，后托病弃官归 潜心学问。 家，潜心学问。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、 举贤良对策》 其中， 举贤良对策》 《举贤良对策》等。其中，《举贤良对策》与教育的关系最 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。
王充哲学思想简述
五谷、星辰、鬼神、人、意识，是本质上不同的 东西，怎么可以从同一元气中得到规定呢？战国 末年的《吕氏春秋》中以下一段话同样有这些问 题： 精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬。 集于走兽，与为流行。集于珠玉，与为精朗。集 于树木，与为茂长。集于圣人，与为琼明。 （《吕氏春秋•尽数》） 那羽鸟的飞扬，走兽的流行，珠玉的精明，树 木的茂长，圣人的琼明，是截然不同的特性与功 能，这又怎么能从同一精气中得到说明呢？
在本源与本质两个范畴被分化开来的同时，王充 也极力使物质范畴与精神范畴得到分化。先秦人 把精神现象看作是本源物质直接固有的属性，把 认识活动直接归结为气在人心中的往来活动。王 充不然，他认为，气是“无知之本”，它只有化 生成人的形体五脏之后，才产生出智慧。他说： 形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火， 世间安得有无体独知之精？（《论衡•论死》） 精神依赖于物质，并不是说精神就是一种原初的 物质。
老庄哲学虽为新世界观的诞生廓清了道路， 但仍然没有正视人在实践中积累的大量经 验，并把它们引入哲学的最高范畴。老庄 以“无”作为“道”的规定，就表现出对 感性经验的冷漠态度。 最初把“气”升格为最高实体的是深受老 子“道”一元论启迪的宋尹学派（据郭沫 若先生考证，《管子》一书中《内业》、 《白心》、《心术》上下为宋鈃、尹文学 派的作品）。
认识客体与认识主体，可以完全等同。这种把精 神看作是原初物质直接固有的属性或原初物质直 接产生的作用的观点，一方面必然会使精神获得 像物质一样的实体性，导致神不灭论；另一方面 必然又使原初物质获得像精神一样的意识性、目 的性和能动性，导致万物有灵论。在这里，宋尹 的气一元论同样也会通向有神论。 先秦时期气一元论的这些缺陷说明： 元气论要更好地立足于无神论，必须加以发展 和完善化。王充的哲学正是在气一元论的完善化 方面作出了重要贡献。
董仲舒的思想体系及其历史地位PPT课件
• “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖 孽亦先见”（同上）。
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四、天人感应说
3、天人感应
• 董仲舒认为皇帝是天的儿子，谓之“天子”。君权 是神授的，天是至高无上的，所以君王就是至高无 上的，反君就是逆天。人君的一举一动，都受天的 监视，如果顺从天意，就可得到嘉祥，风调雨顺； 违背天意，就会受到警告，发生水旱灾害。在严重 就会遭到“天谴”，如日蚀地震之类；还不改就实 行“天罚”，如兵刀雷击。人也可以用行为感动上 天，以消灾解难，这就叫做“天人感应”。
• 人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名 取诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之性。 （同上）
• 他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为 性的贪、仁也与天的特质相对应：
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五、性情说
3.性三品说
上
圣人之性
天生为善
中
中民之性
可以教化
下
斗筲之性
天生为恶
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五、性情说
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四、天人感应说
▪以类相感
1 ▪人副天数
2
3
▪天人感应
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四、天人感应说
1.人副天数
• “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者 天》）
• 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之 身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数 也。”（《人副天数》）人有五脏，天有五行;人有四肢， 天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。
主要内容
一、生平著作 二、天说 三、阴阳五行说
四、天人感应说
五、性情说 六、大一统说 七、历史地位
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四、天人感应说
3、天人感应
• 董仲舒认为皇帝是天的儿子，谓之“天子”。君权 是神授的，天是至高无上的，所以君王就是至高无 上的，反君就是逆天。人君的一举一动，都受天的 监视，如果顺从天意，就可得到嘉祥，风调雨顺； 违背天意，就会受到警告，发生水旱灾害。在严重 就会遭到“天谴”，如日蚀地震之类；还不改就实 行“天罚”，如兵刀雷击。人也可以用行为感动上 天，以消灾解难，这就叫做“天人感应”。
• 人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名 取诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之性。 （同上）
• 他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为 性的贪、仁也与天的特质相对应：
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五、性情说
3.性三品说
上
圣人之性
天生为善
中
中民之性
可以教化
下
斗筲之性
天生为恶
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五、性情说
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四、天人感应说
▪以类相感
1 ▪人副天数
2
3
▪天人感应
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四、天人感应说
1.人副天数
• “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者 天》）
• 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之 身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数 也。”（《人副天数》）人有五脏，天有五行;人有四肢， 天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。
主要内容
一、生平著作 二、天说 三、阴阳五行说
四、天人感应说
五、性情说 六、大一统说 七、历史地位
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第三章 秦汉之董仲舒和王充教育思想(2015.5)
一、生平
后担江都王和胶东王国相。 陕西兴平 “策村” ，又 下马陵。
一、生平
4.儒学大师 以儒家学说为基础， 引入阴阳五行理论， 建成新的思想体系。 著作后来大都汇集在 《春秋繁露》一书中。
二、哲学思想
1、“天人合一”
‚为人者天也。‛（《春秋繁露〃为人者 天》）——认为天有意志，人为上天所缔造。 ‚人有三百六十节,偶天之数也；形体骨肉,偶 地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有 空窍理脉，川谷之象也。‛（《春秋繁露〃人 副天数》）——人的身体结构跟天的特点相暗 合。 ‚人之好恶,化天之暖清；人之喜怒,化天之寒 暑。‛（《春秋繁露〃为人者天》）——人的 心理活动也与天的现象相对应。
1933年10月生。籍贯江苏无锡。著名国 学大师钱穆之子。国际儒学联合会副会 长。先秦儒学、中国古代人生哲学。 1982年至1985年3月任清华大学文史教 研组主任，1985年3月至1994年任清华 大学思想文化研究所副所长，1995年1 月至1999年9月任所长。
总评●钱逊的评价
第二，社会经济基础的变化和思想发展的成熟， 这两个方面不完全是同步的。 从社会发展来看，秦王朝的建立标志着历史新 阶段的开始，从思想发展来看，则百家争鸣的 终结和新阶段的开始，是在汉武帝董仲舒之时。 所以历史的分期与思想史的分期，并不总是一 致的。
1961年版，第40页。）
总评
2.社会影响力：董仲舒从天人关系出发，又根 据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三 纲”“五常”的伦理学。 董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地 提出了‚大一统‛的政治思想，为维护封建统 治帝王的绝对统治服务。
总评●冯天瑜的评价
“董仲舒是有汉一代 最有影响的思想 家，……我们民族性 格中的封闭自我，因 循守旧等等劣根性， 都与之直接相关。‛
董仲舒的教育思想
• • • • （一）独尊儒术、罢黜百家 （二）开创太学，改革选士制度 （三）兴教化，正万民 总之，董仲舒关于文教政策的思想是他最 为重要的教育思想，它不仅对汉代的文教 政策，而且对整个封建社会各个朝代的文 教政策，都发生了重大的作用和影响。
三、关于教育作用的思想
• 董仲舒继承了先秦儒家通过探讨人性来说 明教育作用的思想。在人性论问题上，他 调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认 为人性是“天”创造人类时所赋予的一种 先验的素质，具有“善”与“恶”两种可 能性。他说：“性者，天质之朴 也。”“身之名取诸天，天两有阴阳之施， 身亦两有贪仁之性”，“身之有性情也， 若天之有阴阳也。”
• 对策后，他被派到江都易王刘非那里去任国相， 他对刘非讲了“春秋大一统”的精神，提出“仁 人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”，以 此暗示刘非不要称霸，应尊重中央皇权。公元前 135年，皇帝祭祖之地长陵高园殿和遼东的高庙 也发生了大火，董仲舒写了奏章，想借这两次大 火说明“上天”已对汉王朝发怒，“首劝其杀骨 肉大臣”，触怒了汉武帝，虽免于一死，江都易 王相被罢免了，从此他又专心从事教学活动，又 教书十年。
• 王充所处的时代，是汉代实行“独尊儒术”
政策达百年之后，儒家思想已逐渐偶像化，
并立了天人感应讖纬迷信的宗教神学体系
的时代。由于封建社会内部的矛盾日益趋
向尖锐，封建王朝进一步利用神学维持自
己的统治，把董仲舒所创立的新儒家学说
和一种叫做“讖纬”的封建迷信学说结合
起来。
• 东汉王朝建立之后，讖纬迷信得以更广泛
• 《汉书· 五行志》：“汉兴，承秦灭学之后，景 武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者 宗。”董仲舒用公羊春秋的微言大义来改造先秦 儒学，并容纳刑名法术、道墨阴阳家思想，以天 人关系问题为中心，建立了一套新的儒学。其要 点如下。
三、关于教育作用的思想
• 董仲舒继承了先秦儒家通过探讨人性来说 明教育作用的思想。在人性论问题上，他 调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认 为人性是“天”创造人类时所赋予的一种 先验的素质，具有“善”与“恶”两种可 能性。他说：“性者，天质之朴 也。”“身之名取诸天，天两有阴阳之施， 身亦两有贪仁之性”，“身之有性情也， 若天之有阴阳也。”
• 对策后，他被派到江都易王刘非那里去任国相， 他对刘非讲了“春秋大一统”的精神，提出“仁 人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”，以 此暗示刘非不要称霸，应尊重中央皇权。公元前 135年，皇帝祭祖之地长陵高园殿和遼东的高庙 也发生了大火，董仲舒写了奏章，想借这两次大 火说明“上天”已对汉王朝发怒，“首劝其杀骨 肉大臣”，触怒了汉武帝，虽免于一死，江都易 王相被罢免了，从此他又专心从事教学活动，又 教书十年。
• 王充所处的时代，是汉代实行“独尊儒术”
政策达百年之后，儒家思想已逐渐偶像化，
并立了天人感应讖纬迷信的宗教神学体系
的时代。由于封建社会内部的矛盾日益趋
向尖锐，封建王朝进一步利用神学维持自
己的统治，把董仲舒所创立的新儒家学说
和一种叫做“讖纬”的封建迷信学说结合
起来。
• 东汉王朝建立之后，讖纬迷信得以更广泛
• 《汉书· 五行志》：“汉兴，承秦灭学之后，景 武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者 宗。”董仲舒用公羊春秋的微言大义来改造先秦 儒学，并容纳刑名法术、道墨阴阳家思想，以天 人关系问题为中心，建立了一套新的儒学。其要 点如下。
新时代王充哲学思想评述
新时代王充哲学思想评述作者：周煜宸周普元来源：《兵团党校学报》2024年第03期[摘要]“第二个结合”是“两个结合”的进一步发展和完善，它在我国文化传承和创新战略的大趋势下，应运而生，不断与时俱进。
坚持“第二个结合”，就是以马克思主义基本原理为理论基础和方法根基，激活源远流长的中华文明。
同理，马克思主义也需要从中华优秀传统文化沃土中汲取丰厚滋养，让自己具有鲜明的中国特色、中国风格和中国气派。
王充的《论衡》作为批判封建统治阶级官方思想的一部战斗性著作，以“衡者，所以平万物也”为立意初衷，“论如衡之平”，表现了王充要以他的唯物主义哲学衡量一切，批判一切虚妄之言的态度。
“疾虚妄”是王充哲学思想的内涵和理论基础，马克思主义基本原理与其哲学思想中的客观实在性、辩证批判性和战斗无鬼性具有高度的契合，本文站在历史唯物主义的立场上，对王充的哲学思想的贡献及影响进行合理评述。
[关键词]第二个结合；王充；中国哲学；马克思主义基本原理[中图分类号]B234.8 [文献标识码]A [文章编号]1009—0274（2024）03—0035—06[作者简介]周煜宸，男，新疆师范大学政法学院宗教学硕士研究生，研究方向：马克思主义宗教观；周普元，男，新疆师范大学政法学院副研究员，硕士生导师，研究方向：马克思主义无神论。
王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，生于东汉光武帝建武三年（公元27年），卒于汉和帝永元九年（公元97年），东汉唯物主义哲学家，杰出的无神论者。
他出生于“细族孤门”，家境贫寒，“祖宗无淑懿之基”；他虽博览群书，却不是一位守规矩的学生，不执着于一家一言，因而与师父班彪产生了思想分歧。
产生分歧的原因是当时整个儒学被一些俗儒谶纬化、神秘化，造成了“伪书素文，多不实诚”的社会文化局面。
王充对此种现象颇为不满，于是“谢师而专工”，对各家学说进行独立的专门研究，从而为他建立反神学的“异端”思想体系打下了基础。
从“第二个结合”来看，马克思主义基本原理与王充哲学思想的契合性具有现实意义和时代价值，主要表现为以下三个方面。
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新法家人物晁错称:“动静上配天,下顺地,中得 人。”(《汉书·晁错传》)
新儒家人物董仲舒称:“天、地、人,万物之本 也。”(《春秋繁露·立元神》)“天道施，地道 化，人道义。圣人见端知本，精之至也；得一 而应万，类之治也。”（《春秋繁露·天道施》）
这种思维模式的转变,就构成了秦汉时期人们的 普遍性的思维方式,对秦汉时期思想文化的发展 产生了深刻的影响。不了解这种思维方式,秦汉 哲学的一些重大问题是难以理解的。
二、“天人感应”理论
如何来制约大一统封建国家君主的无上权力,防 止这种权力无限制的滥用,保证大一统封建国家 的长治久安,这是西汉初期的思想家们努力探讨、 以求解决的首要问题。今天看来,要在大一统封 建国家的框架内来解决这个问题,严格说来是不 可能的。但在二千年前,在中国封建社会还在上 升、还在显示出生机与活力的时期,思想家们是 不可能意识到这一点的。他们不可能远远地超 越时代和历史的限制来看问题。他们所思考的, 是如何在大一统封建国家的框架内来解决这个 问题,而且还要使这个框架永恒地维系下去。
理论上论证封建大一统国家的合理性、永恒性。而把大 一统封建制度的社会关系及统治秩序凝固化、永恒化,
把与这些社会关系及统治秩序相联系的伦理道德凝固
化、永恒化。可以说,董仲舒的哲学思想就是以此为核 心而展开的。要理解董仲舒的哲学思想,须从此处入手, 否则会不得要领。
①司马谈:《论六家要旨》。②贾谊:《治安 策》。③《礼记》中的《礼运》、《中庸》、 《大学》篇。
思考题:黄老之学在西汉初为何会在中国思想世 界中取得主导地位?又为何会被董仲舒所代表 的新儒学所取代?
第二节 董仲舒的哲学思想
本节主要讲四个问题: 一、 董仲舒其人其学及其著述; 二、 二、“天人感应”理论; 三、 三、“天道不变”思想; 四、董仲舒哲学的历史影响。
自觉能动性。在人的社会关系上，《吕氏春秋》
提出：“天道圜，地道方，圣人法之，所以立 上下。”（《吕氏春秋·圜道》）认为应当像天 与地的上下关系那样，建立君臣之间的上下关
系，但君主必须贵公去私、无为而治，只有这 样才能保持上下不易，稳定运转。
《吕氏春秋》的这些思想，无疑是试图 改变秦王朝长期所奉行的法家思想路线。 但是，吕不韦不仅没有能使秦始皇采纳 其思想，反而遭到秦始皇的迫害而死。 秦始皇一直都奉行韩非所主张的极端化 的思维模式。
董仲舒也是这样的思想家。他当然不可能在这个框架 内找出制约君主权力的现实的力量,也不可能构想出制 约君主权力的现实的机制。于是他只好去发现另一种 机制,这种机制并不存在于现实的社会关系中,不是通过 社会力量的对比来实现的,而是在人的观念中纯粹构想 出来的,是通过幻想的力量来实现的。这就是依靠“天” 的力量。利用“天”的力量来制约君主权力,是墨子想 出来的一个办法。秦汉之际的思维模式讲天、地、人 相统一,又使得“天”与“人”之间有了一种更密切的 联系。正是这样,董仲舒通过对思想传统和时代精神的 整合,提出了一整套以制约君主权力为目的的“天人感 应”理论。
这种状况,直到秦亡之后才出现改变。秦 汉之际的三大思潮,认真汲取秦亡的教训, 都在思维模式上实现了历史性的转变。 三大思潮都认为,在观察世界、思考矛盾、 处理问题时,必须把天、地、人三要素统 一起来加以考虑,而不应当只从其中的某 一个方面、某一个部分上来加以考虑。
新道家文献《黄帝四经》称:“观天于上,视地 于下,而稽之男女。”(《十六经·果童》)“王 天下者不以幸治国，治国固有前道，上知天时， 下知地利，中知人事。”（《十六经·前道》）
四、思维模式的转变
秦汉之际,尽管新道家、新法家、新儒家 三大思潮各有见解,相互争鸣,但它们之间 又有共同点,这就是在思维模式上摒弃了 韩非的“不相容之事不两立”(《韩非 子·五蠹》)的思维模式,实现了向天、地、 人相统一的思维模式的历史性转变。在 思维模式上,三大思潮呈现出一致性。
早在秦统一中国的前夕,在当时的秦国统治集团 中,就为思维模式的转变问题发生了激烈的斗争。 争斗的双方:一方以秦相吕不韦为代表,另一方 以秦始皇为代表。公元前239年,即秦始皇亲政 前的一年,吕不韦组织众多宾客编著了《吕氏春 秋》一书。在这部著作中,吕不韦提出了一个不 同于韩非思维模式的新的思维模式: “上揆之天,下验之地,中审之人,若此则是非可 不可无所遁矣。天曰顺,顺维生;地曰固,固维宁; 人曰信,信维听。三者咸当,无为而行。”(《吕 氏春秋·序意》)
一、董仲舒其人其学及其著述
董仲舒(约公元前179-前104年),广川(今河北枣强县)人。 他自幼好学,博通儒家经典,以研究《春秋公羊传》著称, 是西汉今文经学大师、秦汉之际新儒家思潮的集大成 者。汉景帝时,曾任博士官。汉武帝即位后,董仲舒作为 贤良文学受到征召,三次上殿回答汉武帝的策问,探讨天 人关系问题,并提出“罢黜百家,独尊儒术”的建议。君 臣二人间的问答,后人称作《天人三策》(又称《举贤良 对策》),保留在《汉书·董仲舒传》中。董仲舒的著作 很多，保存至今的有《春秋繁露》一书。这是董仲舒 的哲学论文集，集中体现了他的哲学思想。
董仲舒哲学思想的核心,是对他所处时代的大问题——
如何巩固新兴的大一统封建国家的问题进行探讨。一
方面,董仲舒对于秦王朝二世而亡的历史教训作了认真 的汲取。在他看来,要想避免秦王朝的覆辙,就必须寻找 一种制约大一统国家君主至上权力的机制,防止由于君 主权力的滥用而造成各种社会矛盾的紧张和激化,导致 大一统国家的动乱和崩解。另一方面,董仲舒又积极从
根据这种思维模式,《吕氏春秋》把天上、 地下、人间的各种要素加以抽象,从时间 上或空间上找出它们之间的对应关系,组 织成一个完整的系统。这个系统的各要 素之间,必须彼此协调,互相配合,否则就 会破坏整个结构的稳定。
因此,《吕氏春秋》十分注意人与自然、人与社 会之间的联系。在人与自然的关系上,《吕氏春 秋》重视自然界的客观规律性与人的自觉能动 性的统一,提出:“夫稼,为之者人也,生之者地也, 养之者天也。”(《吕氏春秋·审时》）在生产 活动中，人们必须并尊重自然规律，又要发挥
新儒家人物董仲舒称:“天、地、人,万物之本 也。”(《春秋繁露·立元神》)“天道施，地道 化，人道义。圣人见端知本，精之至也；得一 而应万，类之治也。”（《春秋繁露·天道施》）
这种思维模式的转变,就构成了秦汉时期人们的 普遍性的思维方式,对秦汉时期思想文化的发展 产生了深刻的影响。不了解这种思维方式,秦汉 哲学的一些重大问题是难以理解的。
二、“天人感应”理论
如何来制约大一统封建国家君主的无上权力,防 止这种权力无限制的滥用,保证大一统封建国家 的长治久安,这是西汉初期的思想家们努力探讨、 以求解决的首要问题。今天看来,要在大一统封 建国家的框架内来解决这个问题,严格说来是不 可能的。但在二千年前,在中国封建社会还在上 升、还在显示出生机与活力的时期,思想家们是 不可能意识到这一点的。他们不可能远远地超 越时代和历史的限制来看问题。他们所思考的, 是如何在大一统封建国家的框架内来解决这个 问题,而且还要使这个框架永恒地维系下去。
理论上论证封建大一统国家的合理性、永恒性。而把大 一统封建制度的社会关系及统治秩序凝固化、永恒化,
把与这些社会关系及统治秩序相联系的伦理道德凝固
化、永恒化。可以说,董仲舒的哲学思想就是以此为核 心而展开的。要理解董仲舒的哲学思想,须从此处入手, 否则会不得要领。
①司马谈:《论六家要旨》。②贾谊:《治安 策》。③《礼记》中的《礼运》、《中庸》、 《大学》篇。
思考题:黄老之学在西汉初为何会在中国思想世 界中取得主导地位?又为何会被董仲舒所代表 的新儒学所取代?
第二节 董仲舒的哲学思想
本节主要讲四个问题: 一、 董仲舒其人其学及其著述; 二、 二、“天人感应”理论; 三、 三、“天道不变”思想; 四、董仲舒哲学的历史影响。
自觉能动性。在人的社会关系上，《吕氏春秋》
提出：“天道圜，地道方，圣人法之，所以立 上下。”（《吕氏春秋·圜道》）认为应当像天 与地的上下关系那样，建立君臣之间的上下关
系，但君主必须贵公去私、无为而治，只有这 样才能保持上下不易，稳定运转。
《吕氏春秋》的这些思想，无疑是试图 改变秦王朝长期所奉行的法家思想路线。 但是，吕不韦不仅没有能使秦始皇采纳 其思想，反而遭到秦始皇的迫害而死。 秦始皇一直都奉行韩非所主张的极端化 的思维模式。
董仲舒也是这样的思想家。他当然不可能在这个框架 内找出制约君主权力的现实的力量,也不可能构想出制 约君主权力的现实的机制。于是他只好去发现另一种 机制,这种机制并不存在于现实的社会关系中,不是通过 社会力量的对比来实现的,而是在人的观念中纯粹构想 出来的,是通过幻想的力量来实现的。这就是依靠“天” 的力量。利用“天”的力量来制约君主权力,是墨子想 出来的一个办法。秦汉之际的思维模式讲天、地、人 相统一,又使得“天”与“人”之间有了一种更密切的 联系。正是这样,董仲舒通过对思想传统和时代精神的 整合,提出了一整套以制约君主权力为目的的“天人感 应”理论。
这种状况,直到秦亡之后才出现改变。秦 汉之际的三大思潮,认真汲取秦亡的教训, 都在思维模式上实现了历史性的转变。 三大思潮都认为,在观察世界、思考矛盾、 处理问题时,必须把天、地、人三要素统 一起来加以考虑,而不应当只从其中的某 一个方面、某一个部分上来加以考虑。
新道家文献《黄帝四经》称:“观天于上,视地 于下,而稽之男女。”(《十六经·果童》)“王 天下者不以幸治国，治国固有前道，上知天时， 下知地利，中知人事。”（《十六经·前道》）
四、思维模式的转变
秦汉之际,尽管新道家、新法家、新儒家 三大思潮各有见解,相互争鸣,但它们之间 又有共同点,这就是在思维模式上摒弃了 韩非的“不相容之事不两立”(《韩非 子·五蠹》)的思维模式,实现了向天、地、 人相统一的思维模式的历史性转变。在 思维模式上,三大思潮呈现出一致性。
早在秦统一中国的前夕,在当时的秦国统治集团 中,就为思维模式的转变问题发生了激烈的斗争。 争斗的双方:一方以秦相吕不韦为代表,另一方 以秦始皇为代表。公元前239年,即秦始皇亲政 前的一年,吕不韦组织众多宾客编著了《吕氏春 秋》一书。在这部著作中,吕不韦提出了一个不 同于韩非思维模式的新的思维模式: “上揆之天,下验之地,中审之人,若此则是非可 不可无所遁矣。天曰顺,顺维生;地曰固,固维宁; 人曰信,信维听。三者咸当,无为而行。”(《吕 氏春秋·序意》)
一、董仲舒其人其学及其著述
董仲舒(约公元前179-前104年),广川(今河北枣强县)人。 他自幼好学,博通儒家经典,以研究《春秋公羊传》著称, 是西汉今文经学大师、秦汉之际新儒家思潮的集大成 者。汉景帝时,曾任博士官。汉武帝即位后,董仲舒作为 贤良文学受到征召,三次上殿回答汉武帝的策问,探讨天 人关系问题,并提出“罢黜百家,独尊儒术”的建议。君 臣二人间的问答,后人称作《天人三策》(又称《举贤良 对策》),保留在《汉书·董仲舒传》中。董仲舒的著作 很多，保存至今的有《春秋繁露》一书。这是董仲舒 的哲学论文集，集中体现了他的哲学思想。
董仲舒哲学思想的核心,是对他所处时代的大问题——
如何巩固新兴的大一统封建国家的问题进行探讨。一
方面,董仲舒对于秦王朝二世而亡的历史教训作了认真 的汲取。在他看来,要想避免秦王朝的覆辙,就必须寻找 一种制约大一统国家君主至上权力的机制,防止由于君 主权力的滥用而造成各种社会矛盾的紧张和激化,导致 大一统国家的动乱和崩解。另一方面,董仲舒又积极从
根据这种思维模式,《吕氏春秋》把天上、 地下、人间的各种要素加以抽象,从时间 上或空间上找出它们之间的对应关系,组 织成一个完整的系统。这个系统的各要 素之间,必须彼此协调,互相配合,否则就 会破坏整个结构的稳定。
因此,《吕氏春秋》十分注意人与自然、人与社 会之间的联系。在人与自然的关系上,《吕氏春 秋》重视自然界的客观规律性与人的自觉能动 性的统一,提出:“夫稼,为之者人也,生之者地也, 养之者天也。”(《吕氏春秋·审时》）在生产 活动中，人们必须并尊重自然规律，又要发挥