第九讲董仲舒的天人合一的政治思想

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• 他说，“天之常道，相反之物也 ，不得两起，故谓之一。一而不 二者，天之行也。”
• “一统”的永恒法则化为中央集 权政治体制和君主专制统治提供 了认识依据。
• 3、“天人感应”与君权神授说 、天谴说
• 维护君权至上是董仲舒的基本政 治主张之一。
• “古之造文者，三画而连其中谓 之王。三画者，天、地与人也。 ……取天、地与人之中以为贯而 参通之，非王者孰能当是”。( 《王道通三》)
• 3、汉武帝时期内忧外患严重，提 倡清静无为的黄老之学已经不能 适应汉政权面临的挑战。儒家思 想则主张有为，能为汉武帝的有 为提供理论支撑。
• 外有匈奴对边疆的屡次侵犯，内 有分封诸侯的坐大对皇权的威胁 ，同时豪强地主与一般民众的矛 盾也日益尖锐。
4、传统儒家总的来讲适应宗法分 封亲亲的诸侯国家的要求，不少 方面与大一统的中央集权的君主 专制还存在不适应的地方。如孟 子讲“为政不难，不得罪于巨室”。 “国人皆曰可杀，然后杀之。”“推 恩足以保四海”。
、御、书、数；或者六艺即六经，谓《易》 、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春
秋》）内容丰富富有弹性。对于不 同的思想，有兼容并包的可能。
• C儒学能够独尊不仅在“理”的方面，还 与“势”有关。（韦正通）儒学知识传 播强调师承，儒生众多。
• D儒学强调维护现实的社会制度，符合上 层统治者的需要，同时强调矛盾双方的 妥协和高扬民本思想，有助于缓和社会 矛盾，使传统等级压迫制度受到一定约 束，从而也符合上层统治者的长远需要 。
•。
E汉武帝时内忧外患严重，无为思想已不适 合时代，而儒学强调有为则为汉武帝的 文治武功提供了理论根据。
F 儒学经过董仲舒改造的，理论更加完密 ，内容日益丰富，能更好地适应中央集 权的君主专制制度，远非其他各家所能 比。
• 二、儒家制度化对儒学的影响。
• 积极的影响：儒家成为最为兴盛的 学派。
• 消极影响：儒家成为专制的思想工 具，以致近代以来成为批判的对象 。
董仲舒画像
二、时代的新问题：董仲舒政治思想 产生的时代背景
• 1、新制度需要新的理论论证。 • 秦朝确立的大一统的中央集权的君主
专制制度，不能建立在赤裸裸的镇压之 上，需要一套意识形态为其辩护，提供 合法性和权威性。法家和黄老之学都不 能完成这一使命。
• 2、信仰失落，人的失落，人的尊严 与地位的丧失，需要新的理论纠正 这一危机。春秋以来理性的发展， 人文主义盛行，上帝、天命信仰被 严重打击和毁坏。
董仲舒的天人合一的政治思想
一、董仲舒的生平
• 董仲舒(公元前179～前104)，河北枣强人， (《史记》讲为广川人，但历史上德州、枣 强、景州三处，郡名皆曰广川，都号称是 董仲舒的故乡，修建纪念馆。))主要活动 于景武之世。景帝时任博士(古代学官名。 武帝时指专管传授经学的官员。武帝继位 后，以对策（即贤良对策三篇，保存在 《汉书》中，人称《天人三策》)得到汉武 帝的欣赏。武帝派他为江都相，事易王。
董仲舒从《春秋》中总括出 一条基本原则：“《春秋》之道 奉天而法古”(《楚庄王》)。人应 “受命应天”。
董仲舒从宏观上展开思路， 通过对宇宙社会的总体分析，找 到解决问题的切入点。一切有关 人间社会政治问题的解答都可以 从中找到立论依据，从而为董仲 舒的一系列政治主张建立了理论 基础。
• 另外其人性论：性三品
• “立大学以教于国，设庠序以化 于邑，渐民以仁，摩民以谊，节 民以礼”。
• 体现出的是民本思想。
• “罢黜百家，独尊儒术”，思想 文化统一思想。
四、思想评析
• 1、构建起适应大一统的中央集权基 础上君主专制的意识形态。“大一 统”、“天不变道亦不变”、三纲 五常等影响深远。
• 2、使儒家学说成为封建国家的指导 思想，儒家走向制度化的轨道。
易王乃武帝兄，“素骄，好勇”，但仲舒以礼义 对之，易王说：“桓公决疑于管仲，寡人决疑于 君”。其传诵千古的名言：“正其谊不谋其利， 明其道不计其功”就是对易王说的。
以治公羊春秋出名而出任丞相的公孙弘嫉妒
董仲舒，两人不合，公孙弘建议武帝派仲舒相胶 西王。胶西王也是武帝兄，比易王更骄纵恣肆， 弘的私意董仲舒必获罪胶西王。想不到胶西王素 闻仲舒之贤，很能善待他。董仲舒怕日久礼疏终 难免获罪，以病辞官。回家后著书为事。董仲舒 是西汉初期著名的公羊学大师，官位不高，但在 政界和学界均有极大的影响。 其主要作品《春秋繁露》、《天人三策》。
• 3、学术上经学传统形成，并由此衍 生出士族阶层，对后世政治影响深 远。
进一步讨论的问题：
• 一、在汉代儒学为何能独尊？
• A传统中国一直是一个小农经济占 主导的宗法社会，儒家维护君主专 制和强调以德治国，适应了小农社 会的要求，适应宗法社会的需要。
• B儒学重视传统，重视继承，包含 着整个上古文化，孔子实为尧舜 以来之集大成者。所以儒学博大 精深；儒学教育的六艺（礼、乐、射
• 董仲舒的天是自然天、人格天、道 德天的综合体。人是其中的一部分 ，天人合一。天的规律、天的要求 ，就是人要遵循的规律和要求。
• 构造人类社会有三个基本要素：“ 何谓本?日天、地、人，万物之本也 。”(《春秋繁露·立元神》，“天生 之以孝悌”，人若“无孝悌则亡其 所以生”；“地养之以衣食”，人 “无衣食则亡其所以养”；“人成 之以礼乐”“无礼乐则亡其所以成”( 《立元神》)。
• 4、阴阳合分论与德治主张(以“ 三纲五常”为核心的伦理学说)
• 强调等级的伦理关系和忠孝观念 ，为封建专制统治服务。
• “正其谊不谋其利，明其道不计 其功”
• 5、道的永恒与经、权、更化。
• 6、具体主张还有：以仁义教化为 根本，同时也不反对用刑法。“ 刑者德之辅”。“限民名田，以 赡不足，塞并兼之路”。“盐铁 皆归于民”，不许官吏与民争利 。“去奴婢，除专杀之威”，解 放社会生产力。“薄赋敛，省徭 役，以宽民力”。
• 儒家学说的真精神打折扣，影响了 其科学性。
• 儒家思想受到政治控制，往往与政 治的变幻紧密相联。
儒学的衰落：自汉武帝罢黜百家， 儒学在三百年里取得独尊的地位， 但是并没有带来太平盛世，西汉末 年谶纬经学盛行，到东汉古文经学 昌盛，但专注于文字考据，对政治 的黑暗无能为力、令人失望，王充 等敏锐的思想家的思想已经转向道 家，儒学进入长达几百年的停滞、 衰落时期。
•
先秦儒家制礼作乐，维护传统信仰， 并把它理性化而引向人文与道德教 育的方向；同时为人的尊严与地位， 从天人关系的哲学的高度，提供有 力的论证。但儒家思想在孟子以后 迅速遭到围攻，郁而不彰。战国
• 末年，荀子的天道观，摈弃传统和 信仰，强调人定胜天，突出了“理 性”，在人性方面，否定人性善， 提出“化性起伪”，人成为完全被 动的受教育与被改造者。
• 的宇宙论；“变而有常”的天道 观；待教而善的人性论；以“三 纲”、“五常”为核心的伦理思 想；继乱世必须“更化”的“三 统”、“三道”的历史观；取法 于天、以行仁政德治为核心的王 道论，以及“独尊儒术”的政治 文化大一统论。
三、董仲舒政治思想的主要内容
• 1、哲学根据：天的体系与天人合一。
• 中国历史上的思想家在解决政治问题和 伦理问题的过程中，首先都是从宇宙观 上提出根据，使政治思想、伦理思想具 有哲学理论的色彩。讲天道是从本体论 的角度立定人世间的准则，成为政治思 想和伦理思想的理论根据。可以说，天 命论是中国古代政治的精神支柱。或者 说是古代统治者的精神支柱。
• “圣人之性”已臻至善之境，无 须教化；“斗筲(shāo)之性”溺 于贪恶，不可教化；惟有“中人 之性”才是教化的对象。性三品 为君、圣教化民众提供了理论根 据。
• 2、天人合一与大一统思想。
• “《春秋》大一统者，天地之常经 ，古今之通谊(注：合适的道理)也 。”
• 《春秋》隐公元年：“元年春，王 正月”。元即是一，即原，即始， 就是天地万物的本源，同时也是人 的本源，“故元者为万物之本，而 人之元在焉”(《重政》)。其次， 董仲舒提出“一”是天地运行的规 律。
• 新制度下的君主至高无上，亲 亲情恩已不能成为关系的基础 。法家则完全排斥亲恩走向一 个极端。
• 中央与地方、君臣民之间的关 系需要新的价值规范。
• 5、思想学术背景：战国后期至汉 代初期，诸子百家思想逐渐走向整 合交汇。因为诸子时代，各家思想 所确认与坚守的立场与视角往往各 执一偏，仿佛各有一把开启积年房 门的钥匙，却没有通用于各个房门 的万能钥匙，不足以应付日新月异 的历史变化与瞬息万变的社会需要 。
因此，一种“百川汇流”似的综合 和兼容，并在综合和兼容中重新进 行整合和解释。笼罩自然、社会、 人类的各个方面，有效地解释天、 地、人的所有问题。时代的需要， 使思想逐渐走向于建立统一的知识 体系和解释体系，一个从终极意义 到实用技巧、从知识技术到法律制 度可以涵盖一切的意识形态。（葛 兆光：《中国思想史》第1卷，第 317页。）
• 法家更是将人视为一自然物，提出 用赏罚控制人，人的尊严和地位彻 底丧失。
(今天也只剩下物质奖励。)黄 老之学也是提供刑德两手。所 以，汉初存在文化道德危机。 这一问题不解决，政治统治难 以走上正轨。这需要恢复天下 关系下人性的高贵与尊严。 (金春峰：《汉代思想史》， 中国社会科学出版社2006年第 3版序。)
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将 周代以来的宗教天道观和阴阳、五 行学说结合起来，吸收法家、道家、 阴阳家思想，建立了一个新的思想 体系，成为汉代的官方统治哲学， 对当时社会所提出的一系列哲学、 政治、社会、历史问题，给予了为 时人所信服的系统的回答。
具体讲：以孔、孟的儒学为核心， 以阴阳五行学说为构架，并广泛吸 取了先秦道家、法家、墨家等诸子 的思想而构成。它主要包括以下几 个方面的内容：以自然神论之“天 ”为最高范畴、以阴阳五行为构架 和以“天人感应”为核心