王安忆小说“三恋”的欲望叙述
王安忆小说“三恋”的欲望叙述
王安忆的“三恋”一直被视为一个作品系列,《荒山之恋》、《小城之恋》、《锦绣谷之恋》都以强烈的情感和道德冲突而为人关注,婚外恋、未婚生育等社会边缘性现象被王安忆细致地描绘出来。本文选取欲望叙述的角度,结合心理学,死亡学等概念,以及王安忆在八十年代的写作背景和创作诉求来研究主人公的欲望演变,清晰地呈现出王安忆对欲望思考的渐进式变化,以期寻找到面对欲望时当代女性安顿自我心灵的方式。文章共分为五部分,第一部分为绪论,主要阐述了欲望叙述的概念、“三恋”研究的现状以及欲望叙述视野下的“三恋”研究意义和创新之处。第二部分对欲望叙述的源起、分流和愿景进行梳理,导出“三恋”的叙述动机和目的。第三部分解析了“三恋”中欲望主体的形成、欲望客体的选择以及主体的自我救赎。第四部分细致地分析了三部小说中主人公在欲望中挣扎的轨迹和最终的选择,并且通过叙事学的角度揭示出欲望现身的策略。最后一部分为文章的结语,对全文进行了概括总结。
王安忆与女性文学专题研究2012
王安忆小说与女性文学专题研究 引言 在新时期的女性作家中，王安忆无疑是最值得关注的一位，这不仅表现在她对二十多年来风起云涌的女性文学及其批评独到的认识和深入的思考中，更表现在她近三十年来的创作生涯里坚持不懈的艺术探索中。王安忆还是令评论家最束手无策的一位，她的作品题材涉及非常广泛，风格变化很大，具有跳跃性，很难概括她的创作状态与风格特征，当代学者洪子诚称其为一位“能够驾驭多种题材”、“始终充满活力”的具有丰富潜力的作家。王安忆在同辈女作家眼里，被认为“综合实力”首屈一指，是当代中国女作家的“大姐大”；而批评家则早已承认：“王安忆在诸多的女作家中无疑出类拔萃。”“她的写作方式和精神追求使她成为知青作家里最具有反思能力的一位”；可是这样的评价在当代女性批评家徐岱看来还略显保守，其实“在百年中国女性叙事文学里，如今的王安忆已能跻身于最佳阵容，同张爱玲、萧红、苏青、杨绛、丁玲等相媲美。” 总体来看，王安忆的女性写作主题分为两大类型：一是把女性置放在自身欲望与社会文化环境的冲突中探讨女性命运；二是把上海故事中的女性安排到日常生活中关注其生存状态，探寻人类生命的本质。 一、理性的女性立场 1、略显谨慎与保守的女性立场。对于新时期风起云涌的女性文学
思潮及批评观念，王安忆采取的是谨慎与保守的态度，这并不意味着她对女性生存处境及精神状态的漠视，或者对男性中心文化的认同，而恰恰相反,这种审慎体现了她对中国女性问题的深切关心和深入思考。王安忆不止一次地表述过她的观点，“让愿意回家的妇女回家去”。我想王安忆的呼吁是一种对历史现状更为积极的思考，与其使一部分职业妇女名不副实，还不如让她们完全回到家庭中成为名副其实的家庭妇女。从更广泛的意义上说，王安忆试图展示的是，与其让广大妇女长久跋涉于传统与现实的泥泞之中，还不如让她们回到一种更自然和单纯的传统生存状态中去。 2、女性与文学的初衷是天然一致的。关于女性与文学的关系，王安忆也有独到的认识：“我喜欢写女性，我觉得女性更加像一种动物”，“我觉得女性特别是一种感情的动物。当我想到女性是一种感情的动物时，我就觉得她特别可爱，她为了情感，是什么都可以不顾的”，在王安忆看来，女性在生存中起支配作用的是生理与情感因素，也因此更具有文学审美价值。 3、对新时期初期的女性文学进行反思。 二、女性身体欲望的书写 在1980年代中期以前的现当代文学作品中的关于男女之爱的叙事，只有极少数作家能够正视女性的身体欲望，如丁玲的《莎菲女士的日记》、张爱玲的《色戒》，苏青的《结婚十年》（惊世骇俗：“饮食男，女人之大欲存焉”），我们常常看到高于自我、高于生命的纯粹精神的浪漫爱情。这种现代浪漫爱是“五四”新文化运动的产物，它以
论王安忆小说的女性意识
学年论文 浅析王安忆小说中的女性意识 专业汉语言文学 学生姓名朱珊珊 班级 B中文111 学号 1111101104 指导教师柳应明 完成日期二○一四年七月
浅析王安忆小说中的女性意识 摘要：王安忆在小说创作中，因其本身的女性性别身份以及她潜在的女性中心意识，表现出了不同于男性作家的女性写作立场和女性话语方式，突显出了女性的主体地位和主体价值，体现出一种独特的女性意识。这种女性意识既不同于传统男性作家的性别观念，也不同于现代女权主义作家的性别叙事。可以说，王安忆的女性叙事在传统和现代之间建构出了一种既传统又现代的女性角色，表现出某种程度的独特的女性主义色彩。 关键词：王安忆小说;女性形象；女性意识
On the feminine consciousness in the novels of Wang Anyi Abstract: In the novel of Wang Anyi, because the female gender identity of its own and her potential female consciousness, showing different from male writers and female writing and female discourse, highlighting the female subjectivity and subject value, reflect a kind of distinctive female consciousness. Gender the female consciousness is different from the traditional male writers, gender narrative is also different from the modern feminist writers. Can say, the female narrative of Wang Anyi between tradition and modern construct both traditional and modern female character, showed some degree of unique feminist color. Key words: Wang Anyi’s fiction; The image of women ;female consciousness
1、现当代文学专题王安忆专题辅导
《中国现当代文学专题<2）》王安忆专题辅导 中央电大文法部< 2002年11月06日） 王安忆专题辅导 中央电大文法部李平 第十四讲“王安忆与女性写作”是我们这学期地第二个大重点,同时,我认为,也可以算作是第二个大难点.当然,也许有人由于自己对王安忆地作品比较熟悉,平时读得多一些,会认为这一讲比上一讲“汪曾祺与当代小说文体”容易,甚至比这学期地前面讲地几讲,如“赵树理”和“朦胧诗”都要容易.这也很正常.我们这门课地特点就是这样,对谁地作品越是熟悉,学习起来就越容易.但是,我说这一讲也算是一个难点,还有一个理由,那就是这一讲地内容范围比较大,仅仅关于女性写作<或称“女性文学”）,就可以单独开设一门课,可以就此写一本文学史专著；再者,王安忆地创作非常丰富,不仅作品多,变化大,而且其作品大多都是中长篇,现在还在源源不断地写作,因此,要真正做到了解和熟悉,并不是一件容易地事.我想,我在此罗索这么多,无外乎是想强调,对于许多同学都喜爱地王安忆,我们在学习时不能由于自己比较熟悉而掉以轻心,必须给予足够重视. 这一讲希望大家阅读地作品,主要有“三恋”<《小城之恋》《荒山之恋》《锦绣谷之恋》）和《岗上地世纪》、《叔叔地故事》、《纪实与虚构》、《长恨歌》等.在这些作品中,又可以《长恨歌》为重点. 在钱理群主编地《中国现当代文学名著导读》中,选有《纪实与虚构》地片断； 在陈思和、李平主编地《20世纪中国文学精品?当代文学100篇》<上海学林出版社）中,选有《叔叔地故事》； 在陈思和、李平主编地《中国当代文学作品选》<修订本,上海学林出版社）中,选有《长恨歌》地片断. 一、学习常识提示 <一）关于王安忆地生平 1954年3月生于南京,祖籍福建同安.是当代著名作家茹志鹃地次女.1955年刚满一岁便随父母进入上海,从此,具有着说不清、道不白地“双重身份”：既是地地道道地“上海人”,也永远只是上海地“外来妹”.1961年入淮海中路小学,1967年入向明中学读初中,并开始发表作品.1969年<15岁）初中没毕业就到安徽省北部<淮北）五河县农村插队.1972年<18岁）考入江苏省徐州地区文工团,在乐队拉大提琴,并参加一些创作活动. “文革”结束后,1978年调入上海中国儿童福利会《儿童时代》杂志社任编辑,1980年
王安忆的文学之路
王安忆的文学之路 祖丁远 在当今中国的女作家群中，王安忆的名字读者应该是非常熟悉的。她在文坛上也是最具魅力、最有影响的作家之一。 王安忆的《长恨歌》荣获第五届茅盾文学奖。颁奖大会之后，有记者问获奖者王安忆：“面对如此复杂的生活，一个作家怎样才能更深刻呢？” 王安忆忽闪着大眼睛，从容地说：“当代生活千变万化，给作家提供了很多生活资料。在我看来，在五光十色的生活背后是单调、乏味、格式化。因为许多人没有内心生活，在物质生活丰富的同时，精神世界被大大忽略了。大众永远是被现实生活所吸引的，问题在于，知识分子（包括作家）中不少人也忽略了自己的精神生活。如果你的理性充分，你就会和别人不一样。” 王安忆在二十世纪九十年代，先后推出的几个中篇和长篇，几乎无一不引起文坛的关注。她的《叔叔的故事》不但促人透视当代知识分子的魂魄，而且让人领教了一种全新的叙事方式；她的《文工团》和《我爱比尔》，再次显示了她对历史和当下世事的思考；她的《长恨歌》则是她对上海近现代都市史的诠释。世纪末时她出版了《妹头》和《富萍》，把目光和笔锋转向了社会的地基和微粒，如她自己所言：“作品随着自己的成长而日渐成熟。”她的创作不断地激发出评论界的深究热情，但其快速的变化革新却总是让习惯于寻求固定风格分门别类的人捉摸不透。王安忆毋庸置疑地是文坛上的一道言说不尽的风景。 “时间将变得隆重” 在进入新世纪的时候，王安忆说：“时间将变得隆重。”为什么？她说，太阳走着永恒的轨道，无人知道什么是始，什么是末。因为有了人，有了历史，才有了时间。于是，我们来到了这个时间的庆典上。这在我们的时间表上刻下了深刻的一道界线，使得之前和之后的事情变得值得纪念了。 “在我的时间表上，这界线正划在中年，这多少给人告一段落的怅然，但也给人重新开始的一些振奋。就如同少儿时候，每一个新学年的开端，都会立下无穷的誓言：决心写端正每一个字，决心不做错每一道题，决心每天做一件好事。可惜的是，每一桩表决心都是挫于中途，脱不了草草收尾的结局。而到了下一个学年，放弃的决心却又抬头了。 “现在又是下决心的当口了。今天许多人去迎接新世纪的曙光。这是一个令人激动的时刻，是人对永恒诚挚的礼仪。时间将变得隆重，却并不因此衬出人的渺小，而是使人更为忠诚职守。” 王安忆在迎接新世纪的第一篇文章中最后写道：“这一瞬也将以恒常的速度过去，余下的还是我们的有终点的生命，因其有终，才需我们立下好好度过的决心。” 插队知青的艰难 已故的著名女作家、王安忆的母亲茹志鹃，生前接受我采访时曾经坦诚地说：“我没有想要把安忆培养成作家。我倒曾希望安忆长大以后做个医生，靠一技之长安分地治病救人。平心而论，经历了过去那么多风风雨雨，真不愿意让孩子们再去涉足是是非非的文学艺术。” 但有一点是可以肯定的，王安忆小时候就喜欢写作。王安忆各门功课都不错。“文革”动乱开始后，重点中学也不能上了。不久，妈妈茹志鹃小心翼翼地包藏了十多年的秘密，被无情的造反派贴的大字报揭开在孩子们面前：他们的父亲王啸平曾经戴过“右派”帽子。姐姐安诺为此大哭起来，安忆也哭红了眼睛，感到了害怕。那时节，全家人惶惶不安。此情此景后来在安忆的小说《墙基》里作过生动的刻画，超过了当时成年人的想象。
浅谈王安忆笔下的城市女性 (1)
目录 内容摘要 (1) 关键词 (1) 一、小说中的女性一般是城市中的女性……………………………………1--2 二、女性在生存中有孤独感…………………………………………………2--3 三、女性对家庭有独立与依附感……………………………………………3--4 四、城市女性的“母性”…………………………………………………4--5 五、结语………………………………………………………………………5--5 参考文献…………………………………………………………………………5--6
浅谈王安忆笔下的城市女性 10秋汉语言文学（专科）高学锦 【摘要】：王安忆近二十年的创作，虽然风格多样，阶段性变化明显，但是作为精神特征的漂泊意识和宿命感一直贯穿于作家创作发展变化的始终，成为作家的生命意识，不断彰显。漂泊是人类永恒的命运。王安忆的“漂泊”是个体生命在广阔宇宙中的孤独无依感与渺小脆弱感的混合，是永不满足、永远追求的流浪精神的映现，也是女性特有的意识深处对“家园”的深切渴望与对命运无常的宿命认定的纠结。笔者正是从“我们向何处去”、“在路上”以及特定的女性心理这三个方面入手，分析阐述了王安忆及其文本世界中弥漫渗透的漂泊意识；而宿命则是每一个生命个体在现实生存中的无奈感受。对命运的哲学思考、对偶然性与必然性的辩证认识，这是王安忆潜意识中存在宿命感的体现。同时，王安忆特有的写作形式也与其宿命的精神特征有着隐蔽的联系。漂泊与宿命在王安忆的文本世界和心灵世界中扭结纠缠在一起。漂泊的灵魂需要宿命的抚慰，而宿命感又可以理解为一种特殊形态和特殊意义上的漂泊。二者同生共在，统一于王安忆的世界之中。本文从四个方面去探索王安忆笔下的城市女性的特点。王安忆以她在城市的体验，在回忆着男人在外面赚钱，女人在家中操持“家的模式”时，思考着城市女性在家庭中的新的位置，带着女性敏锐细腻的心理感受，走进忙碌而务实的城市，和她笔下的女性以感谢生活的态度，珍惜她们在变化万千的生存境遇中的体会，这些女性在经历了作为女性个体对孤独这一生命原生状态的反叛与认同，在家庭的独立与依附中完成女性由女儿到妻子再到母亲角色的转变。 【关键词】：城市女性孤独母性独立与依附 王安忆在二十世纪八九十年代的女性写作中是最出色的一位，是新时期最早树立女性意识的作家之一。从引起文坛注意的第一篇小说《雨，沙沙沙》，到令评论家颇多争议的“三恋”，再到近年一系列写上海弄堂故事的中篇小说和《纪实与虚构》、《长恨歌》等长篇小说，在内容上都以女性为主体，作家也是站在女性的立场表现妇女的生活经历和特殊感受，并依赖其自身女性的细腻感受营造出富有成熟的而又有穿透力的文体语言，在她的创作过程中，王安忆写出充满少女烦恼的雯雯天地，又立点于普通人的情感，思考着“爱情究竟包含了多少对对方的爱”这一问题，又开始关注现代人与现代城市之间的情感，在对这一命题的思考中，她毫不犹豫地选择了城市和女人，利用她作为女性对生活了几十年的上海大都市的感受，潜入生活中，讲述了一个又一个女人的故事，从城市与城市人的深层关系中传达出她对市民生活的透视和观照。王安忆在徐州文工团上过学，我本人也是徐州人，高中阶段也学习过王安忆的母亲茹志娟的《百合花》，也许是上述两方面的原因吧，我对王安忆的作品产生了浓厚的兴趣。下面我就从以下几个方面发表一下自己浅显的看法。 一、小说中的女性一般是城市中的女性 从王安忆目前呈现的作品来看，王安忆文本中呈现的书写空间很广，有上海，也有小城镇以及乡村，但她的绝大多数作品的叙述空间仍是上海。这座城市如《流逝》、《米尼》、《悲恸之地》、《好婆和李同志》、《逐鹿中街》、《长恨歌》、《纪实与虚构》等等。 在王安忆的小说世界中，上海对于她不象鲁镇对于鲁迅，北京对于老舍，湘
中国现当代文学之王安忆专题1
中国现当代文学之王安忆专题 分析题 请简要说明王安忆小说的创作过程，并重点说明其变化的原因，以及具有转折意义的几部作品的主要特点。 王安忆，当代著名女作家，是茹志鹃的女儿。1954年出生于南京，1955年随父母一起进入上海。1969年年仅15岁的王安忆到安徽农村插队落户，1972年考取徐州地区文工团，1980年开始创作，成名作是《雨，沙沙沙》。1983年随母亲茹志鹃一起赴美国参加爱荷华写作中心的创作活动，回国后从事专业创作。 王安忆的创作大致可以分为三个阶段，具体如下： 第一阶段：80年代初至80年代中期，主要作品是“雯雯系列小说”，在《雨，沙沙沙》中，王安忆第一次写了一个叫雯雯的女孩子的故事。雯雯系列小说还有《广阔天地的一角》、《69届初中生》等。此外，这时期有名的小说还有《本次列车终点》、《流逝》等，这些小说大多描写的是王安忆个人的生活经验和感受，在叙述方式上是一种写实的自我抒发，而且大多表现作者插队落户的知青生活，这时期的王安忆，人们也习惯地把她归入知青作家的行列。1983年王安忆随母亲赴美国参加写作活动，对她的创作产生极大的影响，使开始把笔触转向民族文化和自身的文化处境中，这就是1985年的《小鲍庄》的写作。 第二阶段：80年代中期至80年代末，主要作品是《小鲍庄》、《大刘庄》和“三恋”：《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦绣谷之恋》。前者主要从文化的角度审视民族文化和民族精神，属于寻根文学的范畴；后者则是从“性”的角度来表现男女之间的微妙关系。 第三阶段：90年代的创作。主要作品有《叔叔的故事》、《乌托邦诗篇》、《纪实与虚构》、《伤心太平洋》、《长恨歌》《我爱比尔》、《香港的情和爱》等。王安忆90年代的创作，在思想上主要表现作者对个人与历史、文化与社会、精神与物质等问题的思考，在艺术上，叙述策略也发生了巨大的转变，由写实的风格向写虚和写意的叙事风格转变。 王安忆是一位“能够驾驭多种题材”、“始终充满活力”（洪子诚：《中国当代文学史》）的具有丰富潜力的作家。她在一篇名为《面对自己》的演讲词中，这样说:“我自以为是一个远离一切文学潮流的作家，其实却得了一切文学潮流的好处。” 从 1 97 9年至今，中国文坛经历了从“伤痕”至“反思”到“寻根”，又从“寻根”到“新写实”、“新体验”、“新历史”、“新状态”、“女性文学”、“晚生代”到“70年代出生的作家群”等种种的漫长沿革、 这期间流派蜂涌、主义纷呈、佳作不断、新人辈出，王安忆虽然不属于任何一个文学流派，但她却能一如既往游弋其中，并能频频爆出佳作震动文坛。比如1979年发表的短篇小说《雨·沙沙沙》，因其叙述的清纯和美丽首次引起文坛的关注，之后的《本次列车终点》、《69届毕业生》等使她成为知青作家中引人注目的一位。1 985年，中篇小说《小鲍庄》一炮打响，一时间文坛更是四座皆惊，小说中寓言似的故事，凝固的意象以及登峰造极的白描手法，都使人对这位往日抒情的单纯的女青年刮目相看，而这部作品也由于主题的多义性而成了“寻根文学”的经典之作。1 986年以情爱、性爱及婚外恋分别为母题的三个中长篇“三恋”(《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦绣谷之恋》)的发表，又是“一石激起千层浪”。因作者的笔触大胆地伸向了“原始的伊甸园的快乐”，用女性特有的浪漫和唯美情怀把世间男女的生命本能写到了极致，
论王安忆小说的死亡叙事[1]
2010年2月 第27卷 第1期西南科技大学学报(哲学社会科学版) Journal of So u t hwest University of Science and Technolo gy F eb .2010Vo.l 27No .1 收稿日期:2009-09-10 作者简介:唐晓莉(1970-),女,汉,宁夏银川人,讲师,在读硕士研究生,研究方向:中国现当代文学、外国文学。 论王安忆小说的死亡叙事 唐晓莉 (宁夏大学民族预科教育学院 宁夏银川 750021) =摘要>面对生命必死的悲剧性成分,王安忆以文学的审美方法探索并建立一种信念;死与生同样重要,是生命不可分割的有机组成部分。她用人道的艺术的方法建构健康自然又不乏诗意的死亡意识,试图以科学的态度引导人们学习死亡,培养健康的死亡情感。这对作为生命本体意识一个重要侧面的死亡文化建构有其特殊的意义。=关键词>王安忆;小说;死亡叙事;功能=中图分类号>I206. 7 =文献标识码>A =文章编号>1672-4860(2010)01-0050-03 Narra ti on of D ea th i n W ANG An 2yi .s F i ctions TANG X iao 2li (Nationality Preparatory Education College ,N ingxi a Nor malUn iversity , Y i n chuan 750021,N i n gxia ,Ch i n a) Abstr act :Fac i n g the tragic ele ment t h at every one is doo med to die ,WA NG An 2yi exp l o red and set up a fait h that death is as i m portant as lif e and is ina lienab le part of lif e with literature aesthetics taste .She built healthy natural poetic death consc i o usness w ith humane artmeans ,tryi n g to or i e n tate people to un 2derstand death and f oster hea lthy death psychology .This is of its specific meaning to constr uct deat h cul 2ture wh ich is a si g nificant aspect of life essence consc i o usness .K ey w ords :WANG An 2y;i F ictions ;The narration of death ;Function 王安忆作为当代作家的突出代表,她总是以其不断变化的风格,永不枯蝎的创造力给读者带来意想不到的惊喜,也使得批评家和评论者们不得不加快步伐,探究其不断变化的叙事手段。每个作家的文学死亡叙事,既是对当时社会的死亡意识及其审美追求的反映,也会对当时的死亡意识与文化精神的形成产生深刻的影响,王安忆也不例外。故而,笔者在对文本细读的基础上,以宏观的研究视角全面观照王安忆小说的死亡叙事,从王安忆小说的死亡叙事的内容、死亡叙事艺术手法以及王安忆小说的死亡叙事的功能三方面展开论述。 涉及到死亡的相关描述和阐释的部分可称为死亡叙事。死亡是人类的生存之谜。哲学家海德格尔认为,人是向死的存在;作家加缪则说,/只有一个哲学问题是真正严肃的,那就是自杀问题0。在文 学家笔下,死亡也是永恒的创作母题。所不同的是,哲学家追问:人何以会死?而文学家不仅追问死亡的原因,也致力于如何表现人之死的审美性。虽然王安忆笔下很少充溢着死亡、恐俱、仇恨等气息,大多表现出深切的人道关怀,写出了生命的真实过程和意义。但在其小说创作的三个最有影响力的阶段:雯雯系列向寻根文学的转折阶段;/三恋一岗0阶段和新世纪张派传人阶段,其代表作5小鲍庄6、5荒山之恋6和5长恨歌6中,作家王安忆都呈现了不同的死亡形式,有牺牲之死、殉情自杀和他杀,用不同的叙事艺术手法表达了她的死亡观。 人,有生便有死。生与死是每个人人生中两个无可回避的关键词,所以生死观必然伴随乃至影响人的一生。在我们的传统观念中,生为欢乐,死为哀伤,故张扬生而避讳死。遗憾的是,虽可/讳0却不
温儒敏《中国现当代文学专题研究》(第2版)笔记和习题(含考研真题)详解-第20章 王安忆与女性写作【
第20章 王安忆与女性写作 20.1 复习笔记 一、女性写作：对一种文学现象的整体描述 1．19世纪末20世纪初的“女性文学”概念 “五四”新文化运动中，有一大批女性作家积极参与创作，出现了女性文学的第一次高潮。创作实绩带动了理论、批评的展开，出现了女性文学研究的专著，在这些著作中，“女性文学”确立的是一种性别标准，建立在女性作家和男性作家天然的生物学意义的差别之上，而较少关注作家的创作与性别、社会、文化的复杂关系。 2．“女性主义文学” “女性主义文学”摒弃了女性研究的基于生物性别的自然主义立场，认为“女性”是由一系列的文化规则所塑造的社会角色。因而女性文学是指那些有自觉的女性主义立场，用话语颠覆性别歧视，争取男女平等的文学。在这种理论框架中的女性文学，关心的是自身性别的社会处境、作家对女性经验的反省与文化反思、女性立场和主体地位。 3．“女性写作” “女性写作”的概念是法国女性主义评论家埃莱娜·西苏提出来的，强调女性身体与写作之间的关系，它的理论前提建立在生理区别的女性本质上，因为和社会性别理论所阐述的文化构成矛盾而遭到质疑和批评。在中国批评界，“女性写作”背离了它的理论背景和理论资源，在强调女性写作独特性的基础之上，关注女性写作的文化语境，全方位地考察女性身份在创作中的复杂关系，以及作家生平背景等对写作的深刻影响。 相对于“女性文学”的多义性、“女性主义文学”浓厚的理论色彩，“女性写作”日益
被广泛地采用，它在坚持一种性别和文化立场的同时极富包容性，提醒着这一种性别立场，提供了一种阅读和阐释女性作品的方法，同时又避开了许多纠缠不清的理论话题，避开了女性主义政治理论代替文本阐释的方式，把女性写作带入一个更广阔的阐释空间。 二、女性写作的三次高潮 批评界普遍认为，20世纪中国女性写作出现过三次高潮。 1．“五四”新文学革命时期 伴随着“个性解放”“民主自由”的启蒙主义号召，大批女作家用写作的方式参加到民族解放的进程中来。 （1）“五四”时期女作家的写作 大批女作家如谢冰莹、石评梅、冰心等积极参与写作，她们的写作是“人”的觉醒的一种体现，当然其中也包含着女性自身的体验和问题。这些女性写作的独特经验并没有凸现出来，只是“五四”启蒙话语宏大叙事的一部分，参与建构着民族国家的话语进程。 （2）对女作家的评论 评论界在对这些女作家的作品进行评论时，并没有女性主义批评的理论视点，而只是用现行的批评理论把她们的写作作为“五四”新文学革命的一部分。 ①对冰心、庐隐和丁玲的评价 a．较早引起论者注意的是冰心的“问题小说”，1919年10月7—10日《晨报副刊》发表了冰心的《斯人独憔悴》，不久就有人评论它揭示了“旧家庭的坏处”。 b．稍后茅盾的《庐隐论》《冰心论》把作家和“五四”时代精神关联在一起，有意识地运用历史分析的方法分析作家与时代的深刻联系、作家的写作立场以及作品的意识形态。例如评论庐隐时说：“她是被‘五四’的思潮从封建的氛围中掀起来的，觉醒的一个女性。
性别角逐中的女性_王安忆小说中女性意识分析
收稿日期:2005-03-04 作者简介:孙惠欣(1968— ),女,吉林安图人,延边大学师范学院教育科学系副教授,在读博士。 2005年9月第38卷第3期 延边大学学报(社会科学版)Journal of Y anbian University (S ocial Science ) Sep.2005Vol.38 No.3 性别角逐中的女性 ———王安忆小说中女性意识分析 孙 惠 欣 (延边大学师范学院教育科学系,吉林延吉133002) [摘要]从王安忆的“三恋”、《米尼》、《我爱比尔》、《长恨歌》等作品中,可以考察出“性别意识”对其创作主题的影响及其小 说创作的性别特征:1、性别游戏间倒错的女性位置;2、传统性爱中反叛的女性之躯;3、游离于政治与伦理的女性命运。 [关键词]王安忆小说;女性意识;女性视点;女性写作 [中图分类号]I24.7 [文献标识码]A [文章编号]100923311(2005)0320098205 “女性意识”,是一个有很多意说又无定评的概念,要而言之,就是女性的独立自主意识,是认识到女人和男人一样也是人,是人类的另一半的意识。正如斯帕克斯所言:“女性意识就是女性对于自身作为与男性平等的主体存在的地位和价值的自觉意 识”。[1] 从女性主体的角度来说,女性意识可以理解为两个层面:“一是以女性的眼光洞悉自我,确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位;二是从女性的角度出发审视外部世界,并对其加以赋于女性生 命特色的理解和把握”。[2] 尽管“女性意识”的定义 至今尚无定论,但通过梳理中西方女性主义研究者 的多种表述,我们不难发现,它的内涵主要表现在四个方面:一是主体意识,即对独立性的呼唤;二是平等意识,即对性爱的追求;三是性别意识,即对女性气质的思考;四是惶惑意识,即对道德视角的抛弃与留存。总之,对“女性意识”的思考和探索、强调和重视,对妇女解放运动的发展具有重大的价值。就妇女解放而言,女性意识的张扬有助于妇女争取做“人”的权利,进而自觉地发现自我、实现自我;从现实人生的角度看,它也向女性提供了一种妇女对人生价值的认识与选择的理性依据;从文学与文学批评的角度看,“女性意识”力求把女人自身的经验看作是创作的根源,体现为作家对女性生存境遇及命运的思考、关注,以女性特有的目光审视社会、过滤人生,并且在写作策略和审美形态上强调性别立场, 突破男性中心文化包围,用女性的声音和语调发出别具意味的文本召唤,矫正和改变文学作品中以男性为本位的单向视角和霸权话语,力求建立和完善真正的“女性化”文学与文学批评。如今,“女性意识”已成为许多女性主义文学批评家自觉地用来审视女性文学的历史与现状、判断女性文学“真”与“伪”的基础理论观念之一,并作为一个硬性的参数来规定整个女性文学的发展及成败。正如肖瓦尔特所强调的:历史总是越来越进步,女性文学也将越来越发展,而这种发展总是以越来越强烈的“女性意 识”为支撑点。具有了强烈“女性意识”(女性化)的作家,其写作才是成功的。 中国文学中“女性意识”的真正觉醒始于五四新文化运动,经历了新中国成立之后17年间的性别泯灭、“文革”十年的一片空白,直至新时期以后才重新觉醒。循着当代女性文学创作的轨迹,我们不难看出,从20世纪80年代女性自我价值的寻找到20世纪90年代作家对女性生命经验及潜意识的书写及女性文学创作中女性主体意识的确立,其发展是多层次多角度的,不仅仅表现为或温婉细腻、或奔放直率等外部的风格,更重要的是对女性文学独有的价值,亦即彻底摆脱“菲勒斯中心”话语,进行了大胆而积极的尝试与探索。作家们试图从女性的角度提出女界人性、女性世界特有的问题,以此来关注人性的完善与发展及妇女解放的本质意义。作为新时期文坛一直引人注目的女作家王安忆,在新时期女性文学发展中起着举足轻重的作用。本文将从性别游戏 ? 89?
王安忆小说阅读：《洗澡》
王安忆小说阅读：《洗澡》 洗澡 王安忆 行李房前的马路上没有一棵树，太阳就这样直晒下来。他已经将八大包书捆上了自行车，自行车再也动不了了。那小伙子早已注意他了，很有信心地骑在他的黄鱼车上，他徒劳地推了推车，车却要倒，扶也扶不住。小伙子朝前骑了半步，又朝后退了半步，然后说：师傅要去哪里？他看了那人一眼停了一下，才说：静安寺。小伙子就说：十五块钱。他说：十块钱。小伙子又说：十二块钱。他要再争，这时候，知了忽然鸣了起来，马路对面原来有一株树，树影团团的。他泄了气似地，浑身没劲。小伙子跃下黄鱼车，三五下解开了绳子，将书两包两包地搬上了黄鱼车。然后，他们就上路了。 路上，小伙子问他：你家住在静安寺？他说：是。小伙子又问：你家有浴缸吗？他警觉起来，心想这人是不是要在他家洗澡？便含含糊糊地说：恩。小伙子接着问：你是在哪里上班？机关。那你们单位里有浴缸吗？小伙子再问，他说：有是有，不过……他也想含糊过去，可是小伙子看着他，等待下文，他只得说下去：不过，那浴缸基本没人洗，太大了，需要很多热水。 路两边的树很稀疏，太阳烤着他俩的背，他俩的汗衫都湿了，从货站到静安寺，几乎斜穿了整个上海。他很渴，可是心想：如果要喝汽水，要不要给他买呢？想到这里，就打消了念头。 小伙子又问道：你每天在家还是在单位洗澡呢？他先说在家，可一想这人也许是想在他家洗澡，就改口说单位，这时又想起自己刚说过单位浴缸没人用，就又补了句：看情况而定。那人接着问：你家的浴缸是大还是小？他不得已的说：很小。怎样小？像我这样的人坐在里面要蜷着腿。那你就要把水放满，泡在里面；或者就站在里面，用脸盆盛水往身上泼，反倒比较省水。是的。他答应道，心里却动了一下，望了一眼那人汗淋淋的身子，想：其实让他洗个澡也没什么。可是想到女人说过厨房可以合用，洗澡间却不能合用的一些道理，就再没想下去。这时已到了市区，两边的梧桐树高大而茂密，知了懒洋洋地叫着。风吹在热汗淋淋的身上，很凉爽。他渴的非常厉害，他已经决定去买两瓶汽水，他一瓶，那人一瓶。可是路边却没有冷饮店。 我兄弟厂里，天天有洗澡。小伙子告诉他。他想问问小伙子有没有工作，有的话是在哪里。可他懒得说话，正午的太阳将他烤干了。望了望眼前明晃晃的一条马路，他不知到了哪里。他想，买两瓶汽水是刻不容缓了。那人也想是渴了，不再多话，只是埋头蹬车，车链条吱吱的响，他们默默骑了一段。他终于看见了一家冷饮店，冰箱轰隆隆的开着。他看到冷饮店，便认出了路，知道不远了，就想：忍一忍吧，很快到家了。为了鼓舞那人，他说：快到了，再过一条马路，就有条弄堂，穿过去就是。小伙子振作了一下，然后说：这样的天气，你一般洗冷水澡还是热水澡？他支支吾吾的，小伙子又说：冷水澡洗的时候舒服，热水澡洗过以后舒服。不过，我一般洗冷水澡就行了。他心里一跳，心想这人真要在他家洗澡了，洗就洗吧，然而女人关于浴缸文明的教导又响起在耳边，就没搭话。 到家了，小伙子帮他把书搬上二楼。他付了钱，又从冰箱里倒了自制的橘子水给小伙子喝。小伙子很好奇的打量他的房间，这是两间一套的新公房，然后说：你洗澡好了，我喝了汽水就走。这一会，他差一点要说你洗个澡吧，可最终还是把话咽了回去。那人坐了一会，喝完了橘子水，又问了些关于他家和单位的问题，就起身告辞了，出门后说：你可以洗澡了。 （有删改） 7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,最恰当的一项是（3分） A.骑黄鱼车的小伙子虽然早已发现了生意，但他骑车迎上前时，却又后退了半步，表明
王安忆小说与张爱玲小说比较
分析题（50分） ①王安忆小说与张爱玲小说虽然有很大的不同，但是，二者相比较，基本上既有继承也有发展，以《长恨歌》为例简要说明。 王安忆与张爱玲都是中国现当代文学史上很有影响力的女作家，她们同样生长在上海，深得上海的灵气，也深谙海派的精髓，同为女性，深知女人的处境，对女性生命都有独到的观察和思考，她们作品的魅力吸引了海内外众多读者。有人认为王安忆是张爱玲的传人，是张派作品的延续。在张爱玲、王安忆的小说创作中，一个共同的特点就是作家均选择了一个城市作为人物、特别是女性人物活动的场所，都市成为现代文化下一个有代表意义的社会景观，一个有典型意义的时代表征。她们的小说创作在表现都市与女性的题材上都有相似之处，她们都关注都市生活，都将视域放诸于都市女性的生存境遇，显示出鲜明的市民立场和女性关怀意识。但是细读作品，不难发现，二者虽同为女性，同样生长在上海，但二者作品却各有各的特点，生活的顿悟、情感的理解和城市的印象各有不同。 王安忆的《长恨歌》虽然也描写了三十年代的上海，但是感觉却更象我们已经看惯的电影，是一种油画式的，遥远的、朦胧的梦的追忆与感伤，远不及张爱玲笔下的三十年代的上海那样真实。《长恨歌》里的王琦瑶是上海弄堂里走出来的典型的上海小姐，她似乎被动地被上海所塑造，所接纳，自然而然地、按部就班地走着上海女性走过的或期望走过的路，而在这漫长的路上，她领略并保存着城市的精华，是的城市记忆。王安忆的城市非关风云，王安忆的城市也不是我们由城市这一语词在人们接触它的第一时间所想到的时尚与新潮，她关注的是更为感性也更为真实的东西。张爱玲作为真正现代意义上的第一个都市作家，对现代社会化的大都市怀有相当矛盾的心理，但王安忆作为上海大都市的寻梦者，对社会化大都市有一种迫切拥抱的心理。面对世俗人生，张爱玲是以俯视的眼光冷静地审视女性的脆弱与暗淡，体现了一种否定与批判；王安忆则以平视的目光热切地关注女性的成长与变化，表现出一种赞赏和祝福。 相对于张爱玲凝练精简的作品叙事的风格，王安忆的出手则是另一派挥洒洋溢。《长恨歌》因为是歌，且是长恨，她才要用长歌行板的回环往复来唱尽女人“穿越古今”的心事。单是开篇洋洋洒洒的背景描写，就已展示了王安忆要长歌不绝的勇气与底气。在展现上海的文化精神时，王安忆以其知识女性特有的文化气质，表现出一种典型的生活情怀。
评王安忆小说观
评王安忆的小说观 王安忆，在中国当代文坛可谓是一道独特的风景，她不仅在小说创作上独树一帜，个性鲜明，而且在小说批评理论上也很有建树。她当年凭借写知青生活、文工团生活走上文坛，到现在在文坛上已经是颇有成绩了。从“雯雯系列”到《小鲍庄》，到“三恋”，到《叔叔的故事》，到《乌托邦诗篇》，到《纪实与虚构》、《伤心太平洋》，到《长恨歌》等。写的东西虽然都和自己的生活经历有关，但却表现出王安忆不断想摆脱个人经验的束缚，而去追求小说自身的一种内在的本身的东西。这是她个人对小说的一种探索与追求，除此之外她还创作了不少文学理论，她对小说有自己的独到的见解，她的小说理论可以说是对传统理论的颠覆。这里主要谈一下她的“四不要”理论。 她的小说观很明显也很集中地体现在“四不要”小说理论。所谓“四不要”便是：一，不要特殊环境特殊人物；二，不要材料太多；三，不要语言风格化；四，不要独特性。初看到王安忆的这“四不要”感觉简直就是惊世骇俗，这完全是颠覆了传统的小说观了。这也可能是她自己对小说的深层的体悟吧。她自己说道：“在最初的时期，我写小说，只是因为有话要说，我倾诉我的感情，我走过的人生道路所获得的经验与感想。······但是，我渐渐地感到了不满足。其实我在选择写小说作为我的倾诉活动的时候，就潜伏了另一个需要，那就是创造的需要。这时候，自我倾诉便无法满足创造的需要了。”可以说是现实的生活把她最初的那种对生活的体悟给打破了，所以她也不得不重新审视了，她也对她的小说创作重新以另一种眼观去看待，去探求一种小说的创作准则。就是这样，她提出了“四不要”理论。 一，不要特殊环境特殊人物。这句话一看就是违反常态的，就是在我现在看来都觉得很是诡异，在当时那个年代应该更是难以让人接受的。传统的看法是小说中创造的人物要力求个性化，每个人物即是典型但又是单个人。而王安忆不要特殊环境不要特殊人物，这表明她放弃了传统的那种艺术的塑造方法，而采取她的新的创作方法。王安忆认为把人物放在一个特殊的环境中去而逼使表现出与众不同的个别的行为是以一点来看全部，不符合她的总体性原则。而且这样会把偶然性夸大，而使必然性缩小甚至被取消，这样会纠缠于细枝末节，而反而忽略了大的悲痛与大的欢乐。也许那样会有点小的乐趣，并陶醉于这种小乐趣之中，但这并不是王安忆想要的。王安忆的这一不要表明她很注重整体性，个性化的人物在很多时候是人为的假定的，存在很大的不真实性，脱离了生活的真实。这种人物需要作家去自己加工，而失去了真实性。比如说《鹿鼎记》里面韦小宝这个人物，大家一看便知道这是很假的，虽然金庸先生做了很精彩的塑造，但无论如何
我们家的男子汉 王安忆 小说在线阅读
我们家的男子汉王安忆小说在线阅读近来，颇时兴男子汉文学。 北方的一些男性作家，才真正写出了几条铮铮响的硬汉子。 令人肃然起敬。 令人跃跃欲试。 自知只有仰慕的份儿，可又抵不住那份诱惑，也想来一条响当当的或者不那么响的男子汉。 可是想到笔下的男性，招来的偌多的批评，不由有点手软，深感不可造次。 然而，还是想写，没有男人的世界是不堪设想的。 写谁呢?想来想去，想到了我们家里的一条男子汉。 那是姐姐的孩子。 他们夫妻二人本不愿要孩子，他的出生完全出于不得已。 因此，生下他后，他年轻的父母便像逃跑似地跑回了安徽，把他留在了家里。 从此，我的业余时间就几乎全用来抱他。 他日益地沉重，日益地不安于在怀里，而要下地走一走，于是便牵着他走，等到他不用牵也能走的时候，他却珍惜起那两条腿儿，不愿多走，时常要抱。 历史真是螺旋形地上升。 这是一个男孩子。这是一个男人。 他对食物的兴趣他吃饭很爽气。
带他的保姆这么说他。 确实，他吃饭吃得很好，量很多，范围很广——什么都要吃，而且吃得极有滋味。 叫人看了不由得也会嘴馋起来。 当然，和所有的孩子一样，他不爱吃青菜，可是我对他说：不吃青菜会死的。 他便吃了，吃得很多。 他不愿死，似乎是深感活的乐趣的。 他对所有的滋味都有兴趣，他可以耐心地等上三刻钟，为了吃一客小笼包子；他会为他喜欢吃的东西编儿歌一样的谜语。 当实在不能吃了的时候，他便吃自己的大拇指，吃得十分专心，以至前边的嘴唇都有些翘了起来。 当《少林寺》风靡全国时，他也学会了一套足以乱真的醉拳。 耍起来，眼神都恍惚了，十分入迷。 他向往着去少林寺当和尚。 可是我们告诉他，当和尚不能吃荤。 他说：用肉汤拌饭可以吗?不可以。 那么棒冰可以吃吗?他小心地问，是问棒冰，而不是冰淇淋，甚至不是雪糕。那山上恐怕是没有棒冰的。 我们感到非常抱歉。 他对父亲的崇拜他和父母在一起的时候很少，和父亲在一起，就更少了。 假如爸爸妈妈拌嘴，有时是玩笑的拌嘴，他也会认真起来，站在妈妈一边攻击爸爸，阵线十分鲜明；并且会帮助妈妈向外婆求援。
王安忆研究现状
王安忆研究现状 一、作家研究 斯炎伟:《忧伤并美丽着——王安忆早年生活印象片考》，《文艺争鸣》，2014 早年的生活印记是安静自足的王安忆小说创作的重要资源,也是我们解读王安忆及其文本的一个特殊视角。迁居上海、与家人相处、插队安徽五河农村、考入徐州文工团和搭上第五期文学讲习所的末班车,是王安忆早年生活中的几个重要节点,也是其诞生创作经验与艺术方式的关键时期。这些早年日常生活于平实琐碎之中呈现独特的戏剧性,于淡淡的忧伤中传递细腻的审美意蕴。它们多以一种个人化的方式,艺术地融入了王安忆丰硕的"虚构"之中。 二、创作视角研究： 1.儿童视角： 余敏：<儿童视角里的水乡风情——试比较王安忆《上种红菱下种藕》与汪曾 祺《受戒》的儿童叙述>，《山花》，2014 儿童视角是小说叙事中一种特殊的叙述方式,在儿童视角下的世界,有别于成人视角下的世界,同时以儿童意识看待世界,无意中规避了成人意志的主体社会,儿童视角常常会造成叙述说明的"空白"。儿童虽然生活在成人世界,受到成人社会的环境、事件影响,但儿童仍然是缺乏成熟世界观的旁观者,无法判断事件发生的间接诱因和现象的本质,只能直观地叙述生活,正是这样的角度更能表现日常生活的常态,另一个角度从叙事中体验真实的生活,使故事叙述具有真实、亲切的感染力。 2女性视角： 徐伟：《失落的天堂——论王安忆笔下在寻求自我中失落的女性》，《战士文艺》，2014 王安忆的作品以女性的视角和话语窥探着女性细腻、曲折的内心世界和生命历程,反映了女性对解放自我、寻求自我的种种探索。通过她们在寻求自我过程中表现出来的孤独、痛苦、挣扎和迷失,企图导向女性寻求自我走上和谐的两性文化道路。 邓满华：《以“边缘女性”书写为中心考察王安忆类型化写作》，《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》，2014 以"边缘女性"的书写为考察中心,从情节的相似性、男性"镜像"观照模式、女性主体的象征性角度,概括了王安忆"边缘女性"的"类型化"塑造;从"人性关怀和文化消费"、"符号化和个性化"、"此类到彼类的尝试"三个角度,对王安忆的"类型化"创作给出较为客观的评价。
论王安忆女性视角下的女性群像
论王安忆女性视角下的女性群像 （白城师范学院文学院，吉林白城 137000） 摘要：王安忆以她独特的视角不断地创造着一个个女性的命运，她将作品中的主角几乎都交给了女性。从最初始的关注女性个体的心灵到客观地书写人文背景中的女性世界。各色各样的女性被王安忆统领于笔下，在她的悲悯与细腻的讲述中过着自己的俗世生活。 关键词：女性视角女性心灵世界世俗生活民间叙事 王安忆以她独特的女性视角不断地创造着一个个女性的命运，她将作品中的主角几乎都交给了女性，而且主要是在上海的女性（无论是土生土长的上海人，还是从上海出走的抑或到上海来的，多多少少似乎都与上海有着那么些联系，就算是不是上海，也是一个与上海有着某种相似因子的城市，如香港）。正如她自己在《上海的女性》一文中提到:“要写上海，最好的代表是女性，不管有多么大的委屈，上海也给了她们好舞台，让她们伸展身手。”[1]于是我们就可以看到在王安忆的创作中，反反复复出现女人与城市的纠葛，城市成了女人的依托与附体。 王安忆用女性独到的视角从最初始的关注女性个体的心灵到客观地书写人文背景中的女性世界。她曾真切地塑造了一系列具有个人影子的女孩儿“雯雯”，她们是王安忆寄托了美好心愿的“心爱的姑娘”[2]。王安忆以其自身的感受和个体的经验，以女性的敏感和细腻的笔触书写着单纯而又热情的少女心灵世界，表达了女性自我对这个世界的看法。这一时期的小说没有大“我”，只有小“我”的心灵世界，处处浸渍着作者自身的影子。但是王安忆并没有一直沿袭这种塑造个体心灵的叙事方式，她在创作出了这组小说后苦苦思索着怎么走出她的创作“困境”，走出单纯的“雯雯世界”。 访美的“爱荷华写作计划”给了她新的体验，让她有了一次认识世界的机会。第一次出国的王安忆，陌生化的西方的文化冲击着她的心灵，在这多种文化观念的撞击与并置中，王安忆对中国文化有了一种新的认识。王安忆也从先前的近乎自传式的女性个人的书写转变成叙述一个的多重世界，开始用一种新的视角来审视生活。回国后，在经过一段写作的停滞期后，《小鲍庄》诞生了，作品中不再