满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
《尼山萨满》是满族文化中的经典作品之一，它通过讲述尼山地区萨满教的兴起和传承，生动地展现出了满族原始宗教的信仰与文化。
本文将从文学角度出发，浅析《尼山萨满》的文学性。
一、叙事风格
《尼山萨满》虽然是一部以历史事件为载体的纪实文献，但作者在叙述时不仅用了大
量的描述手法，还融入了一定的想象和想象力。
比如，书中关于“神鹰”的描写，不同于
一般的科学诠释，而是从神话、传说等角度出发，极为形象、富有想象力。
这种叙事风格
使人联想到其它的民间传说和神话故事，让人深深地陶醉其中。
二、哲学思考
《尼山萨满》不仅是一部讲述历史和传统的作品，更是一部将哲学思考体现得淋漓尽
致的作品。
它揭示了满族人的宇宙哲学观，以星空、萨满、灵魂等象征物质，深入探讨了
人类存在的本源和意义，从而使人们不仅从文化、历史、民俗等角度认识了满族，也从哲
学的角度领略到了满族的智慧和思考。
三、文化意义
《尼山萨满》是满族文化的一部重要组成部分，它承载了满族历史和文化传承的重任，具有很强的文化意义。
该作品不仅给人们展现了满族神话和信仰，还向人们展现了满族文
化的多样性和深刻性，使人们对满族文化有了更深入的了解和认识。
综上所述，《尼山萨满》是一部文学性很强的作品，其叙事风格、哲学思考、文化意
义等方面都充分体现了文学的特征。
读者通过这部作品，能够领略到满族文化的深刻内涵
和博大精深，对于认识满族文化、了解满族历史都有着重要的作用。
韩国■■■■神话和满族尼山萨满神话比较研究
韩国■■■■神话和满族尼山萨满神话比较研究
田婧
【期刊名称】《神州》
【年(卷),期】2014()12
【摘要】在萨满教信仰中,有着丰富的神话遗存,这些神话中有关萨满教灵魂观念的神话的价值与意义又是不容小觑的,研究韩国巫俗神话与满族萨满神话中的灵魂观念不仅对于整体把握两族神话的基本特点,而且对于研究两国神话及萨满教的价值体系具有重要的文化启迪意义。
【总页数】2页(P43-44)
【关键词】韩国■■■■神话和满族尼山萨满神话比较研究
【作者】田婧
【作者单位】大连外国语大学
【正文语种】中文
【中图分类】I
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5.云南彝族再生神话特征论析
——兼与东北满族等民族神话《尼桑萨满》比较 [J], 刘建波;汪立珍
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满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
《尼山萨满》是满族民间文学中具有代表性的长篇小说，主要讲述了一个蒙古族少女如何成为一位满族萨满的故事。
本文将从文学性方面对这部小说进行浅析。
首先，从叙事角度来看，《尼山萨满》采用了自古以来流传下来的传说式叙事方式，注重描绘人物及其世界观、文化背景以及人物之间的相处关系，营造出一种别样的叙事氛围。
在小说中，作者采用了很多象征性语言，比如“黑骆驼敬神山”的设定，暗示了萨满教的崇拜信仰。
同时，作者还巧妙地运用了反转，比如书中反复强调的“皮毛之争”，表面上看是金钱之争，实际上则反映了满族内部不同派系的斗争。
其次，在人物塑造方面，《尼山萨满》追求个性化、鲜活的形象。
主角纳伊尔与其他身份不同的人物，如索尼、图言、巴尔吉，都具有独特的性格与命运。
作者通过深入描绘人物内心，展现出他们的独特情感与价值观，进一步强化了小说的写实性与独特性。
第三，从语言风格来看，《尼山萨满》的语言明快流畅，富有情感色彩。
其语言类型为满洲文翻译，但充满了蒙古族文化的气息。
作者精于运用比喻、象征等修辞手法，增强了小说的文学魅力，塑造了浓郁的地域风情。
最后，从文化价值来看，《尼山萨满》表现出浓厚的人文关怀、珍视传统文化、批判现实的思想倾向。
小说中充满爱与坚毅的精神，在继承民族传统文化的同时，也强调了对现实世界的关注与反思。
综上所述，《尼山萨满》是一部结合民族传统文化与现实意义的文学作品，充满独特的文化气息，描绘了独特的人物形象，叙述了多维的情节，表达了作者关切民族传统与现实社会的情感与思考，具有很高的文学价值。
浅谈满族神话的民族特点
浅谈满族神话的民族特点
王莹;杨萍
【期刊名称】《长春师范学院学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2014(033)002
【摘要】满族神话是满族先人在远古所创造的反映自然界、社会形态以及人与自然的关系的最早的以口头叙事形式出现的文学.本文通过对满族广为流传的神话进行研究,总结出满族神话中出现最多的是对女性、灵禽以及火的崇拜,这也呈现了满族神话独特的民族特点.
【总页数】2页(P92-93)
【作者】王莹;杨萍
【作者单位】长春师范大学汉语言文学学院,吉林长春130032;长春师范大学汉语言文学学院,吉林长春130032
【正文语种】中文
【中图分类】I207
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满族民间传说《尼山萨满》浅说
作者： 宋和平
出版物刊名： 民族文学研究
页码： 123-130页
主题词： 萨满教;满族;民间传说;女真人;手抄本;民族历史;民俗学;灵魂;万物有灵;图腾崇拜
摘要： <正> 《尼山萨满》,是一部用满文记载的民间传说,是满族早期文学宝库中的珍贵文献。
它不仅在满族,而且在鄂温克、达斡尔、赫哲等少数民族中广为流传。
这部以手抄本流传下来的民间传说,对于研究满族早期文学、民俗学、民族历史和萨满教,有着重要的参考价值,因此,它引起国内外学者的重视。
一九○八年至一九○九年,俄国满文学者A·B·格列宾希科夫曾到我国东北满族地。
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
《尼山萨满》是中国著名作家巴金所著的一篇长篇小说，其主要内容是关于满族社会
中萨满教的传统和文化，同时也揭示了几代人的命运和家族的兴衰。
本文将通过对该小说
的文学性进行浅析，探究其中的文学价值和艺术手法。
首先，该小说具有丰富的文化内涵。
巴金通过描写尼山一带萨满的信仰和活动，生动
展示了满族神话、宗教、文化等方面的丰富性和复杂性。
其中，既有唯美的神话与幻想，
也有现实的疾苦和生命的拼搏，反映了不同层次、不同人群间的心路历程，揭示了深层次
的文化内涵。
其次，小说的人物塑造鲜明生动。
主角尼山、星月、智旺等人物个性鲜明、性格饱满、形象生动。
例如，尼山内心善良、自卑、优柔寡断，但坚信自己的理想和使命；智旺心狠
手辣、欲望强烈、野心勃勃，却被人性的软弱与迷茫所束缚。
这些人物形象均是真实丰满的，被赋予了深刻的人性内涵和社会意义。
除此之外，小说运用了丰富的艺术手法。
其中最为显著的是巧妙运用萨满教的形象和
象征。
例如，尼山的成长故事，就被描写成了一次精神之旅，他在萨满教的启迪下，渐渐
明白人和自然的关系，从而认识到爱和责任的价值。
此外，小说还运用了许多象征化语言
和丰富的意象，如“黑夜”、“星”等，加强了小说的寓意和意境。
总之，《尼山萨满》作为中国文学的经典之一，不仅具有浓郁的满族文化特色和鲜明
的人物形象，更富有隽永的艺术魅力和深刻的社会意义。
它是一部优秀的文学作品，挖掘
了中华民族的文化内涵，同时也为我们提供了重要的历史和文化启示。
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析《尼山萨满》是中国满族文学的重要作品之一，也是满族文化宝库中的一颗明珠。
全书以作者余秋雨的亲身经历为基础，通过主人公巴图鲁克的视角，展现了满族的民俗传统、宗教信仰和文化精神，并穿插了满族的历史、社会背景和人物命运的展开，描绘了一幅丰富多彩的满族文化画卷。
从文学性角度来看，《尼山萨满》堪称一部优秀的文学之作。
作者余秋雨的笔调独特而鲜活，语言简练而富有画面感。
他运用生动的形象和细腻的描述，将尼山的山川、风景、传统民俗活动、神秘的萨满仪式等描绘得栩栩如生，读者仿佛身临其境，感受到满族文化的独特魅力。
作者将满族文化与自然环境相结合，将自然景色融入到人物命运的展开中，使整个故事更富有生命力。
故事情节紧凑有趣，充满了悬疑、戏剧性和情感冲突。
主人公巴图鲁克的身世之谜、尼山的历史文化之谜、村庄的风水之谜等同时展开，相互交织，引发人们的好奇心和探索欲望。
故事不仅仅是一段传奇的叙述，更是对满族文化的传承和探索，展现了满族文化的深厚底蕴和民族精神。
作品蕴含了丰富的情感和思想。
身处异乡的巴图鲁克，对于满族文化和祖辈的传统信仰抱有着一种敬畏和热爱，它是他与家族联系的纽带，也是他心灵安身的栖息之所。
在现代化的背景下，巴图鲁克对于传统文化的执着与坚守也引发了读者对于个体与传统、现实与理想之间矛盾的思考。
《尼山萨满》一书通过对满族文化的描绘，不仅展现了满族的历史与传统，也带给读者一种震撼和思考。
作为满族文学的代表之作，《尼山萨满》凭借其独特的文学性和丰富的情感内涵，为我们了解和传承满族文化提供了一条新的思路。
通过阅读这部作品，我们可以更好地认识和理解满族文化，传承和发扬满族文化的精神和智慧，同时也能够对于自身的文化认同和人生态度有所思考。
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
1908年,俄国戈列宾尼西科夫在我国齐齐哈尔附近的莫色尔村发现了世界上第一本《尼山萨满》满文手抄本。
1961年,苏联满学家M ·沃尔科娃根据戈氏所收集的手稿,著成《尼山萨满的传说》一书并发表于世,这本书的出版在满学界引起了极大地轰动。
从此《尼山萨满》研究在世界范围内兴起,并且越来越为人们所重视。
国内外都已经基本上完成了对《尼山萨满》的翻译、整理、介绍阶段,开始走向深层次的研究。
目前对于尼山萨满的研究主要侧重于满文本译注、宗教关系、民俗文化等方向的研究,但其实《尼山萨满》研究不仅具有综合学科性质,同时还具有很高的文学艺术价值。
故本文从文学角度出发,以海参崴版《尼山萨满》为底本,分析作品中想要表达的思想内涵,其独特鲜活的文学形象,特点鲜明的语言风格,以及《尼山萨满》作为一部优秀的满族文学作品的价值性体现。
一、《尼山萨满》的思想内容《尼山萨满》讲述了一个曲折、离奇,既具有民族色彩又具有宗教色彩的传说。
通过尼山萨满用高超的萨满法术,过阴追魂,拯救员外的儿子费扬古的故事情节,塑造了一个神力高超、仁慈善良、具有大无畏精神的女萨满形象。
《尼山萨满》虽然主要写的是一位女萨满的故事,但它以满族原始生活为背景,反映出了普通人的思想感情以及对美好生活的向往。
《尼山萨满》讲述了一个完整的故事,其故事情节可以分为四个部分。
第一部分介绍了贯穿整个故事的一个重要人物———员外,员外早年得一子,15岁时就因上山打猎身亡。
色尔古岱·费扬古是员外的第二个儿子,一直是父母的掌上明珠,但是他也在15岁时打猎途中身亡。
员外悲痛欲绝,费尽周折找到了尼山萨满。
员外再三请求,尼山萨满答应赴阴间为其子寻魂求寿。
第二节部分是全文最重要的部分,讲述的是尼山萨满过阴夺魂的全过程。
尼山萨满靠萨满神术,过二道河,闯三道关,与阴间追赶来的神灵发生夺魂之战。
最终,尼山萨满与蒙古尔岱舅舅讨价还价,夺来了费扬古的灵魂。
第三部分是描写尼山萨满在返回途中遇到死去的丈夫,摆脱了丈夫的纠缠,又会见了阴间的子孙娘娘,醒来后将灵魂还给了费扬古的身体,使其复活。
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满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话
之比较
萨满教是满族和朝鲜族的固有宗教信仰。
在历史上，满族和朝鲜族的萨满教文化是否具有亲缘关系暂无从考证，但它们之间却表现出很多相似之处。
本文试图比较被誉为“满族史诗”的《尼山萨满》传说与朝鲜族巫俗文化的典型《钵里公主》神话，以求探讨萨满教文化在两个民族中相似而又不同的释义。
朝鲜族与许多阿尔泰语系诸民族一样信奉萨满教，只不过朝鲜族把这种信仰称之为巫俗信仰。
朝鲜族称萨满为“巫堂”，称由萨满主持的祭祀仪式为“固斯”。
在巫俗的世界里，神灵主宰着人世间的一切，人们只有敬仰和供奉神灵，才能得到神灵的佑护，去除磨难、免去灾难。
《钵里公主》神话是朝鲜族最具典型的叙事巫歌。
流传至今的《钵里公主》神话版本众多，据韩国学者统计其版本有25种之多。
其故事梗概为：古代朝鲜国王夫妇生下七个公主，没有王子的他们一气之下抛弃了第七个公主，也就是钵里公主。
在释迦世尊的庇佑下，钵里公主被钵里功德爷爷和奶奶抚养长大。
国王夫妇因抛弃亲生女儿而遭到天谴患上重病，只有找回钵里公主才能救保全性命。
当钵里公主得知父母病危时，她不顾前嫌，毅然踏上黄泉路，前往他界求取治病灵药。
在途中，她从释迦摩尼和地藏菩萨那里得到落花、金铃铛和银铃铛，利用这三样宝贝终于到达他界。
在那里，与“圣水”守护者结婚生下七个孩子，并度过九年光阴之后，钵里公主带着“圣水”返回人间救活了已经死亡的父母。
最终，钵里公主成为了使亡灵到达极乐世界的引渡者，被后世巫堂供奉为巫祖。
《钵里公主》神话与尼山萨满“赴阴取魂”的故事颇为相似。
满族的《尼山萨满》传说中，巴彦夫妇十五岁的儿子上山打猎不幸牺牲，五十岁的他们又得一子，取名塞尔古岱·费杨古，不过同样在十五岁时
死在了山上。
巴彦夫妇只好请来尼山萨满作法让儿子复活。
尼山萨满历经千难万险来到阴间，取得塞尔古岱·费杨古的灵魂，没想到在返回的路上，遇到已经死亡的丈夫的纠缠。
无法救回丈夫的尼山萨满将他扔进丰都城，令其永世不得转世。
此外，尼山萨满还见到子孙娘娘以及阴间的各种刑罚和生灵。
塞尔古岱·费扬古复活以后，尼山萨满得到了巴彦夫妇赏钱，但因没有救丈夫而被皇帝责罚，被栓在了井里。
最终，尼山萨满被奉为萨满教的创始人。
通过对两则故事的扼要对比，可以从以下三个方面进行比较。
第一，钵里公主和尼山萨满都具有巫祖神的性质，但钵里公主还具有农耕神的性质。
钵里公主成为亡灵的引渡者被后世巫堂供奉为巫祖神。
所以，朝鲜族在举行超度死者亡魂的祭祀仪式也就是做“固斯”的时候，常常会吟唱有关钵里公主的叙事巫歌，巫堂身着华丽的巫服，手持法器，向祭家演绎出钵里公主带领亡魂引向极乐世界的情景。
《尼山萨满》传说中也明确表明尼山萨满就是萨满教的创始人，所以同样具备巫祖神的性质。
与《钵里公主》神话有所不同的是，尼山萨满以萨满的身份登场，且受人之托去往他界召回死人的灵魂。
因此，尼山萨满一开始就有萨满的职能，这与钵里公主传奇般的英雄人物色彩有着区别的。
钵里公主虽然出身王族，但刚开始只是一个普通的凡人，经过无数次的磨难逐渐磨练成了巫祖神。
另外，钵里公主还被朝鲜族视为农耕神，这与尼山萨满有着明显区别。
在神话中，钵里公主是国王的第七个女儿，并且她来到他界之后，与掌管“圣水”的守护神结婚生下七个孩子。
数字“7”在朝鲜民族的意象当中代表着完整性和整体性，经常出现在古代神话故事里。
譬如，东明王神话中朱蒙传给儿子琉璃王的七角形石头、金首露王神话中脱俗成道的七位王子、赫居世神话中赫居世王即位61年，有一日忽然升天七日后，遗体一分为五，散落于地。
这些都说明“7”在朝鲜民族的精神领域中有着不同寻常的意蕴。
《钵里公主》神话中的“7”象征着女性的多产，这自然使农耕文化发达的朝鲜族联想到土地的肥沃和粮食的丰收。
第二，尼山萨满赴阴取魂和钵里公主赴他界求“圣水”的故事，都
反应了萨满（巫堂）治病救人的职能。
在《钵里公主》神话中，钵里公主一开始就被父母所遗弃，这是“受难”的开始，而为了救父母踏上黄泉路去往他界找寻“圣水”，这种苦行可以看做是另一种形式的“死亡”，最后从他界归来意味着“再生”。
这种从“受难”到“死亡”再到“再生”的结构模式恰巧与巫堂的成巫仪式过程相吻合。
这与《尼山萨满》传说中展现的萨满教“入阴救命”的祭祀即满族的野祭过程极其相似。
萨满教的思想基础是“万物有灵论。
”在生产力尚不发达的原始社会，人们无法解释生老病死的规律，形成了灵魂不死的观念。
万物有灵、灵魂不死演变成了萨满跳神治病的职能。
在《尼山萨满》传说中，巴彦夫妇失去了第二个孩子后，在神人的指点下找到尼山萨满，让她帮助起死回生，而尼山萨满救活他们的孩子费扬古之后，得到了巴彦夫妇的赏钱和财产。
这就是原始人类笃信萨满能够治病救人的典型情节。
在缺医少药、抵御灾难和疾病的能力极差的那个时代，萨满的法术无疑是氏族和部落中最具权威的救人良方。
钵里公主虽然不是一个职业萨满的形象，但是她去他界寻求灵丹妙药返回人世，使得已经腐烂不堪的国王夫妇的尸体复活，表达的也正是萨满的治病职能。
至于她谢绝国王的赏赐，自愿担当起引渡亡魂的职责，明显有着神话在流传过程中被后人加工过的痕迹。
钵里公主被后世巫堂们供奉为死灵供养神，赴他界求得“圣水”救活父母的事迹，被传诵至今。
因此，萨满具有除病消灾的神力，在巫俗文化和萨满教文化当中是无可非议的。
尽管钵里公主和尼山萨满的故事显得十分光怪陆离，但古人们仍然笃信萨满的能力，这与萨满教文化所宣扬的世界观是密不可分的。
萨满教的“宇宙观”，即所谓的“三界说”，是把宇宙分为上界、中界和下界，每一界又分成若干层。
三界之间由“宇宙树”或“宇宙河”联结。
上界为神们所居，下界为冥世，中界为人类所居。
而萨满正是上界与中界，下界与中界之间的“使者”。
作为联结人与神的“使者”，尼山萨满渡过二道河、闯过三道关，得到了费扬古的灵魂；而钵里公主同样翻江过海来到他界求得了“圣水”。
由此可见，在萨满教文化中，死亡并不是终点，而只是从此生到彼生的一个过渡，意味着从现实世界回
归到非现实世界。
从这一点来看，朝鲜族的巫俗文化与满族的萨满教文化在本质上是相同的。
第三，《尼山萨满》传说与《钵里公主》神话中都存在儒释道的外来宗教因素。
两篇故事体现出因果报应的佛教思想。
《尼山萨满》中的巴彦夫妇因前世作恶而在今世遭受失子的痛苦，《钵里公主》中的国王夫妇也是因为抛弃亲生女儿，违背伦理道德，才患上重病。
《尼山萨满》里不但出现了阎罗王、十殿阎王、菩萨、丰都城等佛教名词，而且还有东岳大帝、玉皇大帝等道教词汇出现，这说明它是受到过来自多个宗教的综合影响。
与此相比，《钵里公主》深受儒教思想文化的影响。
钵里公主即使是被父母抛弃，但始终没有忘记对待父母的孝敬之心，她的一举一动可谓是孝女的化身。
两则故事在不断流传的过程中逐渐披上其他宗教的外衣。
高丽时期（公元918-1392年），朝鲜族的萨满教就受到来自儒教的排斥，李朝（公元1392-1910年）初期，统治者更是推行排佛崇儒政策，让萨满教和佛教遭受沉重打击。
满族的萨满教在历史上也是饱受来自其他宗教的冲击。
《尼山萨满》中，皇帝把神通广大的萨满关进大牢，反映的正是统治权力对萨满教的镇压。
总的来说，满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话在萨满的性质、职能、与其他宗教的关系等三个方面体现出相似性。
据公元2世纪到9世纪的中国史料记载，居住在中国东北一带的东夷族当中扶余、高句丽、东沃沮、勿吉等皆为萨满教徒，而其中的扶余、高句丽是朝鲜族的祖先，勿吉则是满族的祖先。
因此，可以断定他们在相互学习、相互影响的过程中，对萨满教文化有了相近的认识和释义，不过在后来的流传过程中由于民族特性和政治环境等因素的影响发生了嬗变。