第一章官学制度的建立与“六艺”教育的形成

n 根据《尚书·舜典》载，虞舜时已有了专门的学 官。
n “帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊。汝做司 徒，敬敷五教，在宽’。”
n “帝曰：‘俞，咨伯，汝做秩宗，夙夜惟寅， 直哉，惟清’。”
n “帝曰：‘夔（kui），命汝典乐，教胄子。直 而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志， 歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺 伦，神人以和’。”
• ⑤乐师----教国子以小舞(下大夫)
•①大司徒----乡学总管(卿)
•②乡大夫----掌握乡之政教禁令(卿)
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③州长----掌州教(中大夫)
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④乡师----掌乡教(下大夫)
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⑤党正----掌党教(下大夫)
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⑥族师----掌族之戒令政事(上士)
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⑦舞师----教兵舞(下士)
第一章官学制度的建立与“六艺”教 育的形成
第一章官学制度的建立与“六艺”教 育的形成
第一章 官学制度的建立 与“六艺”教育的形成
第一节 学校萌芽的传说 第二节 西周的教育制度 第三节 “六艺”教育
第一章官学制度的建立与“六艺”教 育的形成
第一节 学校萌芽的传说
（一）教育的起源
原始人群 母系氏族公社 父系氏族公社
人类社会特有的教育活动起源于人类社会 产生之初，起源于人类参与社会生活和生产劳 动及人类自身身心发发展的需要。
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二、学校的萌芽
o 1、教育的分化
n 劳动产品的剩余使少数人可从事脑力劳动 n 社会事务复杂，需要培养专门人员进行管理
o 2、文字的产生
n 在山东大汶口出土的距今约5000年前的陶器上， 就已出现很规则的文字。
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n 掌握文字和由文字保存下来的劳动经验更需要 专门的指导和学习
o 《静簋》中说，“六月初吉，王才藁京。丁卯， 王命静司射学宫，小子众服众小臣 仆学射”。 周宣王名静，这段铭文记载了周宣王还是太子的 时候，在丁卯这一天，周王命他在学宫率领其他 小臣，侍众学习射箭的事。
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四、家庭教育
1、贵族子弟的训练，先经过家庭教育，然后 才进行学校教育。
政教合一
o 教育机构与行政机构未分离，教育与政事合 一。
o 国学既是施教的场所，又是国家举行重大礼 仪活动的地方。各级乡学也是地方举行各种 活动的场所。
o 政事活动本身就是学校教育的内容，学生在 参与政事的过程中接受各种教育。
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二、国学与乡学
西周的学校集前代之大成，汇合各种学 校构成一套组织比较完备的学制系统。从设 置上看，西周的学校大致可以划分为两类： 国学与乡学。
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o “成均”、“庠”可能是中国古代萌芽中的 学校，开始时还不是专门的教育机关，而是 逐渐形成学校的过渡机关，起着教育年轻一 代的作用，为以后专门教育机构的产生奠定 了基础。
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（三）夏代的学校
o 1、校：操演与角力比武的场所
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最早的知识分子 以龙山文化和齐家文化为代表的父系氏 族公社阶段，农业和畜牧业有了新的发展。 生产工具更加进步，创造了木耒（lei），石 器磨制得更锋利，开始使用铜器，进入铜石 并用时代，轮制陶器和冶金技术有长足的进 步。器物和装饰品显著增多，爱美观念大为 发展。崇拜祖先，迷信鬼神，占卜术很流行， 产生了掌握一定文化知识的“巫”。
o 4、瞽宗：学习礼乐
n 《礼记·明堂位》：“瞽宗，殷学也。”
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第二节 西周的教育制度
一、“学在官府”
1、什么是 “学在官府” “学在官府”，又称“学术官守”， 是西周教育制度的主要特征，主要体现学术 和教育为官方所把持，国家有文字记录的法 制规章、典籍文献以及祭祀礼用的礼器全部 掌握在官府手中，普通老百姓根本无法接触 到。 民间无学术，也无学校教育可言。
三、大学与小学
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现存北京国子监中的辟雍
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青铜铭文上关于小学的记载
o 《师嫠簋》记载：“在昔先王小学，女敏 可事，既命女 乃祖考嗣小辅”。这段话 是周王对嫠讲的，说他过去在先王所办的 小学读书时，聪明能干，命他做少辅。
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（二）原始社会教育的特点
n “原始性”和“自然形态”
o 教育在社会生活中进行，没有从其他社会现象中独 立出来
o 教育极端原始
n 教育内容是传授生产经验和劳动技能以及原始礼仪和社 会生活常识；
n 主要途径是生产劳动和社会生活实践，没有专门人员、 专门机构和文字书本；
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2、传授原始礼仪
远古氏族是通过生产劳动和原始礼仪活动对年 轻一代进行教育的。所谓原始礼仪，即是“图腾和 禁忌”。
所谓“图腾”即是氏族的徽号和保护神，受到 敬仰和膜拜。《尚书·舜典》“予击石拊（fǔ）石， 百兽率舞。”相传黄帝部落曾号为“有熊氏”，可 能以“熊”为图腾。夏后பைடு நூலகம்的祖先可能以“龙”为 图腾。女娲和精卫就是经过加工的图腾形象。
n 《孟子》、《说文解字》、《汉书·儒林传序》等说： “夏曰校”。
o 2、序：习射兼习礼
n 《礼记·王制》：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西 序。”
o 3、庠
n 东汉时郑玄注《仪礼》时又说夏后氏之学叫做“庠”。
夏代的“庠”、“序”、“校”，虽不能完全说是真正传 授文化知识的机构，但也应该说是一种进行道德伦理教育和军 事训练的场所，这已接近于古代学校的性质了。
人育。” o 《淮南子·齐俗训》：“尧其导民也，水处者渔，山处者木，谷
处者牧，陆处者农。”
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《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公， 选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女 有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力， 恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓 大同。”
“郑司农（郑众）云：均，调也。乐师主调其 音，大司乐主受此成事已调之乐”。
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（二）最早的学校类型
2、庠
n 虞舜时代，兼作养老、储存谷物之处。并且已 有大学、小学之分了。
n 《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶 老于下庠。”
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西周的宗法世袭禄位制
•宗
•大宗（周天子）
•小宗（诸侯）
•天下
•大宗（国君）
•小宗（卿大夫）
•诸侯国
•等级森严，可见一斑！！！
•大宗（卿、大夫） •小宗（士）
•卿、大夫采邑
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培养统治阶级治国人才的学校教育，其 对象必然以贵族子弟为主，即所谓“国子”， 他们的教育自然由官方来安排。
o 萌芽性的学校大概就在“明堂”之中，最初 的教师可能就是掌握文字的“巫”、“史”。
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（二）最早的学校类型
o 1、成均
n 五帝时代 ，教育内容以乐教为主。 n 《史记·五帝本纪》）“董仲舒曰：五帝名大学
曰成均。” n 《周礼·春官下》“大司乐掌成均之法”郑玄注引
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2、“学在官府”的体现 o 官师不分 o 政教合一
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官师不分（官吏既负责行政职责，也有教学任务）
①帝王之师---太保(保身体)，太傅(教德义)，太师(教训以道) ②大司乐----国学的主持者(中大夫，乐官之长)
•③师氏----以三德三行教国子(中大夫) •④保氏----以六艺教国子(下大夫)
“仪式和禁忌”在那时候是不可违背的一套规 范准则和秩序法规。
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公共活动的场所 六、七千年以前的西安半坡遗址
在这个村落的居住区的中心，有一座 160平方米的大房子，考古学家和历史学家 断定是“氏族的公共活动场所，氏族会议、 节日和宗教性的活动，都在这里举行。” 传说神农祀于“明堂”，称“明堂”为“大 教之宫”。
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o 古代小学的年龄不是很严格，一般是八到十 五岁。《大戴礼记·保傅》的注释说：“又 曰十五入小学，十八入大学者，谓诸子姓既 成者，至十五入小学，其早成者十八入大 学。”
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青铜铭文上关于大学的记载
o 《麦尊》中说周王在镐京，“才辟雍，王乘于 舟……王射大鸿”。意思说，周王在辟雍，坐在 船上，射大雁。
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•“国之大事，惟祀与戎。”
（四）商代的学校－－中国官学的雏形
o 1、序：习射，学射礼
n 《孟子》说：“殷曰序”
o 2、庠：养老，兼进行道德伦理教育；
n 《说文解字》及《汉书·儒林传序》说：“殷曰庠”。
o 3、学：学习礼乐
n 《礼记·王制》说：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”
o 《尸子·君治》：“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。” o 《周易·系辞下》：“神农氏作，斫（zhuó）木为耜（sì），
揉木为耒（lěi），耒耨（ròu）之利。” o 《韩非子·五蠹》：“有圣人做，钻燧取火，以化腥臊，而民说