诗歌与心理学
关于心理诗歌创作范文
关于心理诗歌创作范文有关心理的诗歌在现实无法抵达的地方就回到纸上继续行走在纸上，打碎那坚固的钟盘让跌落的每一块碎片发出清脆动人的声响永不沉闷在纸上，招回生命中那些走失的人那些被风吹走了的夜晚和灯光和他们再次把酒言欢再叙前缘在纸上，画一条大江让月光化作汹涌的波浪为美丽之神，揭开隐秘的面纱让鱼儿插上天鹅的翅膀飞向太阳让生命像星星一样燃烧直至陨落在纸上，把掉进骨头里的爱一块块卸下来，分给每一秒的时光之鸟让它们把我们载向生命结束的那一天在纸上，筑一个小小的坟墓把贪婪与罪孽深埋等回到人间，又和孩子一样善良干净，甚至可爱 ...有关于心理健康的诗歌 50字左右 5分钟内急...《那不是我的天堂》——忆明珠那不是我的天堂，如果那里没有风花雪月，天堂，也不是我的向往。
我向往风——我向往大鹏的翅膀。
大鹏翅膀底下的风，扫九天云而动万里浪。
我向往花——我向往勇士的坟圹。
勇士坟圹间的花，漂浮着侠骨未泯的奇香。
我向往雪——我向往高寒的地方。
从高寒处坠落的雪，引来长流不尽的春光。
我向往月——我向往少女的梦乡。
悬在少女梦边的月，是心灵在无邪地窥望。
然而我并不向往天堂，如果那里没有风花雪月，天堂，也不是我的向往。
《再别康桥》——徐志摩轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳是夕阳中的新娘波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草那树荫下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
《热爱生命》汪国真我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生命一切，都在意料之中《相信未来》食指当蜘蛛网无情地查封了我的炉台当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀我依然固执地铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：相信未来当我的紫葡萄化为深秋的露水当我的鲜花依偎在别人的情怀我依然固执地用凝霜的枯藤在凄凉的大地上写下：相信未来我要用手指那涌向天边的排浪我要用手掌那托住太阳的大海摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆用孩子的笔体写下：相信未来我之所以坚定地相信未来是我相信未来人们的眼睛她有拨开历史风尘的睫毛她有看透岁月篇章的瞳孔不管人们对于我们腐烂的皮肉那些迷途的惆怅、失败的苦痛是寄予感动的热泪、深切的同情还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽我坚信人们对于我们的脊骨那无数次的探索、迷途、失败和成功一定会给予热情、客观、公正的评定是的，我焦急地等待着他们的评定朋友，坚定地相信未来吧相信不屈不挠的努力相信战胜死亡的年轻相信未来、热爱生命《闪电轻轻划过你的指尖》-------郁葱闪电轻轻划过你的指尖，那上面什么都有：撞击与震撼，冲动与饥渴，完整或零乱的欲念。
基于心理学视角下中国古典诗词中的象征性意象
基于心理学视角下中国古典诗词中的象征性意象摘要：在中国古典诗词中，意象不仅是作者耳闻目睹的真实事物，它们还被作者赋予了思想、情感、志向、品质等丰富的心理内涵，从而成为具有象征性价值的意象，完成了诗词形与魂、灵与肉的融合。
我们在教学古诗词时，也要从这些具有特殊内涵的意象入手，由诗词中摹写的事物逆推出作者内心的思想情感，从而真正理解古诗词。
关键词：心理学视角；小学语文；古典诗词；象征性意象前言万事万物一旦进入诗人眼中，经由诗人的思想情感浸润，便成为诗的一部分，以象征性“意象”的形式在诗词中表现出来。
这些意象是经过诗人心理加工后的产物，是我们理解古诗词意境、领悟作品主题的关键所在。
一、古诗词中的“竹”根据竹子生长在山间，并且经雪不衰的特点，赋予它顽强不屈的精神等。
这些就是诗词中竹的意象特征，也正是古代文人心中所渴望的自我实现。
他们在诗中大量写竹，咏竹，颂竹，通过竹子的意象表达自己谦虚顽强的本性，抒发自己高洁的人生志向。
以部编小学语文六年级下册《竹石》为例，这是清代诗人郑燮的一首题画诗，通过描写竹子扎根石缝间的特点，赞扬了竹子坚韧顽强的品质。
诗人借物喻己，在赞扬竹子的同时书写了自己高尚的人格。
他为官期间，一心为民做好事。
可是在荒年却因申请赈灾得罪了高官和豪绅，因而挂印辞官，回老家以卖画为生。
虽然古典诗词中“竹”这个意象主要象征着“谦虚顽强”，但在不同的诗作中，它还会分化出一些更加具体的内涵。
在体会竹的象征意义时，需要结合诗作的具体内容与作者的创作心理进行准确把握。
二、古诗词中的“月”月亮是古代诗人最偏爱的一个意象，以月为意象的诗词俯拾皆是，因此，月亮在中国古典诗词中占有特殊地位。
月亮主要是在夜间出现，而夜晚是诗人安静独处、多思善感的时刻，这就使月亮被诗人赋予了更多的象征意义。
如部编小学语文六年级下册《十五夜望月》一诗：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
”这是唐代诗人王建的一首七言绝句，原名为《十五夜望月寄杜郎中》，写的是中秋夜望月思友的情形。
心理学与文学
心理学与文学——荣格荣格著显然，心理学作为对心理过程的研究，也可以被用来研究文学，因为人的心理是一切科学和艺术赖以产生的母体。
我们一方面可望用心理研究来解释艺术作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有艺术创造力的各种因素。
因此，心理学家就面临着两种独特的、彼此有区别的任务，并且必须以完全不同的方法来考察它们。
就艺术作品而言，我们必须考察的是一种复杂的心理活动的产物——这种产物带有明显的意图和自觉的形式；而就艺术家来说，我们要研究的则是心理结构本身。
在前一种情况下，我们应尝试从心理学角度对某一明确限定的、具体的艺术成就进行分析。
而在后一种情况下我们必须把活生生的、富于创造性的人类当作一种独特的个性来加以分析。
尽管这两项任务紧密相关甚至相互依存，但谁也不能为对方提供所寻求的解释。
要通过艺术作品对艺术家作出结论，或者反过来，要通过艺术家对艺术作品作出结论，显然是不可能的。
这些结论不可能是绝对的，它们最多是可能的臆测或碰巧的猜想而已。
知道歌德和他母亲之间的特殊关系，或多或少有助于我们懂得浮士德的叫喊：“母亲们——母亲们——听起来是多么奇怪哟！”然而这并不足以使我们明白，从哥德对母亲的依恋中，如何能产生出浮士德戏剧本身，虽然我们从哥德这个人身上可以准确无误地感觉到在这两个人之间确有一种很深的联系。
同样，从相反的方向来推论也不可能取得更多的成功。
尽管尼伯龙根所生活的充满英雄气概的男性世界，与瓦格纳身上具有的某种病态的女性气质之间，确实存在着某些潜在的联系，但在《尼伯龙根的戒指》这部作品里，却没有任何东西可以使我们辨认和推断出瓦格纳偶尔喜欢穿女人服装这一事实。
心理学目前的发展状况，还不允许我们建立起我们希望一门科学应该具有的严密的因果联系。
只有在心理生理本能和心理生理反应这一领域内，我们才能自信地运用因果联系的观念。
心理学家应满足于从精神生活的起点上，也就是说，在一种更具复杂性的层次上，对所发生的心理事件作不同程度的广泛描述，对错综复杂的心理脉络作生动的描绘。
诗性的启迪──以《再别康桥》为例浅谈诗歌教学
诗性的启迪──以《再别康桥》为例浅谈诗歌教学提起诗歌教学, 大家都有自己的妙招, 我今天就我这一个月的教学经验, 班门弄斧, 结合徐志摩的《再别康桥》谈一谈自己对诗歌教学的一点想法。
提起诗歌教学, 大家普遍感觉难教, 为什么会出现这样的问题呢?我们先从诗歌这种文学的特点看。
诗歌是一种非实用的非功利性的表现人类心灵世界的文学样式。
首先由于诗歌高度的概括性, 鲜明的形象性, 意象的复杂性, 语言的跳跃性等特点, 造成我们对诗歌理解的困难。
其次由于我们所面对的学生正处于成长的阶段, 人生观, 世界观, 价值观还没有完全形成, 加之人生、社会阅历的缺失, 审美修养的不足, 知识结构的欠缺都给我们的诗歌教学带来了很多的困难和问题。
再次, 由于诗歌是一种主观情感非常浓厚的文体, 对其解读也是“仁者见仁, 智者见智”, 这一方面给我们的教学带来了灵活性, 自由度。
另一个方面对我们无疑也是一种挑战, 就是你如何去把握诗歌课堂的这种自由性和灵活性。
最后由于学生自身条件的限制, 导致他们面对诗歌的时候很陌生, 也很无助, 他们不知道从何入手。
他们心灵与诗人的心灵之间形成了一种隔阂。
况且, 古代对诗有这样的说法“只可意会, 不可言传”, 不能说真是这样, 但也有一定的道理。
面对这样的问题, 我们该如何去教, 如何把这些“只可意会, 不可言传”的东西传达给学生呢?这无疑是摆在诗歌教学过程中的第一个问题。
根据学生的实际水平, 我采用了读、想、做三者相结合的方法, 来完成诗歌的学习。
一、反复美读学习诗歌, 我们最基本要做到对诗歌的语言有所感知, 能够通过对内容的把握, 去体会作者的思想感情, 进而去了解、借鉴诗歌高超的艺术表现手法。
而这些目标的实现, 又与对诗歌的的朗诵是分不开的。
现代心理学的研究成果证明: 视觉与美感之间只能构成间接的情感对应关系, 中间需要联想和想象的帮助。
而听觉与美感之间却可以构成直接的情感对应关系。
了解中国古典诗歌语言富于暗示性的特质,进而提高鉴赏古典诗歌的能力
了解中国古典诗歌语言富于暗示性的特质,进而提高鉴赏古典诗歌的能力1( 了解中国古典诗歌语言富于暗示性的特质，进而提高鉴赏古典诗歌的能力。
2( 了解中国古典诗歌意象的相对稳定性特点，提高对古典诗歌的理解力和领悟力。
3( 能运用本课所学知识及获得的能力分析诗歌同类现象。
4(创设美的情境激发学生的兴趣以及对诗的热情，使学生感受我们中华民族深厚的文化积淀，唤起对中国传统文化的热爱，增强民族自信心和自豪感。
重点:中国古典诗歌语言暗示性的特点。
难点:全文表面是分析古诗中“木叶”的艺术特征而实质是谈诗歌语言的特点。
分析:诗歌的暗示性是一个诗歌理论问题，而学生对诗歌只有浅近的知识，也容易为文题的表面所迷惑，不能把握本文的真正用意。
因此本节课的主要任务是使学生突破认识的难点，帮助他们理解、学会暗示这一表达技巧，汲取宝贵的艺术营养。
教学过程一、导入:同学们，请你们说出你最喜欢的诗句。
并做一个简要的分析。
(意在对学过的知识进行一个轻松的回顾，让学生先进入语言的美感情境。
)和心理学原理，创造了耐人“触摸”的精妙的诗歌语言，这语言是不可能作出所谓的科学的解答的，需要我们用心灵去解读。
“诗歌是激情和想像的艺术。
只有用你的激情与想像去品读，“诗的感觉”才会喷涌而出。
”同学们，就让我把这几句话作为本堂课的“题记”献给大家。
让我们一起带着的激情和想象，走进诗歌的殿堂吧。
二、感悟“木叶”和“树叶”的区别，探究由“木叶”发展为“落木”的原因，比较“木叶”“落叶”及“黄叶”，进而把握“木叶”的艺术特征。
</P> <P> 问1:从概念上讲，“木叶”就是什么, </P> <P> 讨论，明确:就是“树叶”。
</P><P> 问2:既然二者在概念上完全一致，为什么会给人如此不同的感觉呢,请同学们结合作者所引用的诗句来体会。
边显示文中所引诗句边引导学生思考: 引1:树:后皇嘉树，橘徕服兮。
诗歌的作用和特点
诗歌的作用和特点一、诗歌的作用诗歌随着人类语言的产生而产生的，是人类起源最早的文学样式，文字的出现便有了诗歌的记载，至今已有几千年的历史。
中国诗歌从原始的劳动号子，经诗经楚辞、唐诗宋词、元曲，至“五·四”以后到现代的新诗这样一段几千年的多元化发展历史，其思想表现形式和语言展现艺术始终没有背离中华传统文化的原始轨迹，为社会发展服务，为人民大众所接受。
诗歌学习和运用的作用主要表现在以下方面：1、认知祖国语文，传承中华文化。
诗歌是语言文学的具体表现形式之一，是祖国民族文化的重要组成部分。
中国诗歌作为中华文化的一种文学体裁，在数千年的社会发展中植根于社会，为广大人民群众所参入、社会文人所推动，自始至终传承了着中华文化传统，是祖国语言文化积累和发展的重要标志。
通过诗歌的学习和运用能够使学习者清楚地认识祖国语言文化发展的悠久历史进程；认知传统古老的祖国语言文化的璀璨辉煌、博大精深；认识中国诗歌文化深厚雄浑的人文根基，广博深邃的思想底蕴，形式多样的类型体制，丰富多彩的艺术手法是西方诗歌文化无法比拟的；进而肩负起传承和发展中国传统语言文化的历史重任，在弘扬祖国语言文化的发展和国际交流过程中，把中华文化推向世界。
2、认识社会生活，提高人格品质。
诗歌以其独有的抒情的方式，高度凝练的语句，集中地反映着社会生活。
不同的诗歌作品，从不同的角度揭示出社会生活的本质，反映出多样化社会生活的不同侧面，直接而又形象地告诉人们应该怎样认识生活，怎样面对生活，怎样创造生活。
通过诗歌文化的学习，可以使学习者了解时代的变迁，知晓社会历史，认识社会环境，增长社会知识，进而在吸取中国传统文化的精华的基础上，培养热爱祖国，热爱中华民族优秀文化的思想感情；在感受中华语言文字优美和伟大的基础上，开发智力，拓展思维，陶冶情操，培养热爱生活、创造生活的能力，提高个人的综合素质。
3、感受文学作品的形象，提高思维创造力。
思维，分为形象思维和抽象思维。
中国古代诗人的创作心理动机
中国古代诗人的创作心理动机提到中国古代诗歌，我们立刻会想到屈原、李白、杜甫、陆游、辛弃疾……这些名字，想到这些诗人的悲剧性的命运，他们大都在忧患、焦虑中度过了自己的一生;我们又会想到，中国古代的那些杰出的诗人，几乎没有谁仅仅想做一个诗人，然而他们又只能做一个诗人;也许还会想到，古代的诗人们彼此之间尽管有种种差异，然而他们又似乎不约而同地反复吟诵着某些特定的内容，并对某些意象表现出特殊的兴趣。
这些现象中，是否存在着某种规律性的东西呢?本文试图从分析古代诗人的心理动机及其与古代诗歌(在这里，指的是文人创作的诗歌)的关系入手，对这一问题提出看法。
一在心理学上，动机指人所具有的，能引起某种活动，维持此种活动并导向某一目标的一种内在动力。
人的动机分为生理性动机和心理性动机，心理性动机又分为成就动机、亲合动机和探求动机(参见张春兴《心理学》〔台〕东华书局出版)，这些心理动机以动机系统的形式影响着人的具体行动，其中对人的行动起决定性作用的动机叫做“优势动机”。
从社会心理学的角度看，人们的心理动机是社会化的产物，是个人接受了特定社会的价值观、行为准则并将其内化的一种结果。
从这一角度，我们可以看出中国古代诗人的心理动机与古代诗歌的关系的一个方面:诗人的心理动机直接影响到中国古代诗歌的题材特点。
中国古代诗人的成就动机，主要是对政治成就的追求，中国古代诗人大都出身于“士”阶层，这一阶层本身就是中国封建社会的政治制度需要的产物，这种制度需要一定的有教养、有才能的人“从政”，并以社会期望的形式、通过社会化过程而内化为士阶层成员的成就动机。
中国古代诗人之所以并不把诗歌创作的成功做为主要生活目标而把政治理想的实现做为主要目标(所谓“济苍生”、“安社稷、“致君尧舜上，再使风俗淳”)，其深刻的社会原因正在于此。
中国古代诗人的另一重要的心理动机是亲合动机，这种心理动机源于依亲的需要。
依亲是人类共有的社会化心理需要，对于士阶层的成员来说，这种需要更有不同寻常之处，这是因为，他们大都出生于中小地主阶级家庭，在中国封建时代，这种家庭尤其需要(并且有可能)通过全家的共同努力来支持其某一子弟以读书求取功名(参见黄仁宇《万历十五年》，中华书局)一般说来，达官贵人之家无此必要，而贫苦农民则无此可能，这种士人易于产生一种对家乡及亲人的特殊的感情，而在长期的羁旅生涯又往往加强了这种感情，造成一种强烈的依亲的要求。
论分析心理学与诗的关系
“格式塔”心理学美学与古典诗歌的审美鉴赏
格式 塔 “ 整体 性 ”原 则 与诗 歌 的 审 美鉴 赏 格式 塔 的 “ 体 性 ”原则 离 不 开主 体 的 知觉 活 动 。阿 恩 整 海姆 认 为 ，艺术 是 建 立在 知 觉 基础 上 的 ，知 觉 是 一种 直 接把 握 对象 整 体 结 构 的活 动 ， 同样 的我 们 在 鉴赏 诗 歌 过程 中也应 该 注 意这 一 “ 体 性 ”的原 则 。 韦特 莫 说 ： “ 们在 曲调 、 整 人 空 间图形等方面 ，必然会 看到除 了所有孤 立的 内容 的总和 外 ，还 有 附加 的别 的东 西 。 ”ｎ 这就 是 说 ，人们 要 从整 体 上 去 把 握对 象 ，而 不 是仅 仅注 意 其 中 的部 分 因素 ，如 曲调 、空 间 、图 形等 方 面 ，不 是 把 它们 孤 立 起来 ，而 是把 它 们整 合 起 来 。整 体 的特 征 要制 约 其 部 分 的性 质 。他 援 引爱 伦 费 斯 的观 点 ，指 出 ： “ 演 奏一 支 由六 个 乐 音组 成 的 曲子 ，使 用六 个 我 新 的乐 音 ，尽 管 有 了这 种 变 化 ，你 还 是认 识 这支 曲子 ，在 这 里 一定 有 比这 六 个 乐音 的总 和更 多的 东 西 ，即第 七 种 东西 ， 正 是这 第 七种 因素 或元 素 使 我们 认 识 已经 变 了调 的 曲子 。 ” 【 乐音 是通 过 曲子 整 体 的特 性 起 作 用 的 。 格 式 塔 心 理 学 认 ２ 为 ，整 体 并 不 是各 部 分 元素 的简 单相 加 ，而 是 经 过主 体 的知 觉 活动 ，从 原 有 的因 素 中建 构起 来 的新 的 “ 体 ”。这 一 原 整 理 同样 可 以运 用 到诗 歌 鉴赏 过 程 中 ，诗 歌 鉴赏 的过程 不 是 消 极 被 动 的过 程 ，而 是主 体通 过 知 觉活 动 ，对 诗歌 原有 的意 象 重 新 进 行创 造 性 的组 合 ，形 成新 韵 意象 的 整 体过 程 。但 整 体 性 原 则 的运 用 不 仅 仅体 现 在 新 的意 象 的创 造 上 ，它 将 直接 导 致 诗 歌 终 极 的另 一 种美 ，即 中 国古 代 诗歌 里 所说 的 “ ” 、 气 “ ”、 “ ”、 “ ”。 如杜 甫 的 《 夫 》 开头 两 句 “ 韵 神 境 狂 万 里桥 西 一 草 堂 ，百 花潭 水 即 沧浪 ”中 有万 里 桥 、草 堂 、百花 潭 、沧 浪 四 个物 象 ，如 果把 这 四个 物 象独 立 出 来 ，单 独去 理 解 ，它 们 之 间并 没 有 多 大 的联 系 ，然 而 当把 它 们 放在 一起 ， 并 经 由我 们 的 审美 想 象 和审 美 知 识 的积 累 时 ，我 们就 会 发 现 其 中的 意韵 。万 里桥 是 成都 南 门外 的一 座 小石 桥 ， 相传 为 诸 葛 亮送 费炜 处 。过桥 向东 ，就来 到 “ 花潭 ” （ 浣花 溪 ） 百 即 了。 “ 沧浪 ”取 自 《 子 》 ，有 满 足 的意 思 。 “ 里桥 ”与 孟 万 “ 百花 潭 ” ， “ 堂 ”与 “ 草 沧浪 ” ，略相 映 带 ，似 对 非对 有 形式 天 成之 美 ；而 一联 中含有 四个 专有 名 词 ， 由于 它们 展 现有次第，使读者接一路风光，而境 中又略有表意，便令人 不 觉痕 迹 。这种 理 解 很符 合 格 式塔 的 “ 体性 ”原则 。我 们 整 不 是 对 诗句 中的 单个 元 素进 行 理 解 ，而 是 把它 们 组合 起 来 去
认知心理学对诗歌教学的启发意义
认知心理学运用信息加工观点来研究认知活动，其研究范围主要包括感知觉、注意、表象、学习记忆、思维和言语等心理过程或认知过程，以及儿童的认知发展和人工智能（计算机模拟）。
认知心理学的核心是揭示认知过程的内部心理机制，即信息是如何获得、贮存、加工和使用的。
尽管目前一些心理学家对认知心理学的对象有不同的表述，侧重的方面有所不同，但他们所涉及的实际上都还是认知的内部心理机制问题。
于是还可以进一步地说，认知心理学是阐述智力的本质和过程的，它是关于智力的理论。
现代认知心理学的基本观点就是把人看成信息传递器和信息加工系统，提出短时记忆中有三种编码：①听觉编码即声码；②视觉编码即形码；③语义编码即意码。
认为人是按事物的各种性状将其分成三种编码分别贮存在三个不同的位置，而后可以用声、形、意三种不同的途径来检索这一记忆。
认知心理学原理告诉我们，知觉经验具有整体性。
其要义是部分不等于整体。
知觉经验不是感觉元素的复合，而是一个统一的整体。
这整体性是在任何部分中找不到的，这是一种新的质，这种新的质不属于具体的任何部分，它是一种在感觉的碎片中找不到的整体性。
这一理论对诗歌教学有着重要的启发意义。
本文拟从四个方面论述认知心理学对诗歌教学的启发意义。
一、整体感知，体味意境现代认知心理学将阅读的本质界说为“一种从书面言语和其他书面符号中获得意义的社会行为、实践活动和心理过程”。
他们认为，有意义的学习就是把新知识与原有知识建立联系，用旧知识去理解、消化新知识，使之成为自己知识体系中的有机组成部分，孔子的“温故而知新”、孟子的“以意逆志”，说的都是同样的道理。
既然阅读心理过程包含感知、记忆、想象、思维这一系列的认知活动，是一个旧知同化新知，从而达成知识的累积与重组的过程，更证实了阅读本身具有直觉本性与整体认知特征。
试想，如果我们将学生枯耗在题海中的大量时间用于对鲜活的语言材料的直接感悟与吟诵涵泳之中，那么，我们的语文教学将会怎样的充满生机与魅力。
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10/11/2013
意象派诗歌
“意象派”于1912 年至 1917 年间成为美国现代主义诗 歌的先锋领袖和强劲动力。 “意象”是诗歌结构的一个组成部分，是诗歌表情达意 的重要语言手段，它是心中之“意”与客观之“象” 在艺术构思时实现的一种契合。 表象，它是指人们在头脑中出现的关于事物的形象。 （一条河） 想象是对头脑中已有的表象进行加工改造、形成新形 象的过程。想象具有形象性、新颖性的特点。（一条 线） 想象是基于客观的主观范畴，与“意”相对应，而表 象则属于客观范畴，与“象”相对应。
结果发现，被试在阅读第一种和第二种句 子时，阅读“钢笔”需要更长的反应时间 和注视时间，这说明词汇所包含的句法和 语义都会参与到句子的理解过程中。
越是合乎语法和语义规则的句子，越是容 易理解。
10/11/2013
对于诗歌而言，单纯的排列游戏并不是它 的取胜之道。关键还在于意境的创造。
10/11/2013
海子生前好友西川在《死亡后记》一文中对海子 自杀原因进行了有说服力的分析： （1）人格因素。他纯洁、简单、偏执、倔强、敏 感、爱干净，有时有点伤感，有时沉浸在痛苦之 中不能自拔，对理想爱情执着。 （2）生活方式。 （3）荣誉问题。 （4）气功问 题。（5）自杀导火索。不如意的爱情生活 （6） 写作方式与写作理想。海子那一种燃烧自己青春 激情方式的写作,或许是把他自己推进这个在写作 与生活之间没有任何距离的黑洞里去的。
10/11/2013
有些诗人在标点符号，单词的拼写上做实 验，以打破某种语场规则来为主题服务。 这方面的代表人物有E· 卡明兹 E· (Cummings)。可以以他的一首诗来说明：
10/11/2013
a leaf falls on loneliness l(a le af fa ll s) one l iness
10/11/2013
根据移情的程度可以分为：
显性诗歌（有移情，较明显） 隐性诗歌（有移情，不明显）
10/11/2013
傻瓜灯——我坚决不能容忍
——赵丽华
我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人
10/11/2013
赵丽华，著名作家，诗人。诗歌偏重口语 风格，言简意赅，《新华字典》把赵丽华 诗歌风格和仿制其诗歌风格的诗歌统称为 “梨花体”，赵丽华被称为“梨花教主”， 在互联网拥有大批拥戴者、反对者和效仿 者。 “赵丽华诗歌事件”是2006年最具标 志性的网络事件之一。
4、抑郁质。抑郁质的人有较高的感受性。这类人情感容易产生，而
且体验相当深刻，隐晦而不外露，易多愁善感；往往富于想象，聪明且观察 力敏锐，善于观察他人观察不到的细微事物，敏感性高，思维深刻；在意志 方面常表现出胆小怕事、优柔寡断，受到挫折后常心神不安，但对力所能及 的工作表现出坚忍的精神；不善交往，较为孤僻，具有明显的内倾性。
海子在自己诗歌中设想了八种自杀方式，分别见他以下诗 歌： 海子最终以卧轨的方式结束了自己的生命 （一）斧劈，见诗歌《自杀者之歌》； （二）上吊，见诗歌《自杀者之歌》； （三）开枪，见诗歌《自杀者之歌》； （四）跳楼，见诗歌《跳伞塔》； （五）投河，见诗歌《自杀者之歌》和《水抱屈原》； （六）沉湖，见诗歌《七月不远——给青海湖，请熄灭我 的爱情》； （七）蹈海，见诗歌《七月的大海》； （八）卧轨，见诗歌《春天，十个海子》（最后采纳）。
孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复何如。
10/11/2013
显性诗—有我之境—同物之境—直接见人
隐性诗—无我之境—超物之境—间接见人
经过一年多时间的冲刷，在诗人的记忆中，车站 里人群不断失色、模糊（黑色枝条），而这些却 更加衬托出匆匆闪现的娇美面孔（花瓣）的亮丽 夺目。 诗人曾亲自感知过的一个真实的、活动的场面， 已经转化为他头脑中的表象。在时间的作用下， 与真实场景相比，不可避免地磨损了很多。这就 是表象比较暗淡、不稳定、不完整的特点，但诗 人正是在此基础上发挥了想象的作用，因而产生 了新的形象。
诗歌的人格
人格，是构成一个人的思想、情感及行为 的独特模式。人格包括气质、性格、自我 调控等方面。 现在的气质学说将气质分为四种类型： 1、胆汁质。这类人情感体验强烈；性情开朗、热情，坦率，但脾气暴躁，好
争论；情感易于冲动但不持久；精力旺盛，经常以极大的热情从事工作，但有时缺乏 耐心；意志坚强、果断勇敢，注意稳定而集中但难于转移；行动利落而又敏捷，说话 速度快且声音洪亮。
2、多血质。多血质的人行动具有很高的反应性。易于产生情感，但体验不深，
善于结交朋友，容易适应新的环境；语言具有表达力和感染力，姿态活泼，表情生动， 有明显的外倾性特点；机智灵敏，思维灵活，但常表现出对问题不求甚解；注意与兴 趣易于转移，不稳定；在意志力方面缺乏忍耐性，毅力不强。10/11/2013源自九月逃走了——徐西良
九月逃走了 我看到了它红色的棒球帽檐 像梦游的手 切进了街角的墙
一代人
——顾城
黑夜给了我黑色的眼睛， 我却用它寻找光明。
10/11/2013
诗歌的意象
文字声音对于文学，犹如颜色、线条对于造形艺术，同是 宝贵的媒介。 ——朱光潜 《诗论》 诗歌可以像绘画音乐一样让人看到美景，听到动听的音乐。
我发誓从现在开始不搭理你了
——赵丽华
我说到做到 再不反悔
10/11/2013
从浪漫主义抒情诗到现代主义意象诗再 到后现代主义口语诗，我们发现，诗歌越 来越世俗化、平民化，越来越接地气。 这一方面是诗人自我突破的结果，也是 对时代的反思和迎合。
10/11/2013
观雨
—赵丽华
突然 天整个黑了 之后电闪雷鸣 之后大雨倾盆 我想到干涸大地，久旱逢雨 我想到天男地女，疯狂交媾 我想起我早年的NB诗句： “当大地斜起身子， 这些水会不由自主地流向大海。”
春天，十个海子
——海子
春天，十个海子全都复活 在光明的景色中 嘲笑这一野蛮而悲伤的海子 你这么长久地沉睡到底是为了什么？ 春天，十个海子低低地怒吼 围着你和我跳舞、唱歌 扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬 你被劈开的疼痛在大地弥漫 在春天，野蛮而复仇的海子 就剩这一个，最后一个 这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡 不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村
诗歌与心理学
社科系心理教研室 徐 西 良
壹、诗歌的语言 贰、诗歌的意象 叁、诗歌的情绪 肆、诗歌的人格 伍、诗歌的治疗
10/11/2013
诗歌的语言
内涵：语言（language）是一种社会现象， 是人类通过高度结构化的声音组合，或通 过书写符号、手势等构成的一种符号系统， 同时又是一种运用这种符号系统来交流思 想的行为。 口语 书面语 身体语
10/11/2013
力比多时代的结语
_徐西良
没有什么值得遗忘 天空下站着矮小的动物 两种动物 放弃最后攀爬彼此的努力 我就是缝隙 不经意间看到的极光 而你 是掌握缝隙的钥匙
当你赤裸地走出浴缸 发现快餐盒中 盛满残存的浴袍和文字
当我在天空下站着 一只动物渐渐逼近真实 真实的自我 远处的树是它高大的希望
10/11/2013
10/11/2013
下雨天留客天留我不留
下雨天，留客天，留我不？留！ 下雨天留客，天留我不留。 下雨天，留客天，留我不留?
10/11/2013
我喜欢写东西。 我的心情非常好。 铁轨穿过了城市。
我把心情写在穿过城市的铁轨上。 我喜欢铁轨穿过心情不错的城市。 铁轨穿过了我心情不错的城市。
10/11/2013
罗金斯（英国）区分了三种人 1、一种人见到樱草花就是樱花草，不生情感。 2、生情感，樱花草不是樱草花，而是一颗星、 一个太阳或者一个被遗弃的少女。 3、生情感，樱草花还是樱草花本身，不管对她 有多少联想和情感。 他认为，第一种人不是诗人；第二种人是二流 诗人；第三种人是一流诗人。
在一个地铁车站
——庞德（美）
在一个地铁车站 人群中这些面孔幽灵一般闪现； 湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。 （杜运燮译）
据庞德介绍，他于 1911 年在巴黎的协和地 铁车站，看到了这样一幕：黑压压的一片 人群，熙熙攘攘于昏暗的站台，时而，一 张张女人或儿童的面孔在人群中浮现，闪 入诗人视线，继而又随来来往往的人潮流 走。他对这一幕印象极为深刻，曾为此写 下一首 31 行的诗歌，半年后改为 15 行， 但终因不满意而销毁。一年后，他终于写 成这首只有两行、14 个字的精妙小诗。
诗歌作为一门艺术，把一种情趣寄托在一个意象里，情趣 离开意象或者意象离开情趣，都不能独立。 ——克罗齐《美学》
10/11/2013
有些意象具有普遍意义（柳树、鸿雁）
有些则完全是诗人主观的一厢情愿。这就 需要我们一种角色转换。
从心理学的角度分析
移情作用：审美活动中主体情感移臵于对象， 使对象仿佛有了主体的情感并显现主体情 感的心理功能。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心” —杜甫《春望》
那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它们一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于农业，他们自己繁殖 大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明 你所说的曙光究竟是什么意思
凌晨3点--4点）
（1989年3月14日
墓地
这里没有死亡 一切都在生长 亲切的人们用手和脚 帮助它生长 往里走，假如你愿意 大地穿上松针 榛子拼命下坠 完成它最后响亮的一声 远处神经质的风 绕来绕去 完全忘记了来时的路 这里没有死亡 只有恐惧 它不算死寂 幽静如同生活 假如你愿意 相机装进张开嘴的墓穴 太阳光挪进卧室 假如你愿意 一个人前来 并告诉所有人