浅谈诗经部类
诗经六种类型
诗经六种类型诗经是我国古代诗歌开端，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
先秦时期有六种体裁，即：风、雅、颂、赋、比、兴，其中的“风”主要是民间歌谣，“雅”主要是贵族在祭祀的典礼上演唱的乐歌，“颂”则是宗庙祭祀的舞曲。
汉代时《诗经》被称为“诗”或“诗三百”，魏晋以后被尊为儒家经典之一，南宋时被列为“十三经”之一。
《诗经》中的一部分是民歌，一部分是乐府。
其内容多是反映社会生活的。
从不同的侧面表现了劳动人民的爱情与斗争，统治阶级的思想与生活。
这些民歌语言朴素自然，构成了不同于屈原《离骚》等楚辞的鲜明特点。
中国文学史上第一部诗歌总集。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
按收录作品的性质可分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
“风”是地方乐调，“雅”是朝廷乐调，“颂”是宗庙祭祀乐调。
“风”的产生和流传，据信是因为当时各地区的方言口语发音不同，而各地的乐调也有差别，于是就出现地方乐调。
这样，在文学形式上就出现了“雅”、“颂”和“风”。
《诗经》中的诗大都是劳动人民的口头创作。
其中的贵族诗也不乏真情实感，甚至具有一定的思想性，在文学史上占有重要的地位。
《诗经》中还有一些抒情诗，情真意切，或表现纯洁的爱情，或揭露社会矛盾，或讽刺贵族官僚，或反映劳动人民生活，或表达坚贞不渝的爱情。
但多数篇章思想比较浅薄，艺术技巧不高。
我国第一部诗歌总集。
先秦称为《诗》或《诗三百》，到西汉时被尊为儒家经典，才改称《诗经》。
它共收集了从西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。
先秦的诗，按其内容可分为六类：一是祭祀的乐歌，如《颂》；二是劳动歌谣，如《周南·关雎》、《周北·采绿》、《秦风·蒹葭》、《魏风·硕鼠》等；三是恋爱婚姻的诗歌，如《诗经》中的《周南·桃夭》、《邶风·静女》、《秦风·黄鸟》、《卫风·氓》等；四是讽刺统治阶级的淫秽诗歌，如《陈风·株林》；五是怨刺贵族子弟的诗歌，如《魏风·伐檀》；六是其他方面的诗歌，如《小雅·南山有台》、《大雅·公刘》、《小雅·信南山》、《小雅·鸿雁》等。
诗经内容六大类
《诗经》内容大致分为六类：1、祭祖颂歌和周族史诗这类的作品大多保存在大雅和颂当中，大多以祭祀和歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先人的德业，为歌功颂德之作。
如《生民》写了始祖后稷的诞生神话和他对农业的贡献；《公刘》写了公刘率领周人迁徙，开始定居的生活。
还有记述文王、武王业绩的作品等等。
2、农事诗诗经中有很多直接描写农业生产的诗，如《臣工》、《丰年》、《载芟》等等，其中《七月》是最有代表性的一首，它是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字，直接反映了周人的农业生产，是农事诗中最优秀的作品。
3、燕飨诗以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣的诗。
由于周朝实行的是宗族分封制，所以统治阶级大部分都是同一氏族的人，因此周族的宴会特别的多，由此产生的诗作业大部分反映的是热闹祥和的景象。
4、怨刺诗产生于西周末期，大量反映了当时的政治黑暗，社会动荡，反映丧乱，针砭时弊。
主要保存在“二雅”和“国风”当中，如《民劳》、《荡》、《节南山》、《硕鼠》、《南山》等等，或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。
5、战争徭役诗有些战争诗从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，如大雅中的《江汉》、《常武》、小雅中的《出车》《六月》等也有些写厌战思乡的诗，如《小雅·采薇》。
《唐风·鸨羽》是一首徭役诗，表现了服役者的强烈不满。
6、婚姻爱情诗诗经中写得最多的大概就是这类题材的诗了，有写男女之间互相爱慕的诗，如《邶风·静女》，有写女子对男子的思念的，如《郑风·子衿》，有写男子对女子爱慕的，如《周南·关雎》，还有写婚姻家庭的，如《卫风·氓》。
简述《诗经》的内容分类及其代表作.
简述《诗经》的内容分类及其代表作.《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，共分为风、雅、颂三大部分，涵盖了从西周至春秋时期的文化和社会生活，体现了古代中国人民的智慧和情感。
下面将逐一介绍《诗经》的内容分类及其代表作。
一、风《风》是《诗经》的第一部分，收录了总共160篇民歌，代表了古代中国各个时期的诗歌艺术。
《风》所反映出的主题主要涉及生活、家庭、婚姻、边塞、战争、爱情等方方面面。
其中最有名的包括《关雎》、《羔羊》、《蒹葭》、《凯风》等。
这些诗歌具有朴实、深刻的内容，展示了古代中国人对生活的感悟和思考。
二、雅《雅》是《诗经》的第二部分，共计31篇诗歌，内容涵盖了宫廷生活、宗教仪式、贵族礼仪等方面，其风格优美高雅。
其中最有名的代表作品包括《邶颂》、《豳风》、《秦风》等。
这些诗歌的内容广泛，形式多样，反映了不同时代的社会风貌和人民的情感。
三、颂《颂》是《诗经》的第三部分，共计40篇诗歌，是宗教仪式和宫廷庆典的诗歌。
这些诗歌通过赞颂和祝福的方式，表达对天地、周王朝以及社会大事的祝愿和敬仰。
《颂》中最有名的代表作品包括《周颂》、《商颂》、《大雅》等。
这些诗歌充满了对国家社会的热爱和对周王朝的赞美。
综上所述，《诗经》的内容分类及其代表作可以归纳为风、雅、颂三大部分。
风部收录了总共160篇民歌，涵盖各个时期的诗歌艺术，代表作有《关雎》、《羔羊》等；雅部共计31篇诗歌，内容涵盖了宫廷生活、宗教仪式、贵族礼仪等，代表作有《邶颂》、《豳风》等；颂部共计40篇诗歌，赞颂和祝福的方式表达对国家社会的热爱和对周王朝的赞美，代表作有《周颂》、《商颂》等。
总的来说，不论是风、雅、颂，都反映了古代中国人民的真挚情感和对生活的感悟，体现了古代中国精神文化和审美情趣的独特魅力，为后世留下了宝贵的文化遗产。
《诗经》的分类以及表现手法
《诗经》的分类以及表现手法诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。
以下是小编为大家整理的关于《诗经》的分类以及表现手法，希望大家喜欢！《诗经》的分类以及表现手法篇1体例分类诗经在篇章结构上多采用重章叠句的形式，其主要表现手法有3种，通常称为：赋、比、兴。
人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。
“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。
“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。
“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。
“风”的意思是土风、风谣。
（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn））《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。
固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。
“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。
诗经的内容分为哪三类
诗经的内容分为哪三类诗经是中国古代文学的珍贵遗产，它是中国古代文学史上的第一部诗歌总集，也是中国古代文学的重要组成部分。
诗经的内容主要分为风、雅、颂三类，每一类都有其独特的特点和价值。
首先，我们来看看诗经中的“风”类。
风，是古代楚地的音乐，也是古代楚地的歌谣。
《诗经》中的“风”是指古代楚地的歌谣，它是古代楚地的音乐和歌谣的总称。
《诗经》中的“风”包括《关雎》、《葛覃》、《湛露》等。
这些歌谣多以歌颂爱情、家国、风俗等为主题，其语言朴实自然，感情真挚，富有生活气息，是中国古代文学的重要组成部分。
其次，我们来看看诗经中的“雅”类。
雅，是古代宫廷音乐，也是古代宫廷歌谣。
《诗经》中的“雅”是指古代宫廷音乐和歌谣的总称。
《诗经》中的“雅”包括《文王》、《小雅》、《大雅》等。
这些歌谣多以歌颂王室、宫廷、礼仪等为主题，其语言庄重典雅，意境深远，富有文化内涵，是中国古代文学的重要组成部分。
最后，我们来看看诗经中的“颂”类。
颂，是古代祭祀音乐，也是古代祭祀歌谣。
《诗经》中的“颂”是指古代祭祀音乐和歌谣的总称。
《诗经》中的“颂”包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》等。
这些歌谣多以歌颂神灵、祭祀礼仪、历史功绩等为主题，其语言肃穆庄重，意蕴深厚，富有宗教色彩，是中国古代文学的重要组成部分。
综上所述，诗经的内容主要分为风、雅、颂三类。
每一类都有其独特的特点和价值，都是中国古代文学的重要组成部分。
通过对诗经的内容分类和分析，我们可以更好地了解和欣赏中国古代文学的魅力，感受中国古代文化的独特魅力。
让我们一起珍惜和传承中国古代文学的宝贵遗产，共同感受中国古代文化的博大精深。
关于《诗经》的三大部分
关于《诗经》的三大部分关于《诗经》的三大部分《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
以下是小编为大家收集的关于《诗经》的三大部分，仅供参考，欢迎大家阅读。
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。
古人取其整数，常说“诗三百”。
风篇《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。
多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。
“风”的意思是土风、风谣。
十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风2篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风四篇、豳（bīn）风7篇。
周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
诗经篇目解析
诗经篇目解析诗经是中国古代第一部诗歌总集，包含了311篇诗歌，共分为"风"、"雅"、"颂"三个部分。
每一篇诗歌都是古代文人以文字抒发情感、表达思想的艺术创作。
本文将对诗经的部分篇目进行解析，分析其创作主题和文学特点。
风篇风篇是诗经中最早的篇章，共包括雅颂风、召南风、东国风、周南风等多个风格各异的子篇。
风篇的主题多以爱情、家庭、乡土和自然为中心，揭示了古代人们对生活的热爱和对美好情感的追求。
在"周南风"中，诗人通过描写女子的美丽和聪明才智，抒发了对美好姻缘和家庭生活的向往。
这些诗歌以其抒情浅白、真挚动人的表达方式，表现了古代社会对婚姻和家庭的重视。
雅篇雅篇是诗经的第二个部分，分为颂、豪、群、曲等多个子篇。
雅篇的主题多以颂扬君王、歌颂帝王功德和描述社会风貌为主。
这些诗歌常以叙事的方式呈现，通过比较、感叹和反思，展现了古代社会的风貌和人们对君主的忠诚。
在"周颂"中，作者以赞美周天子的方式，表达了对统治者的尊崇和对社会秩序的维护。
这些颂诗通过描写周王的德行和功绩，将周代社会的繁荣富庶以及人民对天子的敬仰之情展现得淋漓尽致。
颂篇颂篇是诗经的最后一个部分，包括大雅、小雅、文王之什等子篇。
颂篇的主题多以讴歌和赞扬古代君主贤德和政治智慧为主，是诗经中最具政治色彩的部分。
在"文王之什"中，作者以叙述商周历史的方式，篇章中充满对文王英明政策和智慧决策的赞扬。
这些篇章通过揭示文王治国之道，弘扬了当时社会对贤能君主的向往和对社会良好秩序的追求。
总结诗经是中国古代文学的瑰宝，通过它我们能够了解到先民们的情感、思想和生活。
风篇以抒情为主，雅篇以叙事为主，颂篇以政治赞美为主。
这三个部分共同构成了诗经的丰富内涵和多元风貌。
诗经的魅力在于它独特的艺术风格和深刻的思想内涵。
我们可以从诗经中体味到古人对美好生活和理想社会的向往，同时也为我们提供了挖掘古代历史文化的珍贵资源。
诗经》题材类型
诗经》题材类型
《诗经》是中国最古老的诗歌系列，一般分为四卷：《诗经·风》、《诗经·雅》、《诗经·颂》和《诗经·周南》。
它集中反映了先秦时期古代中国社会风貌，广泛涉及自然界、历史事件、宗教信仰、语言哲学、婚姻家庭、习俗风俗等诸多方面，风格雄健而富于变化，诗词灿烂而充满意蕴，深刻反映了先秦时期的社会经济政治文化生活，是中国古代文献最为珍贵的宝库之一。
《诗经》的题材类型多样，主要涉及自然之风、丰收之雨、土地分割之室、政治议论之风、哲学观察之室、家庭情感之颂、礼仪服装之室等很多方面。
其中反映自然风情的之室最多，其中“大雅”“大颂”则涉及政治思想。
“天渊”为古人诉表哀思之情，“九歌”则反映古代礼节。
“九章”集九言言中之诗，其中反映了古代道德价值观念。
“商颂”则主要讲述封建社会中对尊卑有秩序之情，“小雅”则主要写出天地合一、自然和谐之情。
“小颂”叙述了人与社会的关系等。
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浅谈《诗经》的部类
摘要：《诗经》作为中国历史上的第一部诗歌总集，其部类凡三：一曰风，一曰雅，一曰颂，其发展历程又是各不相同的。
而且后人对这三部类的解释又各有千秋，这些解释又都是具有深远影响的。
关键词：诗经部类影响深远
《诗经》作为中国历史上的第一部诗歌总集，也是中国诗歌的一个源头。
它共收入了自西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）大约五百年间的诗歌305篇，最后编订成书于大约公元前6世纪。
《诗经》的部类凡三：一曰风，一曰雅，一曰颂，“风”包括十五国风，“雅”分大雅、小雅，颂分周、鲁、商三颂。
“是以一国之事，系一人之本，谓之风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅……颂者，美盛德之形容以其成功告知神明者也” 。
可见，“风”是带有地方特色的音乐，是十五个地区的土风歌谣。
“雅”是周王朝直接统治地区的音乐，“雅”有正的意思。
“颂”，清代学者阮元说，“颂”字就是“容”字，也就是“舞容”（舞态、舞形）的意思②。
可见“颂”是用于祭祀的歌舞曲。
那么对于《诗经》三部类的风、雅、颂，到底是由何而来，或者说是其到底具有怎样的意义了，本文试从文献学和历史学的角度来，对其具体含义做一说明吧！
一、风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南（今陕西，河南之间），召南（今河南，湖北之间），邺，镛，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳。
其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。
十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。
当然这只是“风”一种解释而已。
但是“国风”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。
这部分诗歌内具有鲜明的现实主义特色，其语言朴素、鲜明，富于形象性，形式上多是四言成句，隔句用韵，富有奏感和音乐感。
同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。
在傅斯年先生的《诗经讲义稿》中还总结出了这样一种说法，即“风”乃诗歌之泛称。
《诗·大雅》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。
”③又《小雅》：“或堪乐饮酒，或惨惨畏咎。
或出入风议，或靡事不为。
”④郑笺以为“风犹放也”，未安，当谓出去歌诵，然后上与堪乐饮酒相配，下与靡事不为相反。
则可见，据上引《诗》之辞为风；诵之则曰讽（动词），泛指诗歌，非但谓十五国。
又以风名诗歌，西洋亦有成例如Aria，意大利语谓风，今在德语曰Arie，皆用为一种歌曲之名。
以风名诗，固人情之常也。
关于“风”还有另外一层说法，即“风”与“讽”乃是一字，此类隶书上加偏旁的字每是汉所作的，本是一件通例，“风”“讽”二字原为一字尤可证。
《毛诗·序》：“所以风。
”《经典释文》：“如字。
徐，福凤反，今不用。
”按，福凤反即讽（去声）之音。
又“风，风也。
”《左传·昭五年》注：“以此讽。
”《释文》：“本亦作风。
”又风讽读音很是相像。
所以从这些看来，这点还是可以相信的。
二、雅，“雅”是周王畿的乐调。
王畿，都城地区，就是渭水流域地区，雅诗就是这一地区的乐调，之所以如此，有两种解释：第一种是雅即为夏，夏即为中国，所以雅也可称之为夏，然则《诗经》之《大雅》、《小雅》皆是周王朝及其士民，与夏何干？此情形咋看似可怪，但其实不然。
这里有两个原因可以说明之。
（1）、成周（洛邑）、宗周（镐京）本皆是夏之地，夏代区域以所谓河东者为本土，南涉河及于洛水，西涉水及于夏地，故东西对称则曰夷夏，南北对称，则曰夏楚，所以来说，两周之京邑正在其中。
（2）、周人自以为承夏之统者，在《诗》则曰：“我求懿德，肆于时夏”，⑤，“无此疆尔界，陈常于时夏。
”在《书》则曰：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民，用鼓造我曲夏”⑥。
由此观之，雅即夏也未尝不可。
第二种是雅，正也，雅乐即正乐，当时称诸侯国的地方音乐为俗乐，周天子的都城是全国的中心，出于尊王观念，把王畿之乐称为“正乐”。
朱熹也说：“雅者，正也，正乐之歌也。
”⑦所以对于雅是正乐之说基本是可以肯定的。
“其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。
以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。
辞气不同，音节亦异。
”⑧在朱子的这句话中，可以得到一个信息，雅是分作大雅和小雅的，而且大、小雅的分类是按照内容来分，而非其他。
大、小雅类于后代的大小曲，大小调，其中小雅较接近于“国风”可能是未被贵族改造的王畿地方音乐。
大雅31篇，小雅74篇，共105篇。
多数是贵族之作，少数是人民。
关于产生年代，“大雅”大部分是西周初的作品，“大雅”小部分、“小雅”大部分是西周末年的作品。
三、“颂”，颂是祭祀用的宗教音乐，内容分为赞美神灵和歌颂祖先的功德，又《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”这是颂的含义和用途。
“颂”的最杰出代表是《周颂》，那就以《周颂》为例来探讨探讨“颂”与其他《诗》中的不同之处吧！
《周颂》有两件在《诗经》各篇中较不同的事：一、不尽用韵，二、不分章。
《周颂》最先，故少韵；《鲁颂》、《商颂》甚后，用韵一事乃普遍，便和《风》、《雅》没有分别了。
其实《周颂》并非不分章，自汉代以来所见其所以不分章者，乃是旧章乱了传经者整理不起来，所以才有现在的这一面目。
现在看《周颂》各篇文义，都像是不完全的，《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《烈文》合起来像一事，合起来才和《顾命》所说的情节相合，此种嗣王践祚之仪，不应零碎如现在所见《周颂》本各章独立的样子。
又《载芟》、《良耜》、《丝衣》三篇也各像一事，《载芟》是耕耘，《良耜》乃收获，《丝衣》则是收获后燕享。
三篇合起有如《七月》，《丝衣》一章恰像《七月》之乱，不过《七月》是民歌，此应是稷田之舞。
又《清庙》以下数章，尤其表现出不完全的样子，只是它们应该如何凑起来，颇不易寻到端倪。
《鲁颂》、《商颂》虽然有演变，然究竟应该是继续《周颂》者，果然《鲁颂》、《商颂》无不是长者，若把他们也弄得散了，便恰是现在所见《周颂》的面目。
《周颂》不分章非原不分章，乃是“不得其所”之后零乱的不分章。
其所以在《三百篇》中独遭这个厄运者，由于这些事物的本体原是靠政府保存的，政治大变动便大受影响，只剩了些用旧名而变更成了新体的各种舞乐在民间了。
东汉末年文化远高于西周末年，然灵帝以后之大乱，弄得中原众乐沦亡，魏武平荆州，获杜夔，善八音，常为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。
东汉之乱尚至如此，况与西周乎？
其实《诗经》对后世的影响主要并不在它的躯壳体制，还在于其非常杰出的
艺术写作手法，即所谓的赋、比、兴，与风、雅、颂并称诗经“六艺”，而至于《诗经》的内容则对后世影响很大，这是不言而喻的。
此外还有一点值得注意，就是被孔门和汉儒们借了它所阐发的那一系列关于诗的解释和理论。
这就是“诗言志”、“思无邪”、“美刺”、“比兴”，以及“温柔敦厚”的诗教，这些几乎成了诗歌创作的指导原则，深刻地影响着中国文学达两千年之久。
汉儒们把《诗》奉为经典，同时也就把自己对《诗》的解说抬到了经典的地位。
《诗经》本身怎么样已经不重要了，而儒家的这套理论和理解却被诗歌创作的指南。
“诗言志”最早见于《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”。
所谓“志”就是心中的情、意，诗是用言语来表达主观情、意的。
其实“诗言志”。
注重于表现说，这与西方的模仿说又是有所不同的，这值得注意。
“思无邪”是孔子对《诗》三百的评论，“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’”⑨“无邪”就是“正”，即符合儒家所倡导的道德规范，于是“思无邪”也就成了对于诗歌创作思想倾向的基本要求。
“美刺”说是汉儒就《诗经》提出来的，在《诗大序》中就已经涉及美刺的观念。
汉末的郑玄在《诗谱序》中有一段话概括了这种说法：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡正其恶”。
“美刺说”的重要性在于明确了诗歌的社会政治作用，为后来的诗歌创作提出一个目标。
而在用诗歌进行“美刺”特别是“刺”的时候，又要委婉含蓄，要用比兴的手法，要有分寸，这就是“温柔敦厚”。
汉儒围绕《诗经》所提出的这些概念，对后世的诗歌创作起到了规范化作用，影响十分深远。
愿我们能常怀赤子之心，去读读《诗经》的原本吧，也就是所谓“四家诗”里边的“毛诗”，其固然不是很纯正，但是绝对比那些加进个人思想的作品好，因为那时我们思考着。
注释：①《毛诗序》
②[清]阮元：《研经室集》卷一《释颂》，清道光三年文选楼刻本。
③出自《诗经大雅荡之什》,清庙之什
④出自《诗经小雅谷风之什》
⑤出自《诗经周颂时迈》
⑥出自《尚书康诰》
⑦出自朱熹《诗集传》
⑧出自朱熹《诗集传》
⑨出自《论语为政》
参考文献：袁行霈《中国文学概论》，傅斯年《诗经讲义稿笺注》，南昌教育学院学报。