只有民族的才是世界的
只有汉民族才是世界上最强大的民族
只有汉民族才是世界上最强大的民族重回汉唐最优秀的汉民族汉民族的血统是一脉相承，五千年以来从没变化过。
汉民族虽然有两次严重的亡国，但汉文化在逆境中生存了下来，也从未被中断。
今天，汉民族必须重新回归世界之巅，当然这需要你和我的努力，需要每个有血性的汉人努力。
人类现存很牛的民族：盎格鲁萨克逊民族存在1400年，独立自主的时间加在一起不过6、700年，其他都是在被丹麦人、法国诺曼人的轮虐中度过的；俄罗斯民族存在8、900年，一直被蒙古、土耳其、瑞典甚至波兰欺负，雄起了不过300年而已；自称人种最最优秀的德意志日耳曼民族，独立统一不过百多年的事情，其余时间都是分裂成几十个小国家被大国和教皇欺负。
而华夏-汉民族，4000年来维持独立建国的时间超过3600年，对于周边民族和国家保持优势的时间超过2500年。
这样的民族如果是个衰弱民族，真不知道上面的几个民族该如何自处。
转述一段《窃明》里的话：中国历史上的邻居里，从匈奴、柔然、回纥、突厥到蒙古，几千年来游牧民族是一波又一波，但大部分时间都是汉族把游牧民族按在地上打。
这五千年的历史里，游牧民族威风地时候不过几百年。
结果汉人反倒被说成懦弱的种族，游牧民族反倒是“天下无敌”！天下无敌的游牧民族一代代都躲在草原上吃沙子吹风雪，懦弱无能的汉族却占据着东亚几乎所有肥沃的土地，天下难道还会有这样脑残的道理吗？汉人北面的敌人逢一二百年就换一拨,而唯一不变的就是我们汉族，这说明了什么? 蛮夷鞑虏们有汉族这样的毅力吗?亡国两次但终会光复成功。
西方历史学家这样评价鞑靼人：“鞑靼人在认为没有危险的时候，总是表现得很勇敢。
”而汉族却不，大宋亡了，10几万人跳海殉国；大明没了，几千万汉族百姓为自己的衣冠牺牲；而蒙古人的“元”没了，只见到蒙古人拼命逃回老家；没逃回去的，慌忙改个汉姓冒充汉人，或者透到明军里面当个蒙古先锋什么的；满洲人的“清”没了，只见很多满人也一样改了汉姓，绝口不提自己的旗人身份。
传承中华优秀传统文化学习心得体会
传承中华优秀传统文化学习心得体会传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历各种思想文化、观念形态的总体表现。
下面是小编整合的传承中华优秀传统文化学习心得体会，一起来看看吧。
传承中华优秀传统文化学习心得体会1如果说经济的主体是物质丰富的创造，政治的主体是根本利益的保障，那么文化的主体则是精神家园的耕耘。
文化，是民族延续的重要标志，是国民素质和科技水平的重要保障;传统文化则是民族的认同与归属。
然而，在一个人心愈发浮躁功利化的社会，文化俨然成为一种奢侈品，似乎给人以可望而不可及的感觉。
因此，我们应该重建文化家园，解决精神的归宿与寄托问题，守住民族文化的根脉，这是中华民族实现伟大复兴的中国梦的必须要求。
文化传承是对民族文化的认同，是精神的寄托和灵魂的归宿。
泱泱大国，不曾断代，五千年的华夏文明，创造了光辉灿烂的历史。
在这曲折迂回但又不曾断流的文化潮流中，我们有着无可比拟的传统建筑，我们有着引以为傲的传统文化，我们有着修身养性的史书典籍。
我们可以游故宫，览皇家王室之恢宏;登长城，观群山环抱之雄伟;赏园林，品江南水乡之柔情;我们可以包饺子，盼游子归家之团圆;赛龙舟，思爱国屈原之情怀;插茱萸，念异乡亲友之安危;我们可以吟唐诗，赞平仄音韵之美妙;诵宋词，叹国家兴亡之苍茫;读小说，慨人生命运之起伏……在中华文化的长河里徜徉，我们乐此不疲，流连忘返。
传承悠悠大国之风范，继承光辉文明之伟大，不断地从经典中汲取营养，才能不断地焕发出生机与活力。
文化虚无，是对民族文化的否定，是信仰的坍塌时代的悲哀。
大文豪鲁迅在《拿来主义》一文中曾批判过对文化的不正确做法。
我们处在一个急剧变革的时代，这是一个既充满梦想又不乏困惑的时代;这是一个抛弃传统，丢掉根本，一味奉行“民族虚无主义”与“历史虚无主义”的时代;这是一个崇洋媚外，一切都是外国的好的时代;这是一个正在割断自己的精神血脉，努力把自己打扮成老外的时代，这种虚无主义盛行、缺乏信仰的时代，它正影响着人们的思维方式和行为方式。
用辩证的否定观谈谈我国的传统文化
用辩证的否定观谈谈我国的传统文化中国传统文化悠悠五千年，在历史的长河中永葆活力与发展，这是由其自身所具备的价值规律与时代特点所决定的。
其中的一些思想哲理深邃，永世传承。
而其也由于时代的发展而有其糟粕之处，因此用辩证的观点来看待我国的传统文化尤其重要。
一半一半（中国传统文化是建立在封建关系及小农经济基础之上，以伦理政治为核心的文化系统，有重德治轻法治，重社会轻个人，重内在超越轻外在形式、重人伦轻自然、重道轻器、崇古重老、重教轻法等特质。
其范围广阔，内涵丰富，其中包含古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等，涉及生活的方方面面。
孔孟之道儒家思想更是深深烙印在每个华夏儿女的血脉之中。
但其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析。
运用辩证的否定观来看待我国的传统文化，有利于我们打破传统文化的局限性而不会固步自封，也不会因世界实际局势的变化无穷而感到不知所措。
只有冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的新选择，才能让中华民族不断的发扬光大。
因此，中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，则应该站在世界的高度对中国传统文化重新审视，既不能彻底否定，也不能全面复兴，需要对传统文化实现弘扬与超越。
所谓辩证否定观的否定就是否定之否定，是科学的否定观。
我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造，从而走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。
我们需要站在一个新的高度看中国，以世界为眼光，客观的审视中国的传统文化，从而根本的实现对中国传统文化的弘扬。
只有立足于我们本民族深厚的文化基础，才能发扬，创立适合社会主我现代化建设的新文明与新道德，重建民族自尊心与自信心，高扬民族精神，为社会主义建设做好航标；再次，民族的才是世界的，不同的民族在其发展过程中所表现出来的特征各不相同，在当今也世界发展进程加快，世界融合逐步完善的过程中，发扬民族的传统文化与传统道德文化，坚持改革开放，不断把本民族优良的传统文化与世界文化融合起来，借鉴、汲取世界人类文化传统的营养，才能更好继承优良传统，创造新的文明。
关于弘扬优秀传统文化个人心得感悟5篇
关于弘扬优秀传统文化个人心得感悟5篇为自身发展提供了强大精神支撑和丰厚文化滋养。
历史和现实都证明，一个民族如果抛弃自己的文化，就会失去精神支撑，就难以屹立于世界民族之林。
76范文精心整理了关于弘扬优秀传统文化个人心得感悟5篇，望给大家带来帮助！更多优秀精选范文！关于弘扬优秀传统文化个人心得感悟5篇【一】对于中国传统文化以前只是知道一个大概，通过这次的延津之行，我对中国传统文化又有了新的认识，更深的认知。
中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、博大精深，涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多方面。
它根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。
漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后浴火重生。
洋文化泛滥、道德标准缺失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，依然独树一帜、熠熠生辉。
初步接触中国传统文化时，黯然失笑、心生不屑，觉得在科技高度发达的现代社会，花精力去学习几千年的封建文化古董，耗时费力，跟不上时代潮流，是重蹈封建思想覆辙。
通过学习渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。
当枯燥的文字，拗口的语句，慢慢为自己所接受；为人原则，处世之道为自己所认可。
直叹自己才疏学浅，只了解传统文化的冰山一角。
古圣先贤用更多的时间总结过去，思考未来，所以他们睿智。
他们真正是在用心地活着，好好的活着，真正让自己达到精神与躯体的结合，诠释活着的内在含义。
而生活在现代社会忙碌的我们，被太多世俗的东西所束缚。
一叶障目，不见泰山我们目前的障碍物远不止一叶。
物欲横流、攀比严重、穷奢极欲、功利心强的现代风气，蒙蔽了我们的双眼，迷醉了我们的心窍；让我们仅局限于自己的世界里。
中国传统文化是古圣先贤抛却世俗的欲望，经过几千年流传下来的宝贵财富。
它就是改变现代心浮气躁功利的社会风气的一剂良药。
论只有民族的文化才是世界的文化
学科建设2011年9月三、重视平时评价，全面了解学生1.课堂中评价“课堂观察”是学生的一面镜子，也是教师的一面镜子。
例如，对学生数学学习的评价，既评价学生对知识、技能的理解和掌握，又评价学生情感、态度和价值观的形成，同时也检验教师的教育教学工作。
值得一提的是，评价不仅有诊断功能，更具促进功能。
学生作为独立、鲜活的生命个体，肯定存在认知上的差异，因此，制订 “课堂观察表”，通过教师对学生在课堂的观察、评价，使教师关注学生的成长，发现学生的进步，使学生充满自信。
2.生活中评价在生活中，教师应努力成为学生的倾听者、欣赏者和知心人，使学生在潜移默化中形成正确的价值观、人生观，懂得真、善、美。
教师的恰当评价是学生前进的动力，学生的进步将肯定和鼓舞教师的教育教学。
3.文字的评价文字的评价，即教师使用评语对学生的诸方面表现所做的综合性评价，它必须以教育、激励为主。
著名教育家苏霍姆林斯基说过：“教育的核心就其本质来说，就在于使儿童始终体验到自己的尊严感。
”好的评语应是以优点促使学生改正缺点，以达到教育导向的作用。
综上所述，评价在教学中确实起着非常重要的作用，它能激发学生浓厚的学习兴趣，最大限度地调动学生的积极性和主动性，提高课堂教学效率 。
在教学中，教师只有充分运用发展性评价、多元性评价和全面性评价，才能对教学起到至关重要的推动作用。
教师了解学生情况、掌握学生学习效果和学习态度最常用的方式。
其中，作业批语要有针对性，可以运用谈心式评语，表扬其优点，指出其问题和不足，体现关怀、尊重与理解，将作业批语作为学生和家长交流、沟通的平台。
总之，教师应把作业评改、评价作为促进学生全面发展的重要途径，并纳入学段综合评价中。
二、学生、家长和教师共同参与，实现评价过程的开放性1.“三好”改“一好”让每个学生体验到成功的乐趣评价的实施者主要有教师、家长、同伴和学生本人。
评价形式，主要有学习成绩评价和日常诸方面表现的评价，尤其重视其品德、智能的发展变化。
扬克拉玛依精神之帆 造世界石油城之势
扬克拉玛依精神之帆造世界石油城之势克拉玛依精神是打造世界石油城的精髓。
“爱国奉献、艰苦创业、民族团结、求真务实、追求卓越”这二十个字凝练出克拉玛依这座因油而生、因油而兴的伟大城市的灵魂，将克拉玛依生动的形象，铿锵有力地展现在世人面前。
在党中央，国务院新一轮西部大开发大潮中，只有扬克拉玛依精神之帆，才能持续为世界石油城造势，实现将克拉玛依打造成为经济发达、安定团结、宜居宜业、社会和谐的世界石油城的宏伟目标。
杨帆克拉玛依精神，就是切身践行克拉玛依精神。
克拉玛依精神是博大的，它囊括了50多年来克拉玛依人的智慧和经验，简单的二十个字含义丰富和充实，同时又是抽象的。
其实这座城市的精神就是她的历史积淀和文化氛围，似乎是看不到摸不着，但是能够体会得到，这个文化氛围是只有生活在其中的人们的一言一行所营造出来的。
只有每个人都切身地去践行，克拉玛依精神才可以渗入到普通百姓的生活中，也只有这样才可以具有最强大的生命力。
而要做到这一点，其前提就是要做好克拉玛依精神的宣传教育工作，将抽象的概念精神转化为可操作的具体行为规范，使每个人既可以在精神上领会克拉玛依精神的内涵，也能够在行动中践行克拉玛依精神。
杨帆克拉玛依精神，就是要实现石油精神的传承。
石油精神和神奇的克拉玛依是孕育克拉玛依精神最深厚的生命土壤，而克拉玛依精神也是石油精神在当下的延续和传承，这是西部明珠克拉玛依的内在涵义。
精神传承和发扬始终要靠不同的物质载体去完成，这些物质载体又转化为精神的一部分。
比如：抽油机（磕头机）、地窝子、大十字、东方红商场和群英照相馆，还有凉皮子、黄面、大盘鸡等都承载了克拉玛依精神。
弘扬克拉玛依精神，传承特色文化，就需要保护这些珍贵的文化资源，因为它们是这座城市最真实的记忆，不能为了开发一个新楼盘，或者修一条新马路而破坏掉这些无法复制的文化遗产。
杨帆克拉玛依精神，就是要发挥克拉玛依精神的引领作用。
克拉玛依精神是对社会主义核心价值体系的独特解读，是核心价值体系的重要组成部分。
学校思想道德教育的途径和方法
2012-11方法交流只有民族的，才是世界的。
民族音乐是我国音乐宝库中一颗璀璨的明珠，中国的民族音乐，培养了一代又一代人，受到了世界音乐人士的重视。
作为一名音乐教师，在教学中只有不断加强民族音乐教育，才能使我们的孩子接受并喜欢民族音乐，我国的民族音乐文化才能不断发扬光大。
下面是我在教学工作中做的一些尝试：一、欣赏乐曲时向学生介绍一些相关的小故事，让学生多了解我国的民族音乐如《二泉映月》利用二胡特殊的音色及特有的演奏手法，形象地表现出如泣如诉的哀怨、对社会的不满及抗争的心情。
日本著名指挥家小泽征尔第一次听到《二泉映月》时泪流满面，他说：“这首曲子应该跪着去听”。
小泽征尔是国际大师，他能对《二泉映月》有如此高的评价，说明我国的民族音乐能被世界人所肯定。
学生会立即产生民族自豪感。
二、结合教学课本，丰富民族音乐内容根据各个民族音乐的特色结合学生的实际情况进行时段的组合、教学内容的组合、难易度的组合、教材本身的组合来突破学科体系的局限，使学生学起来更有兴趣。
例如，欣赏江苏民歌《茉莉花》时，先播放流行歌曲《茉莉花》，因为是流行歌曲，学生很容易接受，马上就能引发学生学习的兴趣，然后在此基础上介绍江苏民歌《茉莉花》，在欣赏河北民歌《茉莉花》、东北民歌《茉莉花》，学生发现有这么多的题材都是描述小小的茉莉花，会引发他们的好奇心，欣赏时就会集中精神，收到良好的教学效果。
另外，介绍世界闻名的意大利著名歌剧《图兰朵》中选用了中国的《茉莉花》曲调，就能让学生产生民族自豪感，从而对我国的民族音乐产生敬仰的心情，会自主地去试着了解她。
三、利用课内课外，精心设计教学活动我国民歌历史悠久、丰富多彩。
每个民族的民歌在音调、节奏上都有各自不同的风格、特点。
教学时要利用课内与课外、吸收与创造、意与形和粗与细相结合的方法，使教学活动设计民族化。
同时，在教学延伸环节中笔者以通俗版的《茉莉花》为基调进行二度创作，让学生用本地方言来演绎歌曲。
因为音乐创作因其强烈而清晰的个性特征而充满魅力，学生对这种活动非常感兴趣，取得了较好的教学效果，使学生真正感受到了民歌的“变异性”及民歌发展与传承。
只有民族的,才是世界的[Word文档]
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只有民族的,才是世界的关键字：只有,民族,世界只有民族的,才是世界的本文为Word文档，感谢你的关注！同学们，你们在学习一门外语的时候，会不会觉得很吃力？或者，你们到一个完全陌生的国度，接触到全新的文化，会不会觉得不适应？地球上的每一个国度都是一颗璀璨的珍珠，而中国就是这众多珍珠中熠熠生辉的一颗。
有这样一些人，他们并不出生在中国，但却从事着与中国文化息息相关的事业；他们并不是天生就熟悉中国文化，但却凭着“贵以专”的精神，在中国文化秀丽的长卷上画下绚烂的一笔。
本期的“人生百态”，就让我们来看一看，那些发生在外国人身上的“中国事”。
人物素材一“洋票友”雍竹君二十世纪二三十年代，有一位名叫雍竹君的德国籍京剧女演员，经常在天津的中原公司妙舞台、新明戏院、明星大戏院等处的戏台上表演中国京剧。
各地戏曲艺人都知道天津的戏迷观众看戏时喜欢挑剔，而雍竹君在天津演戏尽管票价不菲，却格外有戏缘，颇受戏迷欢迎。
在当年的报刊上，雍竹君也被称作雍柔丝，她是中德混血儿。
其母为华裔汉族，其父是德国人，在德商龙虎公司任经理。
这位雍女士生长在北京，从小酷爱京剧。
她的父亲给她请来名重一时的票友关广智，教她学唱梅派青衣。
在她十八九岁时已经学会不少出戏，唱得、演得都像模像样。
关广智经常带她到票房里玩票，有时还让她到戏园子里登台彩唱，人们对她疼爱有加，习惯以雍女士称呼她。
雍竹君身材高大，体形丰腴，而且是金发碧眼，即便扮戏上装后，外貌仍是典型的欧洲女郎模样，一些观众常被她那奇容异相逗笑。
然而，她操一口流利的汉语京腔，声音与形体判若两人。
如果观众不看她的外表容貌，单听她的念白和歌唱，与地道的京剧演员别无二致。
雍竹君最初登台表演，都是与她的老师关广智合作，当年北平的一些商业电台时常播放他们合作演出的录音，很受听众欢迎。
稍感遗憾的是，他们两人同台做戏形体不够般配。
譬如演《四郎探母・坐宫》，雍竹君扮演铁镜公主，尽管唱段和做派都很到位，而穿着厚底靴扮演杨四郎的关广智，仍比人高马大的铁镜公主矮半头，台下观众看着不够顺眼。
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只有民族的才是世界的
鲁迅先生在《且介亭杂集》中说：“只有民族的才是世界的”。
其实民族和世界这两种概念在文化传播学中可以经常被看到，在我们身边的各种文化现象中也不难发现他们的影子。
往往在我们谈论文化联系和传播的时候，我们也很容易就会听到“只有民族的才是世界的”这样一种观点。
那么这种观点是否正确呢？民族与世界这两种属性究竟有什么异同，他们之间究竟又有什么联系呢？
首先，我认为“只有民族的才是世界的”这种观点非常正确。
但是，要想论证这个观点的正确性，就要必须先搞清楚我上面提到的问题，就是它们的异同和联系。
什么是民族文化呢？民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。
包括物质文化和精神文化。
民族文化反映该民族历史发展的水平。
民族文化有以下几个特点：第一，民族文化是具有本民族特点的文化，能代表民族特点，体现民族精神，是根植于民族内涵之上的；第二，民族文化是在民族的发展过程中创造和发展起来的，具有自己的选择性，是不断自我发展，自我进步的。
那么什么是属于民族文化的呢？其实这个问题就是对民族文化定义的具体例举。
我们的衣食住行，语言文字，宗教风俗，节日传统等等都是民族文化的具体组成部分。
比如，我们的八大菜系，汉服旗袍，长城故宫，汉语汉字，道教禅宗，春节中秋，还有勤劳的品质，谦逊的性格等等。
总之，我们可以简单地说，凡是与我们生活相关的，包括你的所思所想，所作所为都有民族文化的影子。
那么什么又是世界文化呢？我认为世界文化的概念有广义和狭义之分。
从广义上来讲，。
所谓世界文化就是各民族文化在保持自身特征的同时，通过不断的发展和传播，在世界范围内的大联合。
凡是世界上存在过或者是现存的一切文化都是世界文化。
这个定义是以世界的整体性为基础的，着眼于全人类文明的传承和发展。
从广义的世界文化来分析，任何一个文化现象都不过是人类文化的具体表现。
从狭义上来讲，世界文化只是各种文化的共同性。
比如，世界人民的审美共同性，和经济发展的共识。
另外，还有一个有意思的例子，就是世界上大部分国家的孩子叫爸爸妈妈的发音是十分相似的。
我们有的时候听一首外语歌，虽然你听不懂歌词的意思但是你就是觉得它很好听，旋律很动人，这就是一种狭义的世界文化现象。
既然谈及了世界文化，那么世界文化的特性就是不得不谈的。
世界文化的多样性是大家公认的世界文化的最重要的特性。
这一特性是在文化平等的基础上对文化差异性的尊重。
一切都文化首先是平等的，而它们却是不相等的，自然就会是多样的。
世界文化之所以吸引着无数人为之魂牵梦绕，其魅力就在于世界文化的多样性。
2001年11月联合国教科文组织通过《世界文化多样性宣言》。
联合国大会随即在其57/429号决议中欢迎这一宣言，还欢迎其所附的执行宣言的《行动计划》的要点，并宣布5月21日为世界文化多样性促进对话和发展日。
世界文化多样性促进对话和发展日，为我们提供了一个机会来加深了解文化多样性的价值和学会更好地生活在一起。
为庆祝一年一度的世界文化多样性促进对话和发展日，联合国教科文组织和联
合国不同文明联盟发起了一个基层运动，“为多样性和包容做一件事”。
2012年的活动中，鼓励来自世界各地的个人和组织采取具体行动，支持多样性，旨在：为了提高全世界对文化间对话的重要性，多样性和包容性的认识。
要建立国际社会对个人的承诺，以支持实际日常生活形态的多样性。
要消除两极分化和成见，以提高来自不同文化背景的人民之间的了解和合作。
联合国的各种行动恰恰证明了世界文化多样性的重要性。
对民族文化和世界文化都做了了解之后，就可以具体谈谈它们之间的联系了，这是论证“只有民族的才是世界的”的关键。
要想理解它们之间的联系，我们可以先撇开文化，从简单的地方着手。
仅从字面意思理解，我们就很容易知道民族小于世界，民族构成了世界。
那么这种理解放到文化领域里也是皆准的。
不管是狭义的世界文化还是广义的世界文化，我们都可以说民族文化构成了世界文化。
世界上有众多的民族，每个民族的文化都是世界文化的有机组成部分。
没有民族的也就没有世界的。
比如说，我们一谈到世界的饮食文化，或者服饰建筑，就难免会列举一些民族的具体例子。
没有这些例子就像是大海没有水滴，森林没有树木，很明显就是不可能不存在的。
民族文化的特色型决定了世界文化的多样性。
在上面我们已经讨论过世界文化多样性的重要程度，但无论它多么重要，还得依靠民族文化的特色。
不同的国家和民族，有着不同的文化，有着各自的特色。
如同美国的自由女神，日本的和服，法国的葡萄酒，韩国的泡菜，等
等。
正是这些被深深地打上了本民族的烙印的代表物，将本民族的文化推向了世界，把大千世界装扮成了一个百花盛开的大花园。
只有民族的才是世界的，凸显了民族的重要性。
我们知道诺贝尔文学奖的评奖标准之一就是民族性格和民族特色，无论是加西亚·马尔克斯、川端康成还是我国的莫言，读他们的作品都能体味到浓浓的民族特色。
缺少民族个性，便丧失了文学的本质特征。
所以文学的民族特性的发展愈鲜明、愈丰富、愈充分，就愈具有世界性。
既然文学如此，那么世界文化的繁荣更是离不开各民族的文化个性的。
只有民族的才是世界的，这句话其实是包含着竞争意味的，因为凡是民族的都想成为世界的，美国文化的传播就是实例。
正如著名拉美作家巴尔加斯·略萨所说：“文化必须自由地生长，不断地与不同的文化进行竞争。
只有这样，才能使它们革新、复兴，使其演进，并适应滚滚而来的生活潮流。
”对民族文化最好的发展和保护，就是让它到世界文化的大潮中经风雨、见世面，而不是像古董一样把它与世隔绝；封闭在玻璃瓶中的文化，即使保存得再好，也只是一幅供人观赏的风景而已。
所以，竞争的民族文化才是世界的。
我们属于某个民族，但同时我们又属于一个世界，同一个世界同一个梦想，此梦是世界文化繁荣之梦，是世界文化进步之梦。
以我们一个人甚至一个民族的力量是无法独自完成这个梦想的，我们只有根植于本民族的沃土，展现了民族的智慧，启迪并影响了其他民族的发展，共同为世界文化的发展带来正面的力量，才能为世界文化丰富多彩做出自己的贡献。
如今开放的中国，已经揭开了神秘的面纱，向世界全方位展示她无穷的文化魅力。
越来越多的中国元素正在被世界了解接受和认同。
之所以如此，就是因为只有民族的才是世界的！
只有民族的才是世界的，愿我中华民族文化登上更高的世界舞台，一展风采。