诗经里面的传原始爱情
《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容
《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容爱情婚姻是历来文学作品所要表现的重要主题，我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情;其次是抒发男女的漫漫相思;第三是描述幽会的动人情景;第四是体现追求爱情的反抗精神;最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。
通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。
爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。
而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。
《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。
爱情是人类的一种很温、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。
《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容;歌唱男女的相悦之情;抒发男女的漫漫相思;描述幽会的动人情景;体现追求爱情的反抗精神;以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。
简要括为：爱河初涉;漫漫相思;甜蜜约会;为爱反抗;悲伤怨歌。
一、爱河初涉《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。
当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。
《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。
论《诗经》中的爱情
论《诗经》中的爱情论《诗经》中的爱情《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
以下是小编整理的论《诗经》中的爱情，欢迎阅读！我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。
《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。
《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。
古人非常强调婚姻家庭的重要意义和作用。
古代婚姻、家庭制度的发展变化，从群婚、对偶婚到一夫一妻制，是从蒙昧期、野蛮期到文明期到各个历史阶段相适应的。
进入阶级社会后，统治阶级认识到婚姻、家庭的重要意义，总要和各种权力干预婚姻与家庭。
下面让我们从诗经中的一些文章中去品味一下这种爱情的味道吧。
一、追求爱情《郑风·溱洧》就是反映仲春之月，令会男女的一篇诗。
郑国地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫。
青年男女到溱洧水边游览，赏心悦目，倾吐胸怀。
这是他们生活中的一个欢乐插曲。
此诗，是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了地点时间。
然后写士与女秉蕑而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。
一方面是执蕑而拔也邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情的欢乐，这一点从诗的下文就可以理解了，这是合乎生活实际与情理的。
再写士与女相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼、富有生活情趣。
最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。
这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。
二、相思之情爱情，有时发自单方面的。
一个男子看到汉水上的游女，心往神驰，却又可望而不可即，有说不尽的爱慕、烦恼、怅惘，于是写出了《汉广》这样的诗。
此诗的第一章，用“南有乔木，不可休思”起兴，也寄寓了可望而不可即的情思。
诗经中的爱情
在《诗经》中寻觅爱情《诗经》是我国最早的诗歌总集，中国古代文学的源头。
作为后世文学的源头，诗经中的爱情观对后世文学产生了深远的影响。
《诗经》里的爱情多质朴可爱单纯，就像持一管青翠竹笛，吹出悠扬的清新，还沾染着欲滴的露珠，那般美好！多年后，再读《诗经》，依然会因那纯真洁净的爱情感动。
那些爱情，跨过千年，诉说着一个个故事，或朦胧温煦，或清新明朗，或缠绵温柔，或热烈奔放。
展卷夜读书，仿佛回到远古，观那爱情之花的绽放，闻那爱情之花的馨香，品那爱情之花的诗韵！会让你沉醉，让你入迷。
爱是一见倾心爱情是感情的契合，是心灵的碰撞。
只因那一见倾心，一个美丽的爱情故事就此开始。
你看，有个婉约的古典美人从诗经中走来，有诗为证，是谁在轻吟：“野有蔓草，零露汚兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露攘攘。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
”原来，自古就有邂逅的美丽！一对青年男女不期而遇，有缘相逢，就像老天特意的安排，他们在充满野趣的田野上相会，在男子熠熠闪光的眼睛中，是那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的神韵，还有那“婉如清扬”的善睐明眸，使之心甘情愿地沉沦。
自然的田野，天意的巧合，无声的凝眸，从此，开始一场爱情！爱要纯净如水《诗经》中描写的爱情，来自民间，来自大自然，所以有着最原始最野性的真实，而无半点礼教和贞洁观念的束缚，没世俗功利的考虑。
《郑风〃出其东门》是一首高雅的情诗。
该诗以在郑国城东门男女春游盛况为背景，写其所见所感。
它“直书其事”，于直说中见坦率，见专一，也见风趣，含有苦涩而芬芳的别样滋味，形式与内涵都有着动人的美感，是朴素美与优雅美的结合。
“出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我恩存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其东门，有女如荼，匪我恩且。
缟衣茹蘧，聊可与娱”。
在“如云”，“如荼”的众多美丽的游人中，只有一位衣着俭朴的姑娘打动了他的心，他喜欢的只有一位，那就是“缟衣綦巾”的那位。
面对外界的诱惑，面对花花世界，他都眼空无物，心净无尘，一往情深地爱着她。
解读《诗经》中的爱情
解读《诗经》中的爱情《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，诗经之美可以诵之、弦之、歌之、舞之，对后世的文学艺术产生了深远的影响。
孔子就非常重诗教，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”(《论语·为政》)认为三百诗篇都处于诗人性情之正，没有邪恶的思想或念头。
《诗经》是人类童年时代纯真无邪而又对世界充满着爱满怀着激情的最好体现。
《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，自我的情感与周围美好的景物融为一体，古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴;秋看鱼虫乐，春观草木情。
”爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。
感情冲动同时也是个体的一种自我选择。
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
《国风》中的爱情诗分布于十五国中的十一国，其中《齐风》、《魏风》、《曹风》、《豳风》没有，《邶风》、《王风》《郑风》、《陈风》的爱情诗较多。
《诗经》第一首即《诗经·国风·周南》中的《关雎》便是以爱情为题材的诗歌，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
众多的爱情诗可以分成以下几类：一、男女相识相知;二、对爱情的追求; 三、男女约会时的快乐;四、离别后的相思;五、为爱情而斗争。
一、男女相识相知《诗经·国风》中男女相识相知爱情诗共有六首分别为《郑风·有女同车》、《郑风·箨兮》、《郑风·溱洧》、《陈风·东门之棼》、《王风·君子阳阳》、《卫风·木瓜》。
这六首诗有写男女相约出游的《溱洧》，郑国的风俗，阴历三月上旬巳月之辰，采兰水上，祓除不祥。
诗中“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉菅兮!”写春水渐涨，男女拿着兰草香准备春游。
诗经中表现爱情的诗篇
《诗经》中表现爱情的诗篇周南关雎关关雕鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好迹。
参差荐菜，左右流之。
霸窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差符菜，左右采之，窃宠淑女，琴瑟友之。
参差荐菜，左右笔之。
窃究淑女，钟鼓乐之。
第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。
“睢鸿”预示着男女爱情的和谐专一。
第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思幕想、寝食不安的苦恋情形。
第三章八句主要是写打情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。
这首诗的艺术特点是言切而意婉。
第一章“窃窕淑女，君子好说。
”二句，直往直来，坦率而大胆。
从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“离寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然显露。
越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。
这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，辗转反侧”的失眠中幻化出来的。
虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。
《关雎》的作者以丰富而因满的想象来填充眼前无可排遣的相思，“乐而不淫，哀而不伤”。
全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中合蓄着一股难以遏止的激情，代表了《诗经》的总体风格。
诗中运用比兴的表现手法，以物喻人，借景抒情，描绘生动传神，感情典攀动人，以重章登句、反复咏唱的艺术形式，充分表现了人们对于美满婚姻和幸福生活的追求与愿望，不愧为《诗经》开卷、列居首位的佳作。
郑风子衿青青子衿。
悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩。
悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑今达今，在城阙今。
一日不见，如三月今。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自迷怀人。
“青青于衿”，“青青子佩”，是以悲人的衣饰借代恋人。
诗经中的爱情诗
反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。
《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感.《诗经》中还有不少。这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，《郑风·子衿》则写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执著专一，在《郑风·出其东门》中，则由男子直接说出：
另有一些恋歌则表现了青年男女对礼法压迫的反抗及其内心创伤。
如《郑风·将仲子》写女主人公，强压着深挚的爱情，求其心爱的“仲子”不要翻墙折树来幽会，以免被父母、兄长或别人发现的矛盾心理；《邶风·柏舟》的姑娘则不顾父母的强烈反对，大胆声言：那个垂发少年，才是我心中思念的对象，并且发誓至死不渝。
在婚恋诗中，还有一些表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”，是最能反映社会问题的。如《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《秦风·晨风》等皆属此类。其中最典型的是《卫风·氓》，诗以弃妇的口吻，倾述了她从恋爱、结婚到受虐待以至被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨和反抗。诗的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度，性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断，是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。
《诗经》中的战争徭役诗，不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌。如《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？
分析《诗经》时代的爱情
分析《诗经》时代的爱情婚恋诗是《诗经》的重要组成部分，大家知道其时代爱情是什么呢?下面一起来看看!《诗经》分为风、雅、颂三部分。
闻一多先生认为：“《风》是情诗，“风”字就包含了这个意义。
” ①先秦时期的不少文献使用该字时，其意义都和男女之爱有关联。
如《左传》有“风马牛不相及”语，《尚书乐成靖王传》有“风淫于客”，《吕氏春秋》又有说到“马牛其风”之事，又有“风合”之语。
而后代俗语中的“风俗”、“风流”、“争风”等语，也取男女相诱之风的意思。
尽管旧时代的统治者和经师儒生为维护统治秩序而对原诗做出很多曲解，但不能改变婚恋爱情才是《风》诗主要内涵的事实。
爱情是文学作品的永恒主题，其情感表达方式受历史条件的影响，会随着社会环境的变化而有所不同。
以下，本文将具体地分析诗经时代的婚恋诗体现的审美追求和爱情表达的特点。
一、直接表达情感的坦率美《诗经》并非就如孔子所说的“温柔敦厚”。
这四字的概况其实是把“爱”扩大到“仁”，是统治者的借口，教人不要恨，只要爱。
其实庄子说“至爱无仁”，要有恨，始知爱。
无恨的对象，也就无爱的对象。
就《风》诗的婚恋诗来说，它并非只是“温柔敦厚”，甚至有相泼辣的东西在内。
无论处那种婚恋阶段或状况，初期爱慕的表达，中期的男女相悦，亦或是思妇的忧愁，弃妇的哀怨，种种真实情感都表达得大胆直接，体现着其坦率美。
以下取前两种情况作具体分析。
第一是表达爱慕的诗。
《风》诗的婚恋诗大多以女子口吻叙述，她们对男子思慕的表达十分大胆、直率。
以《素冠》为例，它描写的是一位女子对刚失去妻子的男子的大胆追求。
“庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
”男子“素衣”，刚刚失去妻子，而女子直言自己的思慕之情，请求“与子同归”。
这跟后代的繁文缛节形成鲜明对比，表现出一种不受束缚，自然表露人性，表达爱慕的坦率美。
第二是描写男女相悦的诗。
《诗经》里描写爱情的诗很多，而写得比较露骨的就不少。
国风中的《野有死麇》写怀春之女和吉士的幽会。
诗经里的爱情诗及其赏析
诗经里的爱情诗及其赏析诗经里的爱情诗及其赏析国学经典《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作。
诗经里的爱情诗及其赏析，我们一同来了解一下。
周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。
《邶风击鼓》“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
”《卫风伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。
“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
国学经典《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。
国学经典《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的，而对始乱终弃持批判态度，并对受害者予深深的同情。
《卫风氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！还有《谷风》，“习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。
国学经典《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。
从诗经角度谈古代传统的爱情观可以看出什么
从诗经角度谈古代传统的爱情观可以看出什么爱情一直是一个亘古不变的话题，那么今天我们将从诗经角度谈古代传统的爱情观，一起来看看吧。
从诗经角度谈古代传统的爱情观爱情是永恒的《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
今天，我给大家讲《诗经》的第三篇《卷耳》。
原文：采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
《卷耳》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。
这首诗是一篇抒写怀人情感的名作。
其佳妙处尤其表现在它匠心独运的篇章结构上。
而且《卷耳》这首诗的语言优美自然。
诗人能够熟练地运用当时的民谣套语。
《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。
其深远影响光泽后世。
这是一首妇人思念远行丈夫的诗。
诗中首先是以妇女采卷耳开首，妇人采了又采，却怎么也采不满一浅筐，暗示妇女思念之深，采卷耳之心不在焉。
妇女后来实在是太想念了，采不下去了，干脆把浅筐放置在大路旁，开始一心一意地思怀远行的丈夫。
诗歌的后三句是妇女的想象，想象其夫君行路之艰难，夫君念妻之深切。
又是“崔嵬”，又是“高冈”，又是“砠”，路确实很难走。
而且马也爬倒了一匹，牵马的仆人也累倒了。
可见交通便利的重要性，更说明了古代异地恋的不可行性。
诗歌中用妇人自己的想象，认为丈夫也是一样的在想念她：由于路途险阻，再加上“不可抗力”(马儿跑不动了)，丈夫就不停的喝酒，不停的感叹，以化解内心的思念与悲伤。
也许我们现在是很难想象诗人的心境：你怎么就知道你丈夫也在想你呢，也在不畏险阻历经艰难地要回到你身边呢?小姑娘，你老公很可能在外面花天酒地哟。
这可能就是本诗要带给我们的积极意义：爱情，就是以最美好的心在想象另一颗心。
浅谈诗经中的爱情故事
浅谈《诗经》中的爱情故事《诗经》简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）大约500年间的诗歌作品三百零五篇。
原称为《诗》或《诗三百》，后被汉代儒者奉为经典，故改称《诗经》。
《诗经》里的作品都是合乐而唱的歌词，按音乐和内容可分为风、雅、颂三大类。
共有15 国风，160篇，大部分都是民间歌谣。
“雅”分为“大雅”和“小雅”，共有105篇，大多是贵族所作的乐歌，只有小雅保存了少量的民歌。
“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，多是周天子和诸侯们用于宗庙祭祀的乐歌，共40篇。
《诗经》中最有价值的是“国风”和“小雅”中的民歌。
关键字：诗经爱情情诗爱情，是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。
爱情，是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。
爱情，是人类最纯洁、最美好、最向往的情感，也是时下电视、电影、文学小说的永恒主题。
作为最早的诗歌总集，《诗经》中又讲述了怎样的爱情故事呢?让我们走进《诗经》，了解《诗经》中的爱情吧。
《诗经》中以爱情为主题的诗篇，大致可分为婚前和婚后两种类型。
婚前一般表达的都是男女对于异性的爱慕和渴望，以及对对方的思念，多有少女怀春之篇。
而婚后的篇章，则多怨妇，表现的大多是丈夫有了新欢后对旧爱的离弃，体现了一夫多妻制社会下对女性的不公。
当然亦有妇人对征夫的思念，情真意切催人泪下。
【一】诗经爱情之相思诗相思，的确是古今中外的人们都会得的“流行感冒”，轻则几日头重脚轻，重则可能一命呜呼。
它既令人快乐又让人无限痛苦，既令人沉醉，又令人身受百般折磨。
而《诗经》中既有女子对男子又有男子对女子的单相思。
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。
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青年猎人在野外打了一只死獐，用白茅把 它包起来送给心仪的女子。而这个女子正值妙 龄，怀春之心荡漾，面对好小伙的挑逗，自然 难以把持，欲就又推，欲推又就。不是不让你 亲热，只是要慢慢来，不要惊动了狗，叫出人 来。
尽在不言中…………
（四）爱情道路上的阻挠
将 子 （QIANG）
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂 敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言， 亦可畏也。
《鸡鸣》 “鸡既鸣矣，朝既盈矣。” “匪鸡之鸣，苍蝇之声。”
“东方明矣，朝既昌矣。” “匪东方之明，月出之光。”
“虫飞薨薨（hōng），甘与子同梦。” “会且归矣，无庶予子憎”
“听见鸡叫唤啦，朝里人该满啦。”“不 是鸡儿叫，那是苍蝇闹。”
“瞅见东方亮啦，人儿该满堂啦。”“不 是东方亮，那是明月光。”
美好
• 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首 踟蹰。《静女》
• 美好的静女在城中等我，等了好久而不见 踪影，搔首蜘蹰 ，我着急的搔首踱步。久 不见佳人，百种滋味涌上心头，焦灼万分 更是不说。其实姑娘早已到躲在一旁偷看 情郎的着急模样呢！
• “搔首蜘蹰”——看似这样简单的动作，在 此处却把那男孩着急担心的心理完美的表现出 来。顺便把女孩淘气撒娇的样子留给读者去想 想…………
“苍蝇嗡嗡招瞌睡儿，我愿和你多躺会儿。 可是会都要散啦，别叫人骂你懒汉啦！”
可以使我们学习到古代女子那种健康、纯 真、积极的爱情观。它是现代人的爱情课堂， 它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的 态度去对待爱情，把握好自己的幸福。
谢谢大家！
《诗经》
爱情故事
她的特点
本真 纯净 美好 自由
本真
窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠 哉悠哉，辗转反侧。《关雎》
• 美丽的姑娘，不管是白天，还是晚上的梦中， 我都想和你结好；虽然求之不得，但仍昼夜苦 思，辗转反侧，难以入眠。诗人毫不掩饰自己 的感情，也毫不掩饰自己的愿望，这正是最真 实的感情流露，这种浓烈的感情和大胆的表白， 正是生命欲望和生命本能的自然显现。
大车上路声迟缓， 绣衣色红如美玉。 难道我不思念你， 怕你不敢奔相随。
活着虽然不同室， 死后但愿同穴埋。 如若说我不诚信， 对着太阳敢发誓。
姑娘为了与心爱的人在一起，不顾家人反对， 与心上人海誓山盟，一起私奔，驾着大车，追 求他们理想中的幸福生活。
再看看后来的中国，父母之命，媒妁之言，一 直影响着中国人的婚恋观！可叹人类的本性被 压抑来多久啊！
求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了 我种的绿桑。哪是舍不得桑树呵，我是害怕兄长。 仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。
求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了 我种的青檀。哪是舍不得檀树呵，我是害怕邻人的 毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谗，也让 我害怕。
《（鸡五鸣）春》宵苦短日高起
• “抱布贸丝，匪来贸丝。”《氓 》
• 相比之下，男生更谨慎一些。以贸丝之名前来 求爱啊…………
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂 敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言， 亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂 敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言， 亦可畏也。
求求你，我的仲子（二哥），别翻越我家门户， 别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树呵，我是害怕 父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我 害怕。
《诗经·郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙(tuan 2)兮。有美一人，清扬 婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼(rang 2)瀼。 有美一人，婉 如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧（藏）。
【赏析】：这是多么浪漫而自由的爱情：良辰美 景，邂逅丽人；一见钟情，便携手藏入芳林深处。 恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便 双双比翼而飞。郊游遇美人，何之幸也！
子惠思我，褰裳涉洧（ wěi ）。 子不我思，岂无他士？ 狂童之狂也且！
你若爱我想着我，撩起衣服过溱河。你若 真的不想我，难道再没多情哥？你轻狂个什么 啊。
你若爱我想着我，撩起衣服过洧河。你若 真的不想我，难道再没年少哥？你轻狂个什么 啊。
（三）风流之事
野有死麇（jūn）
野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕（ piáo sù） ，野有死鹿。白茅纯束。有女如玉。 舒而脱脱兮，无感我帨（ shuì）兮，无使尨（ máng ）也吠。
梅子纷纷落地， 收拾要用簸箕。 有心求我的小伙子， 快开口莫再迟疑。
诗中描绘了一位姑娘在春末看到梅子成熟落地， 联想到岁月匆匆，青春易逝，红颜易老，而自己仍 然待在闺中，所以姑娘以落梅比兴，委婉却又大胆
地吐露出对青春的珍惜和对爱情的渴求。
郑（风二·褰）裳激将法
《郑风·褰（ qiān ）裳》
子惠思我，褰裳涉溱(zhēn)。 子不我思，岂无他人？ 狂童之狂也且！
自由
大车槛槛，毳(cui 4)衣如菼(tan 3)。岂不尔 思？畏子不敢。
大车啍啍(tun 1)，毳衣如璊(men 2)。岂不 尔思？畏子不奔。
毂(gu 3)则异室，死则同穴。谓予不信，有如 皦(皎)日！《大车》
大车上路声坎坎。 绣衣色绿如荻苗。 难道我不思念你， 怕你不敢和我好。
（一）大胆求爱
召南·摽有梅 摽有梅，其实七兮。 求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。 求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈(xì)之。 求我庶士，迨其谓之。
译文： 梅子落地纷纷， 树上还留七成。 有心求我的小伙子， 请不要耽误良辰。
梅子落地纷纷， 枝头只剩三成。 有心求我的小伙子， 到今儿切莫再等。
• 原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的 吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因 素单纯而直接，激励他们生命结合的仅仅是对 一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉。
• 《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁 观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑， 是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴 歌。
诗经格一 样痛快，剥去人为的外衣，直透出赤裸裸的情。
《诗经》中描写的爱情，无半点礼教和贞洁 观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑， 是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴 歌。这正是最真实的感情流露，这种浓烈的感 情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的 自然显现。