佛教建筑史
佛教建筑 (2)
建筑材料——木塔、砖塔、石塔、玻璃塔、铁塔 塔的组合——单塔、双塔、三塔、五塔、群塔 塔的平面——方塔、多边形塔、圆形塔
应县木塔
陕西西安慈恩寺大雁塔
小雁塔
登 封 嵩 岳 寺 塔
2. 佛教石窟
（1）凿窟之风的兴起与发展： 印度——支提窟、毗可罗窟 克孜尔千佛洞
敦煌莫高窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟
1. 佛塔 2. 石窟 3. 佛寺
（1）塔的演变
塔原是古印度埋葬尸骨的坟冢：方形台基， 半圆形覆钵，上置宝匣、相轮。 随着佛教的传入，这种建筑形式很快地和我 国传统建筑中的楼、阁、阙、观相结合，形 成独具中国特色的佛塔形式。 基本构造由塔基、塔身和塔刹三部分组成
（2）佛塔的类型与特征
云冈石窟、龙门石窟
ห้องสมุดไป่ตู้
（2）佛教石窟的类型与特征
穹隆式:窟内主像特 大，洞顶及壁面没有 建筑处理，而窟外有 木构的殿廊
中心塔柱式：窟内 平面呈方形，窟顶 呈覆斗行或方形。 在窟洞的中央偏后 立一方形石柱，其 壁面布满精湛的雕 像或壁画。
殿堂式：石窟内部 呈三开间房屋式样， 方形平顶。外部前 室仿木造轩廊结构， 窟内使用复斗天花、 藻井等，模仿中国 的殿宇结构。
3. 寺院建筑
（1）寺院的起源和布局特征
白 马 寺
中国佛教寺院平面布局的发展
最初：完全承袭印度佛寺 汉魏：以塔为中心，中轴线上依次排列寺门、 塔、佛殿 隋唐：以佛殿为主，塔一般建在寺旁或寺后 宋代：“伽蓝七堂” 元代：建筑群依山势而建，主体建筑位于最 高处。
山西五台山南禅寺大殿
中国建筑史课件—寺庙建筑(佛教)
北京昌平县丰台区 长辛店乡云岗村镇 岗塔，为砖结构实 心花塔。
⑦ 过街塔和塔门
修建在街道中或大 路上的塔，下有 门洞可以通行。
元朝开始出现。
北京居庸关过街塔塔座（元）
一、塔的渊源和类别
（二）塔的分类
3. 按材料分：
①木塔②砖石塔③砖木混合塔
4. 按结构分：
①空筒式②塔心柱式③套筒式
二、嵩岳寺塔
第十二章 寺庙建筑(佛教）
第一节 寺庙建筑概况 第二节 寺 第三节 塔
第一节 寺庙建筑概况
一、佛教产生的历史背景及佛教在中国 的传播状况 二、寺庙建筑概况 三、寺庙建筑的布局演变
一、佛教产生的历史背景及佛教在 中国的传播状况
1. 佛教产生的历史背景
创建时间：公元前6世纪到公元前5世纪 创始人：乔达摩·悉达多（公元前565～公元前485）
1. 寺庙建筑庭院构成的自由度较大
城市型寺观、山林型寺观
2. 寺庙建筑往往形ຫໍສະໝຸດ 了寺庙区四大佛山：安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山
3. 寺庙建筑是多功能的建筑
美术馆、剧院、市场、旅游建筑
4. 寺庙建筑的寿命很长 5. 寺庙建筑是外来文化的载体
三、寺庙建筑的布局演变
早期佛教建筑保存下来的极少： 砖塔—河南登封县嵩岳寺塔 [北魏正光四年（523）] 木构佛殿—山西五台县南禅寺大殿[唐建中三年（782）］
位于河南登封市，建于 北魏正光四年（公元 523），是中国现存最早 的塔的实物，也是唯一一 座平面十二边形的塔。
——标志着中国砖构技 术的重要进展和融合外来 文化，创造中国式密檐塔 达到了成熟水平
二、嵩岳寺塔
砖砌密檐式塔 全高39.8米
二、嵩岳寺塔
佛教中建史
第一初期阶段(东汉一三国)：东汉时期佛教处于萌芽期,也是佛教建筑的初创时期。
当时佛教文化尚不完备佛教建筑很少，统治者利用传统的坛庙之类祭祀建筑来进行佛事活动。
遗留到今天的并不多，比较著名的有嵩山的法王寺、洛阳的白马寺。
洛阳白马寺是最早见于我国史籍的佛教建筑，明帝建于东汉永平十一年（68），为西域来的摄摩腾、竺法兰两位法师创建的“精舍”。
寺，原为汉代中央部门一种办事衙门的通称，后世以“寺”为佛教寺院建筑的通称。
当时白马寺的寺院布局仍按印度及西域式样，以佛塔为中心的方形庭院平面。
白马寺坐北朝南，总面积两百余亩，其主体建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等。
三国时期，吴国孙权（220年）在武昌建昌乐寺和宝慧寺。
后又有康僧会到建业（南京）弘扬佛教，孙权（247年）创建建初寺，并建阿育王塔。
东汉时，人们把释迦摩尼教得教义和传教人称为“浮屠”，佛塔在东汉末年就已风行全国，据《后汉书》记载，东汉献帝初平四年（193年），笮融在徐州建造浮屠寺“上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人”，这是我国关于木塔最早的文献。
早期的佛塔，基本上都是中国建筑形式的楼阁式塔(内部有楼层可登，登眺楼层与外观楼层相等或更多塔内有暗层)。
第二发展阶段(两晋—南北朝时期)两晋、南北朝时期佛教得到很大发展，也是佛教建筑与中国传统建筑的融合期，建造了大量的寺院、石窟和佛塔。
据文献记载，西晋时，洛阳佛寺统计已有四十二所之多，全国佛寺共有一百八十所。
南朝建康一地，有庙宇500余处之多。
北魏洛阳内外，就曾建寺1200余所。
现存我国著名石窟，如云冈、龙门、天龙山、敦煌等都始建于这一时期。
南北朝时，中国式的佛教建筑布局基本定型，它主要采用中国传统建筑院落式格局，这一时期盛行“舍宅为寺”的功德活动，许多王侯贵族第宅改建为佛寺，以前厅为佛殿，后堂为讲堂，廊庑环绕，有的还保留了原来的花园，成为以后汉化佛寺建筑的主流。
转轮藏（佛寺中之一种可以回转的佛经书架）也创于南朝时期，现有遗物则宋代最早，位于河北正定隆兴寺转轮藏阁。
古代印度佛教建筑
桑奇大塔 印度（博帕尔） 前3世纪～公元1世纪初
桑奇大塔演示了佛教徒的宇庙观念 我们现在看到的建筑主体是一个象征着宇宙的硕大圆丘;高12 8米，直径32米，立于高43米的圆形台座之上。它是一个实心的半球体，其上部建有一个粗石平台，平台中央树立着一个三层圆盘的伞盖，分别象征着佛教三宝：佛 法、僧。在伞盖正下方半球体的中央深处，放置着圣骨盒，它象征着宇庙的种子。建筑主体之外由一圈石造围栏所环绕，划定了这神圣区域的范围，并在象征宇庙四个方位的方向上各建一个由立柱与横梁构成的围栏大门，叫做“陀兰那”，高103米左右。在礼拜仪式中，绕塔行进仪式是重要内容。虔诚的佛教信徒列队从东门进入圣地，按顺时针方向行进，这一路线与太阳的运动轨迹保持一致。这些陀兰那制作于公历纪元前后，其巨大的尺寸和高超的雕刻技艺，给人以难忘的印象。在立柱与横梁上，雕满了释迦牟尼的生平事迹，尤其是柱梁之间起到梁托作用的姿态优美的树神形象，是印度雕刻艺术中的精品。
一 早期建筑遗址
大约1万年前;在印度河流域的西面就出现了最早的村落，并不断向东推进 到公元前3500年，农业文明已遍布印度河谷地，并于前3千纪达到了高峰，出现了发达的城市文明，同时印度人已经开始创造并使用文字了。在公元前2300年～前2000年之间，这一地区பைடு நூலகம்美索不达米亚地区存在着十分活跃的贸易活动。在已经发掘的70个中心城市遗址中，摩亨约达罗和哈拉帕最为重要，是当时城市文明的突出代表。 1 摩亨约达罗Mohenjo daro 摩亨约达罗位于今天巴基斯坦的信德省的拉尔卡纳县南部，有古代印度河流域文明的大都会之称。由上城和下城组成，市区周长5公里左右，下城地势较低，重要建筑物集中于上城，而上城其实就是建在高出下城十来米的土丘上的一个砖结构城堡，长约365米左右，宽约182米，十分坚固。市区街道均为南北与东西走向，纵横交错，南北向的主要街道宽达10米左右，城市地下建有排水网。城区的房屋以住宅为主，用烧制砖建造，有单层和多层的住宅，几乎每家都有下水道和浴室。大多数住宅的底楼正对马路的一面均为毛坯，没有窗户。这种旨在防止恶劣天气、噪音、异味、邻人骚扰和强盗入侵的城市习俗至今仍为近东地区的许多地方遵行。通常房屋正门位于后面的小巷，对着一个宽敞的门厅，向前是一个院落，房屋的采光、通风十分良好。在城堡内还发现有大型谷仓、浴池、集会厅等公共建筑。特别引人注目的是大浴池，修建在一个带柱廊的庭院中央，长11米，宽7米，深2 4米。为防渗水，砌块间作勾缝灌浆处理。据专家推测，这大浴池与宗教活动有关。
佛教建筑
廖婵娟
佛教建筑发展（简略）
• 佛教起源于古印度，东汉永平年间传入中国。传 入之初，寺院建筑参照印度佛寺模式，以塔为中 心，四周建有殿堂。 • 唐代以后，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形 成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。寺院坐北朝 南，主要殿堂依次分布在中轴线上，层次分明， 布局严谨。 • 宋代时，禅宗兴盛，形成了“伽蓝七堂”制度， 七堂指佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、 浴室
摩 尼 殿
。
倒 座 观 音
转 轮 藏
龙 藏 寺 碑
隆 兴 寺 铜 铸 大 佛
隆 兴 寺 铜 铸 毗 卢 佛
龙 腾 苑
布局
• 隆兴寺主要建筑分布于一条南北中轴 线及其两侧。寺前迎门有一座高大琉璃照 壁，经三路三孔石桥向北，依次是：天王 殿、大觉六师殿(遗址)、摩尼殿、戒坛、 慈氏阁、转轮藏阁、康熙御碑亭、乾隆御 碑亭、御书楼(遗址)、大悲阁、集庆阁(遗 址)和弥陀殿等。在寺院围墙外东北角，有 一座龙泉井亭。寺院东侧的方丈院、雨花 堂、香性斋，是隆兴寺的附属建筑，原为 住持和尚与僧徒们居住的地方。
河北正定隆兴寺
• 它是现存宋朝佛寺建筑总体布局的一个重 要实例，山门内一方形院子，钟楼、鼓 楼分列左右，中间大觉六师殿已毁，但尚 存遗址。 • 它是沿着轴线排列成若干四合院的组群布 局，加强了纵深发展
隆兴寺简介
• 隆兴寺占地82500平方米， • 寺内有六处文物堪称全国之最：被古建专家梁思
成先生誉为世界古建筑孤例的宋代建筑摩尼殿； 被鲁迅先生誉为“东方美神”的倒座观音； 中国早期最大的转轮藏； 被推崇为隋碑第一的龙藏寺碑； 中国古代最高大的铜铸大佛； 中国古代最精美的铜铸毗卢佛。 此外，寺内东北侧还建有集文物展示、旅游休闲为 一体的明清代园林——龙腾苑。
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中国建筑史-ch04宗教建筑
木牌坊和石牌坊
碑亭
省心楼
礼拜殿内景
新疆喀什艾提卡尔礼拜殿
艾提卡尔礼拜殿 拱门装饰
艾提卡尔礼拜殿内景
第三节 佛塔、经幢（chuang）
一、佛塔
佛塔原是佛徒膜拜的对象， 根据用途不同分为经塔、 墓塔。 类型可分为：
– 楼阁塔：可登高远眺，平面 唐以前为方形，五代起为八 角形。（河南登封嵩岳寺塔、 西安大雁塔） – 密檐塔：一般不用作登高远 眺，建筑材料一般用砖、石。 （西安小雁塔） – 单层塔：多用作墓塔，或在 其中供奉雕像。（山东历城 神通寺四门塔）
– 喇嘛塔：多作为寺的主 塔或僧人墓。分布在西 藏、内蒙。（北京妙应 寺白塔） – 金刚宝座塔：在高台上 建塔5座，中央的高大， 四隅的矮小。 – 小乘佛教佛塔：见于云 南傣族地区，外观较细 高、秀逸。
（一）楼阁塔 1、山西应县佛宫寺释迦塔 （应州塔）
前塔后殿 金厢斗底槽 “双套筒” 副阶周匝
观音阁：
– 外观2层，内部3层， 面阔5间、进深8间， 九脊殿。 – 平面为金厢斗底槽， 上下层采用叉柱造， 外观稳定。
(五)山西大同善化寺
大雄宝殿为辽代建筑， 山门、三圣殿、普贤阁为金代建筑。
普贤阁 大雄宝殿
三圣殿
山门
三圣殿
金代
单檐四阿顶， 面阔5间，进深4间。 减柱造
普贤阁
大雄宝殿，辽代 单檐四阿顶， 面阔7间，进深5间 减柱造
是一组保存较完整的元代道教建筑
无极门
无极殿（三清殿）
单檐四阿顶，面阔7间、进深4间。 减柱造 檐柱有生起和侧角，檐口和正脊呈曲线。
纯阳殿
中国佛教建筑史浅析
中国佛教建筑史浅析——发展阶段及其特点摘要：从佛教的传入的文化历史背景及其所倡导的精神实质出发，通过三个方面（佛教建筑的历史发展阶段，佛教建筑的三大分类，佛教建筑的平面布局、空间、装饰、外部环境等）来探讨中国佛教建筑在不同的发展阶段体现出的特点以及不同的思想。
关键词：佛教文化思想建筑发展特点2500 多年前, 伟大的释尊创立了佛教,从此, 佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路, 于公元前2 年向北传入东方文明古国中国, 形成了灿烂的中国佛教文化.佛教根据流行的地区可分为汉传佛教、藏传佛教及南传之小乘佛教。
一．佛教的文化思想总所周知，任何事物的出现与消亡都与其所处时代的文化、经济、历史背景静精密相关。
梁思成在《中国的佛教建筑》一文中说道：佛教建筑不仅仅是一种纯粹的精神建筑也是，也是一种政治、经济、社会环境的产物。
佛教所追求的是觉悟，由大彻大悟而脱离轮回之苦，最终进入涅槃世界。
“四圣谛”、“十二因缘”、“六道轮回”都是佛教倡导的理念。
佛教主要分为三大类：藏传佛教、汉传佛教以及南传佛教。
藏传佛教和汉传佛教为大乘佛教，而南传佛教为小乘佛教。
二．佛教建筑发展时期与布局特点佛教在中国的发展主要可以分为四个阶段：萌芽期、融合器、昌盛期、衰落期。
1.东汉——三国时期：佛教的传入，佛教建筑的萌芽期。
佛教于东汉末年开始在中土流传，三国的乱世时期客观上促进了它的发展和传播。
东汉末年的战乱使关中的经济衰落。
佛教建筑主要分布于洛阳附近且农业比较发达的地方。
“寺”本是汉朝的一种官署的名称，当时皇帝以为天竺高僧驮经的白马命名了中国最早的一个佛教建筑——白马寺。
白马寺寺院的布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。
在佛教最初传入中国时，中国佛教建筑的平面布局都带着明显的印度及西域式样。
白马寺的平面布局就说明了中国佛教建筑的雏形是来自西域的。
佛教建筑都沿袭了古雅利安人的曼陀罗宇宙图示。
这种佛教思想用于建筑的基本形制就是以佛殿为中心，周边布置走道及房间，通常是以圆或者方为基本图形重复出现，数字4和8被重复运用于几何构图规则中。
5中外建筑史—宗教建筑
第5章宗教建筑山东农业大学水利土木工程学院王新元中外建筑史Un Re gi st er ed一、佛教寺院（一）佛教建筑的演变佛教发源于印度，西汉末传入中国。
洛阳白马寺窣堵坡→塔Un Re gi st er ed4座牌坊代表四谛；石栏杆形成的回廊表现轮回教义；圆冢相当于圣殿，代表椭圆形宇宙和诸神的故居，以及宇宙中心山体的须弥山；冢顶上的3层华盖的小亭是王权的标志，被视为简化的塔；伞柄相当于庙柱，象征宇庙的立轴窣堵坡——堵坡——塔婆——塔Un Re gi st er ed１、火焰纹２、万字符３、莲花４、忍冬草5、佛八宝：法轮、法螺、法伞、白盖、莲花、宝罐、双鱼、盘长6、曼陀罗7、须弥座(三) 佛教常用的装饰图案Un Re gi st er ed寺庙建筑概况印度式寺庙——中国式寺庙，形成较大建筑群魏晋时期士大夫舍宅为寺寺庙建筑包含的两大建筑类型地区型山林型寺庙建筑多寿命较长（相对）形成宗教建筑特殊类型—塔外来文化的载体明清时期基本建筑形制得到了明确Un Re gi st er ed寺庙建筑概况按塔的分布位置塔院式前塔后殿式殿堂式Un Re gi st er ed寺院典例：佛光寺大殿公元857年建成，保存至今的唐代木结构寺院内外槽平面形式（金箱斗底槽）内槽五开间，外槽七开间，进深外四内二开间Un Re gi st er edU n R e g i s t er ed使用板瓦覆盖而非筒瓦使用鸷吻而非尾典型的凹曲线屋顶较扁垂脊平直平缓有力檐口微曲无仙人走兽有侧脚，角柱升起台基低矮挑檐深远斗拱硕大Un Re gi st er edU n R e g i s t er edU n R e g i s t er edU n R e g i s t er ed柱头七铺作出四跳双抄双下昂，第一，三跳偷心昂尾直达草乳袱下，内出单抄承明乳袱月梁使用了叉手、托脚屋面坡度平缓（1：4.77，宋1：3，清1：2）出檐深远采用侧脚、生起、卷杀色彩温润明朗，朱柱素壁门窗装饰简洁，采用直棂窗，基座低矮用青砖包砌。
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菏泽学院
Heze University
题目论中国古代佛教的建筑文化
姓名吕国正学号2012154028系别园林工程系
专业艺术设计（景观设计方向）
指导老师彭国良
2014 年12月20日
菏泽学院教务处制
论中国古代佛教的建筑文化
中国两千多年的文化历史，也孕育了中国璀璨的建筑文化。
中国的建筑从亭台楼阁，到大明宫殿，到寺庙楼宇，都是各成特色。
都在世界的建筑史上留下了永恒的脚印。
中国的宗教文化是悠长的，从宗教建筑就可以清楚的体会到宗教文化的内涵。
寺庙是中国佛教建筑之一。
起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。
这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。
中国封建社会的建筑思想，似乎是想在整齐划一中规定出等级，所以，无论宫殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，变化不大，而在大小、开间等方面显示森严的等级。
中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。
因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。
此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。
这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。
大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。
历史上比较著名且具有代表性的几个寺庙有：
洛阳白马寺——始建于汉朝的河南洛阳白马寺，是中国官方最早营建的佛寺。
寺院呈长方形，占地约4万平方米。
白马寺的兴建，有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展。
因此，白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的圣地。
五台山佛教建筑——山西省五台山是中国著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多达58处，其中较著名的寺庙建筑包括建于唐朝的南禅寺和佛光寺。
南禅寺是中国现存最早的有一座木结构寺庙建筑；佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式，寺内的建筑、塑像、壁画和墨迹被誉为“四绝”。
恒山悬空寺——值得一提的还有山西省境内北岳恒山悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。
悬空寺位于浑源县城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。
始建于北魏时期，唐、金、明、清历代均有修葺。
整个建筑面对恒山，背依翠屏，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。
布达拉宫——喇嘛教是中国佛教的一派，喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高，建筑多依山势而筑。
位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。
始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。
整个宫殿建筑依山势叠砌，辉煌壮观，其建筑面积达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。
布达拉宫具有典型的唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。
在中国佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨大的佛菩萨圣像为主，殿内不是用来集会共修及演讲的场所。
平常僧众共修生活起居，别有各院的禅堂、法堂、斋堂、僧舍等附属建筑物。
若举行大型法会，则集众人于佛殿之前的大丹墀中，所以每一座寺院的佛殿之前，除了极少数的因为限于地形而有例外，否则均有宽广的大庭院，庭院中多是石铺或砖砌的地面，种上三、四棵大树，没有其他花草树木，简单空旷，以便于公共活动。
寺院的用地大小，与其建筑物的配置疏密，关系也很重要。
若有广大的建地，便可见其开朗雄伟之势，让人有进入灵山胜境的感受，殿堂高大，三门巍峨。
不论是寺院包山如镇江的金山；或者四面皆环山抱寺院，如坐于莲台的九华山及五台山；也有三面皆山，如太师椅，都让人兴起遗世独立、绝尘超俗之思。
唐高宗时代建于长安城南平原的大慈恩寺，共有十余个院一千八百九十七间殿宇房舍，也是壮大雄伟，气象万千，有类于净土变相呈现于人间。
但是也有限于山区及市区的地形地幅，就得运用巧思，以影壁、照壁、墙垣、曲径等作陪衬，使人不至于一眼看透全寺景观，虽然纵身很浅，横面不宽，依旧让人有幽静、深邃、隐密、安定的感受，例如我所见的五台山镇海寺，那是章嘉活佛的道场，给我印象非常深刻。
其实，在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大统一的原则下，可让它们各别自成一格，各具特色。
宗教建筑是中国建筑史上不可磨灭的绚烂一笔。
中国宗教建筑文化是中国建筑文化的一部分，同时也是世界建筑文化的重要组成部分。