闻香学道——记台湾法藏国际香业创始人陈明劻
闻香学道——记台湾法藏国际香业创始人陈明劻
好的香品，其气息从鼻入，透过嗅闻，通于肺腑。
藉此妙香摄集诸根，息止心中妄念，达至宁静无我之境界。
在佛教中，香供养为佛教主要供养之一。何以要供养香呢？佛陀告诉阿难，如果能守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等，能持之不犯，则其戒香普熏十方，不受有风、无风及风势顺逆的影响，这种戒香乃是最清净无上者，非世间众香所能相比。
原来是以香庄严而自庄严。
香不仅是佛教的供养，也为名人雅士所喜爱。苏东坡、黄庭坚、陆游、范成大都是香的爱好者，也是合香的好手。文人群体爱香、玩香，对整个社会产生了广泛的影响。而无论古今，制香、品香、合香都是一门高雅的艺术。就让我们走进法藏国际的制香世界，看看制香
师陈明劻是如何品香、合香，与他一起感受香的文化魅力吧！
“台湾法藏国际”成立仅十余年，相较于传统香业，虽属后起之秀，却已具足业界龙头之态势。与此同时，“法藏国际”也被评为台湾最优质的品牌，是最专业的香品OEM代工厂商，深受台湾各地经销商青睐，其幕后推手即是赋予香品灵魂的制香师——陈明劻先生。概凡一位成功的制香师，应该需要长年累月的经验汇集，方能练就一身惊世功夫。出人意料的是，陈明劻并不是预想中白发苍苍的长者，而是一位充满理想与斗志的壮年。而这一身惊世功夫并非天赋异秉，而是一颗近乎赤子的发心与不畏艰难的决心。
研习制法，制作如法香品
陈明劻自幼深受祖父行医习染，对中医药有了相当的了解后，游刃于深入研究藏香之精髓。为了提高香品，他远赴尼泊尔藏医院研习藏香制作法，学习如法藏香制作。返台后，曾担任过“台湾行政院职业训练中心”香道与制香课程讲师。
陈明劻现在所调制的香品包含：财神总集、药师百药、智慧莲华……依其功能与特性，按照经典调配，每一种香品，都具有其特定的香谱，不但增加了珍贵的舍利、甘露，并且大量收集现今难以取得的印度国宝级香材：红栴檀、白栴檀、觉俱罗香、冈底斯山胜地天降舍利、五十四种修法亿万遍之珍贵法药及稀有名贵药材，共同研磨合制成“法藏香云系列”殊胜熏香，以调合人体内五行与外在环境的外五行以及四大(地水火风)，能滋润人体五脏六腑、畅通气脉，为了有别于传统之藏香，故名为“开运除障香”，意为“开众生之运、除众生之障”一切障碍污秽之气，都可藉由点燃此香来净化。
明辨香材，品闻精醇香韵
陈明劻每年都举办大型的法会及推广烟供，在推广中他发觉，除了使用藏香外，许多的佛寺僧众习惯使用沉香，为了也能够广泛地利益到不同大众的需求，陈明劻便踏入了研制沉香之路。
沉香素有“香中之王”的美称，为香中奇品，其香气清雅优于诸香，为经典中“龙檀沉麝”四殊胜香之一，于宗教上，视为具有灵气、袪邪避瘴之灵药。沉香不仅因其香气与雅型受人钟爱，其所蕴含之医疗价值与气场能量，更令沉香长久以来始终为人间之奇珍至宝。
陈明劻拥有专门存储不同沉香原材的仓库，一走进仓库里香气就扑鼻而来，地上、柜子上，都布满了香材。芽庄、惠安、福森.....顺化及岘港都有；不仅品种多，质地也相当不错，随手点燃一片沉香细看，发现上面的油质如水沸腾一般，是可以直接目视到油质燃烧的状况的，沉香燃烧弥漫出香、甜、醇的气息，属于上等的材料。
沉香的产地往往在布满着毒蛇、虫蚁、恶兽及瘴气等种种危险地域的原始森林，采集完之后仍须费时费力的谨慎做处理，先以清水洗涤去除泥沙等杂质，数日阴干后再用刀子去除棉絮及腐木部分，并以油路及品相大小做分类管理。越是好的沉香，它的香气越香、越浓、越醇。
而到了真正合香的时候，必须要有基本的概念与知识，香材的选择与比例极为重要，高明的合香，除了保有原香材的香气外，更可令香材彼此之间融合出精醇一味的特殊香韵，此香韵久久不散、绵延不绝，否则，不但合不出轻柔灵巧的香气，原来的味道也可能被覆盖或变质，白白浪费昂贵的香材了。
作为“制香师”，陈明劻最为主要的工作是合香。这个阶段，也考验“制香师”的他─眼、鼻、舌、身、意的能力。“眼”要分辨清楚香材，而当香气从口鼻吸入，也能马上知道是哪一种香气，必要时得去品尝香材的性味，再体会感受每一种香材的效果，好的“香”能通气血，让人精神清爽。“香”摆放的时间越久，它的香气，如老酒藏窖般，也越沉越香。
点燃品香时，可以先品闻其前韵，再品闻其中韵，然后再品闻尾韵，或由近而远品闻，每一阶段的香气往往皆有所不同！成功的香，可以镇摄心神使身、心、灵，皆感到愉悦宁静。所以说“合香”它不仅是一门高深的技术；也是一门高深的艺术！
闻香学道，体会纯真境界
沉香入药已有数千年的历史，在印度传统医学、藏医与传统东亚医学均有记载，而在中医学理中，沉香用于行气止痛、温中止呕、纳气平喘，因而成为理气之药，亦为修行练气禅定之圣品。
说到香与悟道因缘，陈明劻讲述过这样一段佛经典故。《楞严经》中的香严童子，以闻沈水香，观香气出入无常而悟道。在楞严法会上，香严童子叙述自身得悟的因缘，就是以闻香入手。“我居处静堂养晦自修，看见比丘们烧沈水香，香气寂然，入于鼻中，我观察这个香气，并非本来就有，也不是本来就空；不是存在烟中，也非存在火中，去时无所执着，来时无所从来。我由此心意顿销，发明无漏。（我听了佛陀教导要仔细观察一切有为法的现象，我就辞别佛陀，独自清心安静的修行。有一天看到比丘在点燃沉水香，香气寂然无声的进入我的鼻孔。我观照这阵阵香气，它既不是木头，也不是虚空；既不是烟，也不是火。它飘去的时候一点也不执著，它飘进我鼻孔也不知从何而来。我的意识也和沉香的香气一样，一时销亡清净，由此证得无漏的果位。）
深刻有趣的禅门公案，还有之前耳闻目睹的制作工序，这才知道制香过程的谨小细微，以及对于香品改革的曲折。要实践自己的理想真的是得历经磨难，这需要一种无我的境界，陈明劻把制香当做生命，发善愿而全身心的投入到这个过程，这是一种享受和成就，更像是一种自我的修行。当他品息这袅袅的醇香，感受着佛法的无边时，自己也早已与着悠然的香韵幻化为一体，体会着我即万物，万物即我的纯真境界。这不是自我的升华，又是什么呢？
结语
制香者的发心与初衷是香品优劣的关键，制香者怀抱利众或利己的心，所制作的香品必然有天壤之别，藉由燃香供养，表达对诸佛菩萨的诚敬，并希望能将祈愿，上达天听。香品材质，若为清净天然，不仅能彰显供佛的诚意，对于受闻者，也能获广大利益。
有关八大山人与禅门关系的几个问题
有关八大山人与禅门关系的几个问题
萧鸿鸣
〔摘要〕八大山人不仅皈依过禅门，而且身兼曹洞临济两宗。本文以详实的资料，科学的态度，实事求是地阐释了八大山人的禅门灯统、世系、禅门思想以及他逃禅，还俗等问题。
〔关键词〕八大山人;皈依;禅门。
八大山人为清初四画僧之一（另三位为髡残、石涛、渐江），•又是四画僧中唯一一位在禅门做过住持的僧人。但是，八大山人在禅门中的灯统、世系、思想等问题，却在历年的研究中，语焉未详者甚多。其实，自1960年的江西奉新奉先寺发现《个山小像》以后，八大山人的逃禅时间，师从等关系即已明朗，只是后人未能对此加以认真对待和研究，从而使这一问题一直未见论及。今应《江西省宗教志》主编何明栋先生之请，故将八大山人与禅门的关系等几个问题，写成此文，以释八大山人在禅门三十多年之诸多缺疑。
一、八大山人的禅门灯统
八大山人，法名传綮，法号刃庵，字个山等。在《个山小像》的正中央，有一八大山人释门兄弟饶宇朴的跋文曰：“个山綮公、豫章王孙……戊子现比丘身，癸已遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣……”这段文字，即为八大山人自甲申国变于清顺治五年（1648）戊子逃禅后的灯统及师从记载。文中所及“耕庵老人”即先在进贤介冈，后在奉新芦田创建耕香禅院的释门长老颖学弘敏，（又作“颖学宏敏”）。据道光三年朱楣、贺熙龄编修的《进贤县志》卷二十三·仙释·三十二载：“国朝宏敏，字颖学。天资高朗，机锋迅彻，而随分接引，多所拯拔，嗣博山、雪关和尚法，天界浪杖人，以祖席属师提唱，师坚谢不就，种田博饭，隐居介冈之灯社及奉新芦田。字畊庵老人（2）。……法嗣传綮，号刃庵，能绍师法，尤为禅林拔萃之器。”县志中所说“博山”乃指江西广丰县博山，因该山为曹洞宗寿昌支脉，无明慧经的首座弟子无异元来在此设道场能仁寺而名，故世称元来为“博山禅师”，又叫“博山元来”，或直接称其为“博山”。雪关即为道 ，又称智 。曾主法于广信府嬴山寺，并兼任博山能仁禅寺首座。崇祯三年（1630）元来圆寂后，受请入住博山执掌法席。此外，有关颖学宏敏参博山嗣席雪关的记载还有：《五灯全书》卷百十六：“洪都奉新头陀颖学弘敏禅师，宜丰陈氏子。……参博山， ，入侍寮。……随往浙主大慈，掌记宝……夏自武林还瀛山，师为第一座， 印以偈。……是冬， 涅 ……头陀开法。”另有超永《续灯存稿》卷百十六（ 字续藏第140册）载：建州松溪弘恩（瑞昌王氏）投博山来，落 、次参瀛山 。末注：“雪关 嗣”。信州瀛山成峦（饶州余氏子）投博山，末注：“雪关 关（嗣）。”洪都奉新弘敏（宜丰陈氏）参博山， ，末注：“雪 嗣”。这些史载文献，都说明了八大山人业师颖学弘敏是曾尝参过雪关 的弟子，所以注称：“雪 嗣”。雪关的事载如下：“信州瀛山雪关 禅师，上饶傅氏子。……依景德寺傅公和尚出家。一日，见坛经„火烧海底‟句，疑之。乃参博山来，来令究船子藏身公案，急切提斯。……六载，大彻源底，开法瀛山（3）。•”从博山元来以下的世系二十字：“元道弘传一， 光普照通。祖师隆法眼，永播寿昌宗（4）。”亦可知道“元来”、“道 ”、“宏（弘）敏”、“传綮”为其支脉所出无疑。
一位奇特的老人,隐居深山的修行者
一位奇特的老人，隐居深山的修行者
江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。唯有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。这位老人，即是体光禅师。 师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八仙之一韩湘子的故事。师看完戏在回家的路上就对妈妈说：我也要像韩湘子那样去当神仙!第二天，趁妈妈下地干活时，他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。师本来是想做神仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂地进了一座佛寺。一位老和尚问他：你来干啥？师答：我要做神仙。老和尚说：俺们这儿不做神仙，只做佛。师问：佛是啥?老和尚说：佛比神仙还高级呢!师说：那就仿佛也中!于是就让老和尚给剃了头。 师因好习武，後入少林寺修得一身好武功。师常说现在的武功都是花架子，真正的少林功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。五十年代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法师只好甘拜下风。八十年代末，师巳年近七十，有六个少林寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。他们一起对师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。此类事还很多，在禅门内被传为佳话。 师不但武功了得，也有许多行迹不可思议。文革期间，师被迫离开寺院，在永修县云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一声：站住!一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽散去。至此，再也无人敢打西瓜的主意了。 师经常十数日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。笔者曾听侍者说，有一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进肚里。一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。而居士们出来後都说里面只闻其声不见其人。 师在静居寺藏经楼顶查瓦漏，不小心掉下地面，众大惊，只见师慢慢地落在地上，又站起来，若无其事地上楼去了。 师在云居山三十年，住茅蓬时，有一只老虎追一只山鹿，山鹿躲近师的茅蓬里，老虎就在外面守着，师走出外对老虎说：畜生，咱们都在一座山上住，你这是何苦呢?老虎掉头甩着尾巴就走了。师一日行山，见山崖一朵灵芝，有雨伞那么大，一只巨蟒盘在上面，师对巨蟒说：畜生，老僧多日末食，你就把灵芝供我吃了吧。巨蟒缓缓来到师的前面，师即为其授三皈依。九十年代初，师住青原山，方圆二百里山峦了如指掌，常告弟子云：某处山猪又产了一窝崽、某处野鹿又遭人捕杀了之类。一次弟子们上山砍毛竹数千株，回来後师指出每棵竹的生长处，无一错误。 文革时，师预知红卫兵要来毁经书，就将真如寺藏经装进几十只铁桶里，用沥青封好，每天半夜偷偷地背上山，藏进云居山的天坑里面，如是经半月才收藏好。后周总理指示要保护佛教文物，工作队将中央文件给师看，师遂答应带路将经藏取出，工作队知道师的利害，怕他咆掉，还带了一班军人，扛着两支机关枪押送他进山。
海云1
海云继梦和上 简介
贤首宗 第四十二世
禅宗临济 第四十八世
贤首宗大华严寺系 第一世
福慧寺系(树林福慧寺) 第三世
复兴 高原法系(兼慈恩宗) 第十八世
复兴 广善寺系(北京广善寺) 第十三世
复兴 大乘瑜珈行派 第一世
台湾大华严寺导师
国际华严学会会长
云南省宗教研究所海云书院院长
陕西师范大学华严研究所所长
海云继梦法师，出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取“海云”以为自勉。他弘传最古老、最深奥的经典，他解的经很人性、很生活、很白话，他提的实践方法更可从日常生活中轻易入手。如果你学佛只为了往生净土，那你应该听听海云继梦怎么说！
如果你修行修成了老古板，那你该看看海云继梦怎么说！如果你持戒持得既压抑又痛苦，那就不能不听海云继梦怎么说！如果你对人生感到不满或迷惑，那就更该探探海云继梦怎么说！如果你以为和尚都是正襟危坐、道貌岸然，甚至不茍言笑地讲经说道，那你就错了！如果问你：「高僧大德应该是什么样子？」恐怕你也很难说出个所以然来，所以不必用高僧大德的眼光来看待他。他只是对自己的要求比平常人多一点，所以剃了光头，持守「戒律」，被称作「和尚」。
不过，一般人好像都把「戒律」的意义弄错了。他说，戒律其实就是组织、经营与管理。国有国法，家有家规，公司也有制度，这些都属戒律，而针对个人的管理与经营，也叫「戒律」。戒律不是用来绑人的！它是兑现美好人?囊环N检验标准、一种助力。所以他自勉为「普贤行者」，意思是效法普贤菩萨拥有兑现美丽生命的行动力。
他只是希望大家都能活得既快乐又自在，所以把人生和生命的目标放得远一些──「上求佛道、下化众生」，行菩萨道！说得白话一点，就是希望人人都能将生命质量提升到100％完美的境界，达到身、心灵的彻底解脱。
美好自在的生命是无法被意识形态框限的，即使是有修有证的和尚，生了病也会喊痛，和你、我并无不同，因此何妨称他是「美丽生命的光头实践家」！
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１、比自已优秀
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，
至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记
行脚云游是禅者的任务。”
有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白
隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，
许多臭气薰我！”
于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：
我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩
禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心
纳受。”
白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，
须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”
因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在
庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的
弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”
峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”
信徒说道：“老年人可以修行呀！”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为
弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，
沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍
柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
1 of 62 禅宗公案 ２、断指求法
唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出
家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，
令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”
慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为
揭开加多宝老板陈鸿道“佛商”假面具：欺世盗名,实为逃犯
陈鸿道何许人也？加多宝母公司香港鸿道集团的董事长，加多宝公司的实际控制人。一个传说中讲求和谐、讲究修行，被冠上“佛商”、“民族企业家的楷模”美名的人物。但不为公众所知的是，陈鸿道早在2004年就因行贿王老吉所属广药集团的领导人东窗事发，于2005年被广东边防部门抓捕，就在取保候审期间，其竟然弃保外逃，此后“从人间蒸发”。
2013年5月29日，广东省检察院在新闻发布会上确认，对陈鸿道的追捕仍在进行中。“陈鸿道是一个不折不扣的逃犯！至今已经潜逃8年！”——许多公众看了新闻才知道，多年间这位加多宝老板何以如此“低调”，从未抛头露面。
其实，回顾加多宝进入大陆的历程，就可以发现，陈鸿道为了撬走“王老吉”这块中华老字号的金字招牌，手段无所不用其极，所谓“佛商”，原是欺世盗名。
炮制“史上最廉价商标租赁”，巧取豪夺国有资产
1995年，陈鸿道的鸿道集团全资子公司加多宝进入大陆，看到凉茶老字号“王老吉”的无限钱景，于是跟羊城药业（广药王老吉药业前身）签订了“王老吉”商标租赁合同。此后，“王老吉”凉茶果然成为了陈鸿道的摇钱树，为其赚取了巨额财富。为了更长久地霸占这棵摇钱树，在合同还有8年到期的情况下，陈鸿道在2002年至2003年通过三次行贿300万元港币，又签订两份补充协议，将王老吉商标许可期限延长至2020年。
陈鸿道和广药签订的这个商标租赁合同显失公平。按照国际惯例，商标使用费以 额的5%收取，而陈鸿道所付的只占0.03%，低于国际惯例100余倍，被媒体称为“史上最廉价商标租赁”！
这一举，就造成数亿国有资产流失！
行贿案发后，2005年陈鸿道曾被抓捕，供认行贿就是为了“以低廉价格延长使用时间”。这究竟是一个“佛商”，还是一个硕鼠作为？
犯罪之后弃保外逃，挑衅法律威严，拖延归还“王老吉”
2005年10月2日，陈鸿道被抓捕归案。当月19日，陈鸿道取保候审。取保候审本是法律的一种人文关怀，犯罪嫌疑人可以不被关押，但要保证随叫随到，外出则必须经过司法机关批准。但陈鸿道竟然藐视我国法律的威严，取保之后立马逃之夭夭，从此杳无踪迹。连知法守法都做不到，这是一个读佛书学佛法的“佛商”所为吗？
未被起诉地人——访原空5军政委陈励耘
实用文案
文案大全 未被起诉的人——访原空5军政委陈励耘
未被起诉的人——访原空5军政委陈励耘
许寅
陈励耘何许人也？原空5军政委、浙江省革委会第一副主任是也。1971年林彪事件不久即被捕。最大罪名是“阴谋暗害毛主席”。此罪传达到全国各地，几乎人人“欲食其肉而寝其皮”。其名甚至远扬海外，巴黎某博物馆陈列中国文化大革命“十五名巨恶大憨”中，此公居然名列第十四。被捕之后，即杳无音讯。
前不久，忽得消息“此公无恙”，目前已安居浙江嘉善，苦度晚年。记者原本好事，嘉善又近在咫尺，于是1988年11月15日来到嘉善，到陈府作不速之客。
下车伊始，直奔嘉善县民政局—来此何干？因据了解：陈励耘居嘉善，非党、非军、非政、非群（群众团体），而归民政局“照顾”。直奔民政局者，首先了解三条：1、陈励耘是否判刑“保外执行”之类；2、陈励耘是否享有中华人民共和国公民权；3、如果享有公民权，记者见见，可不可以。
县民政局负责人热情地接待了记者，并且明确表示：1、陈励耘从未判刑（这是“重要新闻”），2、他享有完全的中华人民共和国公民权；3、接见不接见记者，由他本人决定。 实用文案
文案大全 上午10时30分，记者带著老大好奇．敲了陈家的大门。进门，只见一老人，身高一米七六上下，腰板笔挺，身材魁梧，国字脸，两道浓眉，一对大眼，高鼻阔口，虽然年近七旬，仍然虎虎有生气。正手拿火钳，在侍候煤球炉子。一见我进门，就说“已经快二年没有同你们记者打交道了！” 因为时近中午，未便多谈，记者说明来意，再来畅谈一番，陈欣然同意。
罪行一条
下午12时30分再去，气氛就相当轻松。记者先要求看看军事检察院的决定书。他很快取出原件，让记者照抄：
中国人民解放军军事检察院免予起诉决定书
〔82〕军检免字第10号
被告人陈励耘，男，现年63岁，四川省成都市人，汉族，高中文化程度，1938年３月入伍，同年7月加入中国共产党，原任中国人民解放军空军第五军政委。因参与林彪反革命集团阴谋活动，于1971年9月20日隔离审查，1980年7月29日逮捕，现在押。
慈济语汇
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慈济语汇
观念篇（一）
《慈悲喜舍》
“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，是佛陀所说的“四无量心”。
“慈”、“悲”、“喜”、“舍”也与慈济各项志业的定义相关联。证严上人说：“慈”是“无缘大慈”，是“予乐”，代表“慈善志业”；具体落实的是要将“慈善国际化”，做到“大慈无悔”。
“悲”是“同体大悲”，是“拔苦”，代表“医疗志业”；具体落实的是要将“医疗普遍化”，做到“大悲无怨”。
“喜”是“以持正法起喜心”，是“轻安”，代表“文化志业”；具体落实的是要将“文化深度化”，做到“大喜无忧”。
“舍”是“以摄智慧起舍心”，是“付出”，代表“教育志业”；具体落实的是要将“教育完全化”，做到“大舍无求”。
《为佛教，为众生》
“为佛教，为众生”，是印顺导师对证严上人的叮咛与期许。一九六三年，印顺导师于台北市龙江街的慧日讲堂，为女子王锦云授予三皈依，并赐法名“证严”时说：“既然出家了，你要时时刻刻为佛教、为众生。”
上人禀承师训，一心一志“为佛教还原教义，为众生点亮心灯”，而开展慈济众生的志业。
《佛心，师志》
“佛心，师志”，是证严上人给弟子的叮咛语，他期勉二众弟子“以佛心为己心，以师志为己志”，矢志不移地在慈济道上精进再精进。
证严上人所提的“佛心”，可解释为“学佛陀慈悲之心”；“师志”可解释为“继师父度众之志”。
《人格若成，佛格则成》
太虚大师曾说：“仰止惟佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。”这是代表太虚大师“人生佛教”的思想。 2
佛经《增壹阿含经》：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”这是印顺导师“人间佛教”思想的根据。
证严上人是印顺导师的入门弟子，承继印顺导师“人间佛教”思想，因而提倡“人格若成，佛格则成。”证严上人时常告诫弟子，生而为人的机会难得，所以要先把人的本分做好，如此则可永保人身力行菩萨道，经长时间修行，自然能趣向佛道，证果成佛。
“唐舍”陈明铭和他的甜蜜事业
“唐舍”陈明铭和他的甜蜜事业
作者：白玉成
来源：《智富时代·时代财富》 2018年第12期
2015年的央视3·15晚会曝出一个令人震惊的消息：市面上90%的红糖都是“假红糖”！看到这个消息，陈明铭的心里泛起一丝苦涩：为什么会这样？家乡的竹园红糖，这个曾经正宗又温暖的红糖品牌却因产量少、传统古法工艺遗失而逐年衰落，自己是否可以为家乡的古法红糖做点事呢？于是，他放弃舒适的工作，带领一帮小伙伴，创建了国内首家集休闲、体验、饮品与零售为一体的复合手工红糖花茶饮品店——唐舍“唐sit”。几番折腾，“唐舍”走进了人们的生活，也为陈明铭及团队带来了不菲财富。
与一颗红糖结缘
陈明铭出生于云南省一个比较偏远的山村，是一个爱甜食爱旅行爱自由的男孩。
2014年，他在昆明创办了一个集商户闲时、闲置资源共享利用的网络平台——方塘。这个项目创办之初，月销售额达到1万多元。然而，由于互联网项目的地域局限性，再加上资金人脉和技术等方面的短缺，导致该项目在昆明难以为继，入不敷出，最终倒闭。
陈明铭觉得旅游是一个很不错的项目，便创办了一个以旅游网红为核心的C2C代购平台。可好景不长，当这个项目走到推广阶段的时候，因有悖于国家相关政策而夭折。
连续创业失败的陈明铭陷入了反思。他想：这一路走来，自己的根源就在脚下——云南大山。他还想起至今还在农村辛勤耕耘的父母，以及年近八旬的外婆。
外婆家在云南省东南部红河哈尼族彝族自治州弥勒县竹园镇。弥勒一直以甘蔗种植而闻名，是甘蔗之乡，甘蔗种植面积最高时就有9.6万亩。漫山遍野郁郁葱葱的甘蔗林形成了弥勒的一道靓丽的风景线，手工制糖业在这里得到较好的发展。小时候，镇上的几个村子家家户户都有手工作坊生产红糖，走在小道上，到处都弥漫着红糖的甜蜜清香。
每当家里煮粥和汤圆，外婆就会用一大块红糖切糖末调味。每每这时，陈明铭总能得到一大粒红糖，放在嘴里，糖粒慢慢融化在舌尖，一直甜到心里。
日治时期台湾五大家族与近代新台湾五大家族
1 日治時期台灣五大家族與近付新台灣五大家族 李敏華
一、日治時期台灣五大家族：
台灣五大家族在傳統上，是指台灣自日治時期一直到戰後時期，地方上最具政經影響力的五大家族，由北至南分別為基隆顏家、板橋林家、霧峰林家、鹿港辜家和高雄陳家。台灣在二次大戰後經濟發展成就，蜚譽國內外，因而許多人以「奇蹟」來形容。
以產業發展的角度來看，最早應可溯自晚清，台灣的製茶、樟腦、蔗糖等，即已具有發展的雛形，板橋林家、霧峰林家即順應此潮流，因而造就了富豪世家的地位，高雄陳家也搭上了這班車，隨後在日治時付更加以發揚光大。其中以板橋林家發跡最早，自18世紀末的清乾隆晚期即迅速興旺；高雄陳家與霧峰林家次之，約發跡於清治時期的19世紀中後期；至於基隆顏家與鹿港辜家發跡最晚，是進入日治時期後倚仗日本勢力而發展出來的家族，顏家隨著礦業的興貣，辜家則以政商角色脫穎而出。
(一)基隆顏家(基隆顏雲年家)
基隆顏家是台灣五大知名家族之一，因其發跡於北台灣的基隆地區，故被稱為「基隆顏家」。基隆顏家在台灣日治時期以開採金礦、煤礦貣家，被稱為「炭王金霸」，成為台灣的富商巨賈。
基隆顏家的祖先，根據日本方面的資料《台灣之官民》（橋本白水 著，南國出版協會，大正八年出版）記載，是唐朝的書法大家顏真卿。清乾隆四十年間從福建安溪縣金田鄉遷台的顏浩妥，在大肚溪開採石材，大饑荒時返回福建。嘉慶年間，顏浩妥又帶兒子顏玉蘭、顏玉賤再度赴台，在台中港從事漁業。
顏玉蘭的兒子顏鬥猛於1847年在八堵購地開墾，成為顏家的發祥地。居住在當地的顏家目睹當時基隆港的興盛，預測隨著海運以及各種產業的發展，作為燃料和原動力的石炭(煤)的需求市場勢必擴大，而煤礦採掘事業之趨於重要指日可待，所以積極開發各地的煤礦。顏鬥猛有三個兒子：顏正選、顏尋芳、顏正春，
顏尋芳率領族人開採四腳亭煤礦。
1895年日本統治台灣後，顏家煤礦被日本當局徵收，臺灣煤礦業被日商藤田組掌握。日本領台之初，臺灣總督府於明治29年(1896)9月，頒佈實施「臺灣礦業規則」，准許一般人民申請開採。爾後，藤田組將基隆山週邊煤田出租給台灣本地人，顏尋芳次子顏雲年（23歲）於1897年開始承租採礦權，1899年設立“金裕豐號”承租瑞芳礦區，1904年(明治37年)取得三瓜子煤礦(現瑞芳車站前)的開採權，接著又陸續取得猴硐、瑞芳一帶及深澳、石底、五堵、三峽、板寮等地的 2 採礦權，奠定了顏家開礦的基業，1914年時，顏家租下藤田組在瑞芳所有礦區的礦權。日治時期以煤、金兩礦發跡的基隆顏家，由於初創時期披荊斬棘，辛勤耕耘的結果，為早期臺灣礦業拓展出一片春天，成為臺灣礦業史上的第一家族。
涌泉寺
1 鼓山
鼓山，是福州美丽的天然屏风，坐落于市区的东南方，距市中心约8公里，东临大海迎旭日，西藏榕城画图中，南看七鲲五虎来，北连鼓岭近北峰，总面积48平方公里，分为鼓山、鼓岭、鳝溪、磨溪、凤池白云洞五大景区。在1988年由福建省旅游局、福建日报社等8个单位联合举办的全省“十佳”风景区评选活动中，鼓山名列第二；2002年5月又被国务院批准为国家重点风景名胜区。
鼓山，景色宜人，四季常青，天生石鼓，地出灵泉，千岩竞秀，万壑争流，苍松滴翠，奇葩流红，云蒸霞蔚，风光宜人，具有独特的南国风光，名胜古迹星罗棋布，其中最著名的胜迹达160余处。宋哲学家、教育家朱熹，杖履遍及八闽山水，独爱鼓山，赞誉鼓山为“闽山第一”。
鼓山，主峰为屴（力）崱（ze第四声）峰，又名绝顶峰、大顶峰、卓顶峰，海拔925米。相传峰顶有一巨石，平展如鼓，直径3米许，每当风雨大作，其中簸荡，有鼓声传出，因而得名，且与对岸旗山相峙，故得名鼓山。福州自古便有这样的民谣：“莲上山、马下水、旗鼓相错排。”这里指的就是莲花峰、马尾、旗山、鼓山，地形地貌奇特异常、不同凡响，连排列的位置也很特别。晋代文学家、地理家、选址建城专家郭璞在《迁城记》中称“右旗左鼓，全闽二绝。
佛教、涌泉寺
今天我们将顺盘山公路上山，直达福州五大丛林之一的涌泉寺，以此为起点开始我们今天闽山第一——鼓山之旅！
世上有许多名山，或因景扬名，或借仙成名，或用典闻名。常言道“自古名山僧占多”，鼓山正是因这山中香火兴盛、千年不衰的名寺——涌泉寺而名传古今。涌泉寺被誉为闽刹之冠，是全国重点佛教寺院之一。石鼓名山、涌泉禅寺，既反映了鼓山风景区的“石鼓”、“涌泉”两大特色，又使名山、古刹相得益彰，涌泉寺因名山而日益兴盛，鼓山也因名刹而盛名远播。了解涌泉寺之前，首先让咱们一同梳理一下佛教的渊源。
佛教发源于公元前六、五世纪的古印度，创始人是位于今尼泊尔国境内的迦毗罗卫国的王子悉达多?乔达摩，即释迦牟尼。佛教在向印度各地和亚洲一些国家的传播过程中无论在教义还是组织上都有很大的发展，与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。