祥林嫂死因探析
祥林嫂死因分析报告
祥林嫂死因分析报告报告人：XXX报告日期：XXX年XX月XX日一、背景祥林嫂是一个寡妇，住在一座小山上的破房子里。
她一家三口，除了儿子祥子外，没有其他亲人。
祥林嫂通过收废品和乞讨来维持生活。
然而，最近祥林嫂离奇死亡，引起了社会广泛关注。
本报告对祥林嫂死因进行了分析和调查。
二、现场勘查经过现场勘查，我们发现祥林嫂的死亡时间应该在接近晚上8点左右。
当时，她的儿子祥子不在家。
祥林嫂死亡时，她淌了口水，表面上看没有明显的伤势。
厨房有一些散落的食材和锅碗瓢盆，烟囱里有明显的呛噎痕迹。
三、调查分析1. 祥林嫂的生活环境存在安全隐患祥林嫂生活的房子是一座悬崖上的小屋子，周围没有到达的公路和电线。
房子维持非常差，墙上满是裂缝，屋内结构不稳定，存在安全隐患。
此外，祥林嫂存放食物和使用的水泉水质量也不稳定，容易引起疾病传染。
2. 饮食问题祥林嫂是通过乞讨和收废品来维持生计的，平时的饮食相对标准较低，缺乏均衡饮食的保证。
在烹饪时，祥林嫂使用的炉灶可能不够安全，加上她没有切断气阀，容易引起燃气泄漏和火灾。
3. 对于疾病的抵抗力差祥林嫂年龄较大，生活贫困，身体较为虚弱，缺乏对疾病的免疫力。
在死亡前，她头疼和全身乏力的症状已经表现出来，但是没有及时地采取措施。
同时，破旧的住所和不卫生的生活环境也会增加感染疾病的几率。
4. 行动不便祥林嫂患有关节炎和肝功能受损的问题，行动不便。
街上突然下雨，或者墙壁倒塌等情况，祥林嫂是很难及时逃脱的，容易发生意外事故。
四、结论综合以上分析，祥林嫂的死因应该是心脏病突发。
但是，从生活环境、营养、卫生、安全等方面分析，祥林嫂的生活质量较低，长期生活在不卫生的环境下容易感染各种疾病。
本报告的目的是为了提醒社会, 政府应该加强对特殊弱势群体的爱护以及安全保障，做到“兜底不掉队”，让祥林嫂这样的人能够过上更好的生活。
祥林嫂的悲剧命运分析
祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。
之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。
究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。
个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。
她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。
祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。
她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。
所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。
她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。
也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。
第二，是祥林嫂处世态度过于被动。
当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。
或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。
她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。
祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。
”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。
祥林嫂死因探究
祥林嫂死因探究
面前是悬崖，可这并非是生命的尽头，她还不想死，但随之而来的无数双手，已准备好将她推入黑暗……
现在看来，她是不得不死的，究其缘由，便显然是那一双一双的手。
辛亥革命的火花并没有焚掉多少封建的东西。
作为封建礼教的卫道士，鲁四爷的心中充满了对封建的敬畏。
他讨厌祥林嫂是个寡妇，即使她是个异常勤奋的女工。
待到祥林嫂又丧了夫时，他就禁止祥林嫂做那“祝福”的活，使祥林嫂那无依无助的心灵遭到了几近毁灭性的打击。
他用礼教恶毒地束缚着祥林嫂，把她推到了绝境。
柳妈虽身受封建破害，却也拿祥林嫂的痛苦当，在祥林嫂迷离时，他虽然在帮祥林嫂，告诉他地狱的事，并让她捐门槛。
可事实上她的言论成了推波助澜的工具，在祥林嫂原本不安的心灵上埋上了一层阴影。
而她所说的，也在把祥林嫂推向人性的灭亡。
它表面上是个支持新党的进步人士，内心还是未摆脱封建束缚，用“说不清”含糊其辞地应付了祥林嫂，使祥林嫂内心的希望彻底消失。
成了活死尸，随后便在无情中冷冷地死去。
当然鲁镇的人们也是杀害祥林嫂的凶手。
但真正的主谋，依旧是那恶毒的封建，封建礼教，吃了祥林嫂。
祥林嫂死因全解析
祥林嫂死因全解析祥林嫂死因全解析余生脚步祥林嫂死因全解析鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的死因备受关注，也有多种阐释，比较典型的是人民教育出版社课标版高中语文教材及教师用书。
教材课后“研讨与练习”第一题即要求学生探究祥林嫂的死因，可见此问题对理解小说主题的重要意义。
可是练习提供的探究选项仅为“有人说祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说是被鲁四老爷之类极端冷酷的人‘杀’死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。
”这是把祥林嫂的死归咎于封建礼教思想，鲁四老爷之类人以及封建迷信思想，概括起来说，就是祥林嫂死于她自身之外的社会力量。
这种观点显然是不全面的，因为它只看到了祥林嫂死的部分外因，没有看到其内因。
与之配套的教师用书在第16、17页对祥林嫂的死因有大段阐释，概括起来有三个方面，一是“封建的政权、族权、父权、神权四大绳索”，二是“祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众”，三是“祥林嫂的悲剧还有她自身的原因”。
这种观点看到了祥林嫂死的社会原因，也看到了其自身原因，无疑比前一观点更全面，但还是没能解释清楚祥林嫂死的全部原因，因为我们至少没有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。
依据小说的描述，笔者对祥林嫂的死因全面解析如下。
一、导致祥林嫂死的社会力量中国封建社会两千年来的传统伦理道德即封建礼教，是看不见的无形的力量。
中国封建社会男尊女卑，妇女始终处于被控制被奴役的地位，妇女必须坚守“三从四德”，在婚姻问题上“妇无二适之义”，必须“从一而终”。
这是“妇节”，违背这样的礼教观念，就是“不洁”，更是“不节”，就要受到惩罚。
这样的伦理道德观，千百年来口口相授，耳濡目染，代代传承，已经在每一个社会成员尤其是广大妇女的内心深处扎根，直到祥林嫂所生存的二十世纪初，虽然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威犹存，广大妇女的潜意识导致她们遵照执行。
祥林嫂抗婚就是遵守“从一而终”原则的具体行动。
这样的观念，从精神上束缚并毒害妇女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不节”，就是有罪，就要被惩罚，而祥林嫂只能默默承受惩罚，哪怕是失去自己的生命。
《祝福》中祥林嫂悲剧命运的解析
《祝福》中祥林嫂悲剧命运的解析《祝福》是鲁迅先生写得非常成功的一部小说，小说主要讲述了一位勤劳善良、吃苦耐劳的女性走向人生覆灭的全过程。
祥林嫂悲剧命运的造成，是多种原因交织的产物。
悲剧是对严肃、完美、宏大行为的模仿，是将人生有价值的东西毁灭给人看。
原本勤劳善良，勇于同周围环境、社会制度、命运作抗争的祥林嫂，最终因无法忍受之压力而选择死亡，无疑博得了读者的同情，也给读者以无法诠释的沉重感。
祥林嫂的死亡，是在吃人的封建专制和封建礼教的束缚下，被政权、族权、神权、夫权的压迫和残害而导致的，是封建社会的牺牲品。
小说在纵横交错的对比描述中，给人清晰的主线，深刻的揭示了祥林嫂之死。
一、妇女只能依附于男权而生活作为一个寡妇，祥林嫂是受到歧视和不公正待遇的。
祥林嫂第一次来鲁四老爷家做佣人时，因其“死了当家人”，“讲理学的老监生”鲁四老爷便“皱了皱眉”，他讨厌她是一个寡妇。
但由于祥林嫂力气大，“只是顺着限，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”，因此最终还是被鲁四老爷家“定局”了，而且只用了三天试工期。
在鲁四老爷家做活，祥林嫂凭借她优秀女工的品质是受到一段时间的尊重的，但这并不能改变她只能依附男权而生活的命运。
丈夫的死去，让她不仅失去了生活的保障，也失去了相对的人生自由，她的婆婆对她有绝对的处置权。
她想守节，不被婆婆卖掉，但最终还是难逃厄运。
祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建礼教的束缚，封建礼教要求女人要从一而终，讲究“守节”。
嫁给贺家坳的贺老六后，祥林嫂实际上过得很幸福，她重新找到了可以依附的男权，可以不再受人的歧视。
至少在贺老六的保护下，祥林嫂明面上是不受歧视的。
在她的新男人贺老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男权，就是她的儿子阿毛。
因而在丈夫死，儿子还活着的情况下，祥林嫂仍然可以自力更生。
实际上，若阿毛未死，祥林嫂将其抚养长大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母抚孤”完全可以销毁封建的“批判锋芒”。
但儿子死后，祥林嫂失去了一切男权的依附，也就变得孤苦无依了。
祥林嫂死因分析
祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。
先说“夫权”。
在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。
丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。
自然就沦为了婆家的附属品。
婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。
而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。
可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。
再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。
但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。
在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。
然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。
所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。
还有“神权”。
封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。
祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。
祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。
然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。
当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。
综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。
我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。
祝福林嫂的人物形象
祝福林嫂的人物形象1. 《祝福》中祥林嫂的死因是什么祥林嫂的死因有三：1、旧时代的封建思想是造成祥林嫂死亡的重大原因。
正是因为受到了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过。
2、柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次受到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡。
3、鲁四老爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人。
但是，鲁四老爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因。
扩展资料祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。
通过祥林嫂和富人们完全不同的生活形成了鲜明的对比，用富人的生活热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。
参考资料来源：百度百科-祝福。
2. 鲁迅的《祝福》中祥林嫂的形象是怎样的祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。
她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。
这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。
祥林嫂逝世原因全解析
祥林嫂逝世原因全解析
1. 引言
祥林嫂是中国文学作品《红楼梦》中的一个重要角色，她在小
说中的逝世引发了广泛的讨论。
本文将全面解析祥林嫂逝世的原因。
2. 原因分析
祥林嫂的逝世可以归因于以下几个方面：
2.1 祥林嫂的病情
据小说描写，祥林嫂在逝世前患有严重的心脏病。
这种疾病在
当时的医疗条件下无法有效治疗，最终导致了她的离世。
2.2 祥林嫂的精神压力
小说中，祥林嫂经历了许多痛苦和不幸的遭遇，如家庭破碎、
丈夫去世、经济拮据等。
这些困境给予了她巨大的精神压力，可能
对她的身体健康产生了负面影响。
2.3 祥林嫂的生活惯
祥林嫂在小说中被描绘为一个过于繁忙和劳累的家庭妇女，她勤劳地工作，照顾家庭，几乎没有时间休息和娱乐。
这种生活惯可能导致她的身体长期过度劳累，对健康产生了不利影响。
2.4 外部环境因素
小说中的社会背景是贵族社会，祥林嫂作为一个庶民妇女，处于社会地位较低的位置。
这可能导致她缺乏良好的医疗资源和生活条件，进一步加剧了疾病的发展和逝世的风险。
3. 结论
综合以上分析，祥林嫂逝世的原因主要与她本人的病情、精神压力、生活惯以及外部环境因素有关。
这也反映出在当时的社会背景下，庶民妇女的生活和健康状况存在着诸多困境。
祥林嫂逝世的故事提醒我们，关注和改善庶民妇女的生活条件和健康状况，是一个社会应该重视的问题。
参考文献：
- 《红楼梦》。
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失群孤雁向谁靠？
——祥林嫂悲剧的心理剖析
312000 浙江省绍兴市城南大道367号鲁迅中学城南校区陈爱娟
综观研究祥林嫂死因的文章，结合自己的阅读，得出一个结论：祥林嫂之死，既非被合谋杀死，亦非自戕而亡，而是——失群。
地位性格：不想合群
祥林嫂的出身，很是低微：童养媳而已。
童养媳，意味着她娘家贫穷，是被卖到婆家的。
两家经济地位的悬殊，造成祥林嫂在婆家只有苦做的命，没有享受的福；只有被使唤的义务，没有主动提要求的权利。
在如此环境中，她低头做事，俯首认命，独自一人生活在自己的世界里。
以至到了鲁家，她的卑微，全融化在整日的辛劳里：“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，她生存的要求很低，只想做一个驯顺的奴隶，只想在鲁家能安身立命。
为此，她几乎使出了全副本事；“她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。
人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
”不在乎口福的享受，却在乎活儿的紧凑；一个女人，担当了别人难以承担的活儿，其聪明和勤快堪比男人，如此辛苦的工作，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
”一个年轻力壮的女人，不要求别的，只要求有口饭吃、有地方住，便能尽自己所能，为主子出智出力。
劳动，缓释了她逃出婆家的担心；主人的赞赏，改变了她在婆家吃力不讨好的局面。
她只想一个人，静静地做事，安安耽耽地过日子。
卑微的她，从未生起过要找一个群体的念想。
她只想把自己生命的价值，定位在“女工”上，既不奢望有富贵的生活，也不渴求融入某个群体以得心理上和精神上的安慰——劳动，是她最大的安慰剂。
祥林嫂是一个内向的人，“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。
”她只愿意一味地劳动，从中埋葬她的过去，开始她的未来，而不希望很女人地向人诉说自己的不幸。
她基本不与人交流，甚至主动把自己排斥在适当的群体外，只生活在自己的世界里。
我们知道，性格内向的人，多数不很合群，因为合群要符合几个条件：一是有交流的欲望和能力；二是懂得交流，能把自己的欢乐拿出来与人分享，并能适当地排泄自己的痛苦，而又不伤害对方。
性格的内向导致了她的孤立无援。
为悲剧的产生埋下无可推卸的伏笔。
再嫁失贞：难以合群
众所周知，祥林嫂的再嫁，并非自愿；甚至，她为了抵制再嫁，也曾尽力反抗过。
不看反抗细节，光看卫老婆子的侧面议论便可见一番：“可是祥林嫂真出格”、“祥林嫂可是异乎寻常”。
她的反抗，足可表明她想守住自己的“女人底线”——做一个合乎当时要求的好女人，为“比自己小十多岁”的丈夫守节，哪怕孤身一人，哪怕为人劳作，哪怕薪水少得可怜，只要有一碗饭能饱肚，有一张床能栖身，便觉得满足，虽然有人称这为“暂时做稳了奴隶”。
如此低贱的奴隶要求，却是祥林嫂活在世上唯一的奢求，是她穷尽半生执著追求的生命意义！
然而，礼教中“夫家可以决定妇女命运”的杠杠，却不允许她这样妄为！因为，她的肩上，还有一个担子没有完成——她的小叔子，还没钱结婚呢。
钱从哪来？婆家人不约而同地想到了她——既是祥林家的人，便“有责任有义务”完成夫家的事。
于是，她马上理所当然地变成了“被卖的商品”：“不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？”而且，为了抬高价码，为了多要点财礼，她精明的婆婆，居然在调查当时财礼大气候之后，果断把她到了深山，因为“……唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。
”依当时条件，越是“深山野坳”晨的男人，娶老婆越困难，便也越舍得花大钱。
在完全不把媳妇当人看的“婆婆”看来，这是多划算的买卖呀！连同祥林嫂“全存在”鲁家的工钱，（“她全存在主人家，一文也还没有用……”）“一共一千七百五十文”，婆婆不用出力，竟然在瞬间发了笔财！“现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。
吓，你看，这多么好打算？……”一个结过婚的弱女子，竟然成为原“家人”生财的工具！这样的荒唐事，非在当时，真难以发生！她可以被婆家人在船坞头强行绑架，而无人出来来管；可以被婆家人强抬至男方，并强按住身子拜堂成亲，而无人伸手相援。
夫家的强势，居然到这地步，令我们不得不惊叹封建礼教中“夫权”的厉害，不得不扼腕她的孤弱失群带来的严重后果。
就这样，祥林嫂在反抗无效后，在同病相怜中，委身了第二任丈夫，失去了她视若命根的贞洁。
这实际上失去了她与短工、与柳妈们等同是打工者的平等的权力，失去了与他们融为一体的必要条件。
在众人观赏般的同情中，她很“被动”地退出了打工者群体，淡出了同是被剥削者的群体。
世俗的力量，竟如此之大！
再寡独身：不能合群
命运再次捉弄了祥林嫂。
她本以为，只要自己安心在贺家坳，老实地过好自己的小日子——丈夫勤劳儿子可爱，家庭和睦，也不失为一种幸福。
然天降厄运，她连续遭遇了夫死子亡的惨剧；按现在的规则，她也可以在丈夫留下的屋子里，利用丈夫留下的财产，独自过完后半辈子，然而，“现在她只剩了一个光身了。
大伯来收屋，又赶她。
她真是走投无路了……”大伯居然可以没收本应属于她的
家产，表明第二任丈夫家人并没有把她视为自己家族的一员，而是把她当作“外人”。
这种无文字可依却在农村曾经很是盛行的宗族制度，比王法还灵，它使祥林嫂在刹那间失去了赖以生存的基本保障。
怎么办？祥林嫂，只得在第一次主动出逃后，再次被逼“出走”，重新回到她的老主子家——鲁镇四爷家。
然而，这次，她再也回不到过去了。
首先是她自己的变化：“她的境遇却改变得非常大”：“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影。
”本来，她在鲁镇的“立足”，靠的就是自己的聪明勤快和卑微要求，而今虽要求不变，然连续遭受的打击，重重地伤了她的元气，她尚未从巨大的伤悲中恢复神采，尚未走出夫死子亡的凶命宿论——命里克夫克子。
心理上的重压、精神上的重创，没有人来安抚，没有人来劝解，全都堆在心里。
这种重压表现在行动上，自然会显出手脚的迟缓笨拙来。
况且，鲁家不是她心灵的避难所，更非她心灵的温馨港湾。
祥林嫂找熟人的致命伤，在于她错误地判断了主子要她的目的——他们只需一个“会干活的女工”！并且，这个“女工”要“干净”，即要遵循当时礼教守则，遵循当时神灵规矩。
这两点，她都不符。
于是，她彻底失去了合群的最后机会——
首先可以肯定的是，她无法进入主子群。
孔夫子定下的规矩，已经被朱熹们使用得非常极端了。
鲁四老爷和四婶已经在语言和行动上对她充满了歧视。
其次，她也进不了女工群：再婚时她先抗后从的过程被他们歧视：“再一强，或者索性撞一个死，就好了。
”潜台词就是鄙视她当初反抗的不彻底。
“现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。
”被动嫁人，不去责怪她婆家的蛮横，反怪罪于她，世俗对妇女严苛要求的势力，已经渗透到每一个俗人身上。
祥林嫂就处于这样的层层包围中，于她们而言，她又低人一等了。
单纯的祥林嫂（证据：听了柳妈的话，“她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
”）也想融入这个主流社会，她想做一番“清洗罪名”的努力。
在“善女人”柳妈的指点下，她穷尽毕生劳作的酬劳，花十二鹰洋，去庙里捐了门槛，以为这样就能“漂白”自己身上的“污点”，以为这样便能获得大众的认可。
然而，她再次判断失误。
再到镇上时，镇上的人们，“也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”以音调和笑容的变化，来表示对祥林嫂的鄙视，这冷漠的人心哪……；捐了门槛后，人们不但没有改变对她的看法，反而“许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。
至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
”人与人之间，竟然以取他人（而且是一个不幸的人）之乐为开心事！这社会，冷酷到何种地步？祥林嫂再怎么单纯麻木，也还是能体味出人们话里眼里的嘲笑了，她只能以沉默来对抗。
这些，都不
足以致她于死命。
倒是主子在她取祭器时的反应，直接抽走了她最后的精神支撑！他们的“打发”直接把她推向了死亡的地盘。
临终之前，祥林嫂渴望有人替她解除一直困扰心中的疑惑：有灵魂不？有地狱不？她也不指望死了进地狱啊！这是谁的错？她找不到能回答她的群体。
在凄风苦雪里，她带着她的困惑和担心，走向了另一个世界。
终身孤独的祥林嫂，终于死了。
2014.01.14。