祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。
其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。
自我心灵折磨以致跨入地狱之们。
“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。
关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。
就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。
导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。
为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。
一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。
《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。
《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。
这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。
但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。
祥林嫂死因探析
失群孤雁向谁靠？——祥林嫂悲剧的心理剖析312000 浙江省绍兴市城南大道367号鲁迅中学城南校区陈爱娟综观研究祥林嫂死因的文章，结合自己的阅读，得出一个结论：祥林嫂之死，既非被合谋杀死，亦非自戕而亡，而是——失群。
地位性格：不想合群祥林嫂的出身，很是低微：童养媳而已。
童养媳，意味着她娘家贫穷，是被卖到婆家的。
两家经济地位的悬殊，造成祥林嫂在婆家只有苦做的命，没有享受的福；只有被使唤的义务，没有主动提要求的权利。
在如此环境中，她低头做事，俯首认命，独自一人生活在自己的世界里。
以至到了鲁家，她的卑微，全融化在整日的辛劳里：“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，她生存的要求很低，只想做一个驯顺的奴隶，只想在鲁家能安身立命。
为此，她几乎使出了全副本事；“她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。
人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
”不在乎口福的享受，却在乎活儿的紧凑；一个女人，担当了别人难以承担的活儿，其聪明和勤快堪比男人，如此辛苦的工作，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
”一个年轻力壮的女人，不要求别的，只要求有口饭吃、有地方住，便能尽自己所能，为主子出智出力。
劳动，缓释了她逃出婆家的担心；主人的赞赏，改变了她在婆家吃力不讨好的局面。
她只想一个人，静静地做事，安安耽耽地过日子。
卑微的她，从未生起过要找一个群体的念想。
她只想把自己生命的价值，定位在“女工”上，既不奢望有富贵的生活，也不渴求融入某个群体以得心理上和精神上的安慰——劳动，是她最大的安慰剂。
祥林嫂是一个内向的人，“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。
”她只愿意一味地劳动，从中埋葬她的过去，开始她的未来，而不希望很女人地向人诉说自己的不幸。
她基本不与人交流，甚至主动把自己排斥在适当的群体外，只生活在自己的世界里。
祥林嫂死因全解析
祥林嫂死因全解析祥林嫂死因全解析余生脚步祥林嫂死因全解析鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的死因备受关注，也有多种阐释，比较典型的是人民教育出版社课标版高中语文教材及教师用书。
教材课后“研讨与练习”第一题即要求学生探究祥林嫂的死因，可见此问题对理解小说主题的重要意义。
可是练习提供的探究选项仅为“有人说祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说是被鲁四老爷之类极端冷酷的人‘杀’死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。
”这是把祥林嫂的死归咎于封建礼教思想，鲁四老爷之类人以及封建迷信思想，概括起来说，就是祥林嫂死于她自身之外的社会力量。
这种观点显然是不全面的，因为它只看到了祥林嫂死的部分外因，没有看到其内因。
与之配套的教师用书在第16、17页对祥林嫂的死因有大段阐释，概括起来有三个方面，一是“封建的政权、族权、父权、神权四大绳索”，二是“祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众”，三是“祥林嫂的悲剧还有她自身的原因”。
这种观点看到了祥林嫂死的社会原因，也看到了其自身原因，无疑比前一观点更全面，但还是没能解释清楚祥林嫂死的全部原因，因为我们至少没有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。
依据小说的描述，笔者对祥林嫂的死因全面解析如下。
一、导致祥林嫂死的社会力量中国封建社会两千年来的传统伦理道德即封建礼教，是看不见的无形的力量。
中国封建社会男尊女卑，妇女始终处于被控制被奴役的地位，妇女必须坚守“三从四德”，在婚姻问题上“妇无二适之义”，必须“从一而终”。
这是“妇节”，违背这样的礼教观念，就是“不洁”，更是“不节”，就要受到惩罚。
这样的伦理道德观，千百年来口口相授，耳濡目染，代代传承，已经在每一个社会成员尤其是广大妇女的内心深处扎根，直到祥林嫂所生存的二十世纪初，虽然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威犹存，广大妇女的潜意识导致她们遵照执行。
祥林嫂抗婚就是遵守“从一而终”原则的具体行动。
这样的观念，从精神上束缚并毒害妇女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不节”，就是有罪，就要被惩罚，而祥林嫂只能默默承受惩罚，哪怕是失去自己的生命。
课文探究：祥林嫂悲剧的社会原因
祥林嫂悲剧的社会原因《祝福》写于1924年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作“鲁镇”。
鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。
鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。
祥林嫂的命运为这个环境所决定的。
1、在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。
尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。
男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。
婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力“反抗”也无济于事。
2、在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。
鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，“败坏风俗”，“不干不净”，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世“罪名”，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。
是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。
3、在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。
对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。
最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾“拜求来年一年中的好运气”之时，倒毙在风雪中。
即便如此，还被骂为“谬种”，实乃冷酷之至。
4、在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。
封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。
鲁镇，旧中国村镇的缩影。
这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。
鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因11春汉本曾正光祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。
丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺老六因伤寒病逝，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
鲁迅笔下的祥林嫂是一个抗争一生，悲剧一生的人物，到底是谁把祥林嫂推到深渊？什么原因造成祥林嫂的悲剧呢？笔者认为主要有两个，一是祥林嫂内在的奴隶性格自觉形成的原因，二是当时封建宗法制度迫害了祥林嫂。
一、内在原因——奴隶性格《祝福》中的祥林嫂的不幸不仅在于被封建制度迫害，还表现在她被封建思想的毒害。
比如，第一个大夫死后，她从婆家逃出，这应该说是一种反抗，然而，她到鲁四老爷家后，对于牛马般的劳役却居然感到“满足”，口角边有了“笑影”、“脸上也白胖了”。
由此看出，她所追求的也只是“暂时做稳了奴隶”的生活地位。
当她被婆婆抢回卖到山里时，她又哭又闹，拼命挣扎，把头也撞破了，这也是一种反抗，可是，这种反抗归根到底只是出于遵从那个“从一而终”的信条，以至当她第二次到鲁四老爷家，别人问她为什么要改嫁时，她还竭力为自己分辩，觉很改嫁是不光彩的。
正因为如此，她才相信自己是有罪的，她才对死后要被锯成两半分给两个男人怀着恐怖，她才很快地听从了柳妈的劝告，去捐门槛赎罪。
祥林嫂面对封建礼教的残害，挣扎了，反抗了，并且多次挣扎和反抗了，面对如此强大的封建势力，这种挣扎反抗又显得如此苍白无力。
她的一切努力都只能是徒劳。
祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，就是她想“反抗而不做奴隶”，但路在何方？她奴隶性格的自觉形成，这是封建礼教使然，也是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
祥林嫂死因分析
祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。
先说“夫权”。
在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。
丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。
自然就沦为了婆家的附属品。
婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。
而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。
可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。
再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。
但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。
在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。
然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。
所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。
还有“神权”。
封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。
祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。
祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。
然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。
当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。
综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。
我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。
祥林嫂之死赏析
祥林嫂之死赏析
祥林嫂的死，我认为其因有二。
其一，是内因。
她是经过亡夫之痛得人，精神上受到了极大地摧残，让她的心灵受到了极大的恐惧，是她不得不胆怯的面对生活。
但是到鲁镇时，她又逐渐找回了原来的坚强与勇敢，但是上天却再次让她受到了失子之痛，让她脆弱、破损的心灵上又捅了一刀。
这一刀，使祥林嫂内心的坚强和勇气完全消失，留下的只是一副彷徨的躯壳罢了。
其二，是外因。
若只是生活上的坎坷，想必祥林嫂还不至于死去。
周围人对她的冷漠，对她的欺负，让她对生活彻底失去了信心，厌倦了这个玄妙的俗世。
综上所述，祥林嫂的死，是有他杀因素的自杀。
浅析祥林嫂悲剧的原因
鲁迅作品赏评浅析祥林嫂悲剧的原因尹淑芬200842306121鲁迅先生笔下的祥林嫂，是一个抗争一生，悲剧一生的人物。
有人说造成祥林嫂悲剧的是祥林嫂的婆婆，因为当祥林嫂第一次来到鲁四老爷家当女工后，明显白胖了。
要不是她婆婆硬拉祥林嫂再嫁，祥林嫂就不会悲剧一生了。
也有人说造成祥林嫂悲剧的是鲁四老爷，因为鲁四老爷是那里的知识分子，他一再嫌弃祥林嫂，并把祥林嫂赶出门。
令祥林嫂成为过街老鼠，最终死在祝福的夜里。
还有人说，是小说中“我”的无能导致祥林嫂的悲剧等等。
然而，我不太同意这些说法。
首先，有人说造成祥林嫂悲剧的是祥林嫂的婆婆。
真的是这样吗？显然不是。
小说中写道，虽然祥林嫂一开始抵抗嫁给贺老六，但后来还是从了。
而且他的丈夫人好，有力气，会做活，房子又是自己的；上头又没有婆婆，下面也没有小叔，日子滋润极了。
年底就生了一个孩子，祥林嫂胖了，儿子也胖。
可见，婆婆的行为并没有使祥林嫂陷入悲剧中，反倒使祥林嫂交好运了。
但天有不测风云，谁也没料到祥林嫂的丈夫冷寒，吃了一碗冷饭就走了。
孩子啊毛又被狼叼去。
从此，命运就悲剧了。
其次，有人说鲁四老爷对祥林嫂的精神压迫导致祥林嫂的悲剧。
我认为不能这么说。
鲁四老爷作为地主，他对女工的这种行为可以理解。
况且，鲁四老爷对祥林嫂不是太差。
第一次祥林嫂来到鲁四老爷家时，脸上白胖了，而且渐有了笑影，可见祥林嫂是乐意在鲁四老爷家工作，并且生活的较好。
第二次祥林嫂来到鲁四老爷家，老爷对于这样一个人物，没有直接把她赶出门，还留她下来做工。
说明鲁四老爷并不是直接导致祥林嫂悲剧的。
最后，我认为小说中的“我”与祥林嫂的对话也不能直接说明是我就是杀死的凶手。
小说当中有这样一段话“我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而他，却疑惑了...人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
”⑴如此善良的一个人，他想到只是尽力减轻祥林嫂的负担，才吞吞吐吐的说有。
显然，“我”也不是杀死祥林嫂的凶手。
那么，到底是谁把祥林嫂推到深渊呢？是什么原因祥林嫂的悲剧呢？我认为有三：一、当时的历史文化背景迫害了祥林嫂。
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祥林嫂之死原因剖析摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。
其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。
自我心灵折磨以致跨入地狱之们。
“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。
关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。
就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。
导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。
为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。
一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。
《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。
《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。
这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。
但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。
鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。
导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。
祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。
特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。
”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。
“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。
她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。
然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。
四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。
祥林嫂便处在“二律背反”之中。
封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。
于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。
不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。
鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。
即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。
那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴隶。
也就有了“作稳奴隶”与“作奴隶而不得”的问题。
刀枪可以杀人但那只是在乱世，礼教亦可以杀人，而礼教杀人之酷烈在于它无论时代，无论地点，悄无声息的凌迟人的生命；如果说“作不稳奴隶”为刀枪所杀还是在乱世的话，那么礼教对生命的摧残是无所谓盛世乱世的。
封建礼教，三纲五常对人性的摧残可谓惨烈，妇女贞节是封建伦理中关键又关键的问题。
多少女子的青春、生命、爱情被葬送于这烈女碑、贞女坊下。
又有多少女性在封建礼教的暴戾压迫下变态疯狂成鬼，还有多少女性由于“违背”了礼教的规范“不守贞节”，永远被钉在了“耻辱柱”上这些命运坎坷的女子不是被逼死，便是永远为人所不齿。
但从伦理的正当性角度来说，三纲五常尽管是封建礼教对人性摧残的锐利武器，封建时代的妇女还是可以在这刀枪剑簇之中觅得一方生存的地盘。
只要你是一个“良民”，好好地遵守这些规范，遵守这些封建时代普遍的道德命令，虽然活着精神痛苦，肉体压抑，但毕竟能生存下去。
也许能博得一个好名声，死后诣一个好名号，立一个牌坊以示表彰，作为子孙后代学习的榜样。
也就是说完完全全可以“作稳奴隶”。
但问题在于封建礼教纲常伦理之中充满了各种矛盾，这种内在的矛盾往往使人陷入绝境。
于是就有了祥林嫂愿意“作奴隶”愿意遵守“妇德”对她的要求，作一个不再嫁的寡妇坚守一生。
她依然违背族权对她的要求：在丈夫死后她的命运必须由她的丈夫的族人来安排。
她的命运必须由她的婆婆来主宰，婆婆对她的要求她不能违背，否则就有违礼教，便是大逆不道。
可她的婆婆却要她违背礼教，要她再嫁，要她不守“妇德”。
封建礼教戒律之间的矛盾使祥林嫂这样一个不幸落入夹缝中的农村妇女“作奴隶而不得”在太平盛世也只有死路一条，笔者将这一“谬种”解释为祥林嫂处于礼教为她设置的荒唐而饽谬的人生处境中，使她求生不得，她的生命的存在是永远的荒诞。
就鲁迅先生通过祥林嫂的不幸命运控诉“吃人礼教”这一点而言其深刻性在于鲁迅不仅仅通过封建礼教，伦理规范本身有违人性人道来揭示其对人性的摧残；更在于通过伦理之间的矛盾使人处于荒谬境地这一点来揭示鲜血淋漓的现实：那就是处于像祥林嫂这样的人生处境的妇女根本不用去考虑“争得人的价格”就是“争得奴隶的价格”也不可能，等待她们的将是永远的人间地狱，以此更深刻的揭示出封建礼教，伦理道德由矛盾性显示出的残酷性。
二、愚昧大众“看客”的冷眼鲁迅在《藤野先生》中写到一个细节：上霉菌学课时放教学片，放时事的片子中有一个中国人给俄国人作侦探，被日本人捕获，照例枪毙，围着看的一群中国人，却是阵阵喝彩，欢呼万岁。
这一声“万岁”震撼了鲁迅先生的灵魂，使他改变了学医救国的想法，走上了文学救国，拯救国人的灵魂的道路。
从此国民之“看客”的心理在鲁迅的潜意识里打上了很深的烙印。
在以后各时期的作品里均有对“看客”的描写。
《药》中夏渝被斩首时，周围围观的人们伸长颈项，仿佛鸭子头颈被提起来的样子。
《示众》中一大群“看客”：在烈日中汗水淋漓的围观罪犯。
“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的‘看客’”，在他的很多作品里“看客”是必不可少的存在，是鲁迅小说深刻思想的一个耀眼的亮点。
“看客心理”的描写是鲁迅小说“国民性”揭示的一个重要内容，笔者看来，其在文学史与思想史上的价值与意义，绝不在《阿Q正传》中揭示的“精神胜利法”之下。
祥林嫂之死是与周围愚昧的芸芸众生，与那些“看客”们有相当密切的关系，纲常伦理、封建礼教的内在矛盾使祥林嫂走上悲剧的人生道路。
但它不能直接作用于人的生命，而必须通过舆论的武器，通过芸芸众生对人的“道德评价”即所谓的“道德法庭的审判”来对个体施加影响。
表面看来“群众”并没有置祥林嫂于死地，但如果仔细地分析，我们就可以看到“看客们”用“道德武器”这把软刀子，活活凌迟了祥林嫂这样一位命运多舛的不幸女性。
“纲常伦理”正是通过“看客们”对于祥林嫂这样一个“个体”施加影响，，使其内心产生“犯罪感”进而走向通往地狱的道路。
“看客”的第一个心理特征是“鉴赏”的心态，“于是大小无数的人肉宴席，即从有文明以来一直排列到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人愚妄的欢呼将悲惨的弱者的呼号遮掩。
”祥林嫂的第二个丈夫和儿子阿毛死了以后，重新回到鲁四老爷家作女佣，死了两个丈夫又死了儿子，这是一段相当悲惨的人生往事，按照人们的惯例是不愿再提起的。
有良知和同情心的人对于有如此悲惨经历的女性应该采用的是温厚和同情，尽量多给予关心和帮助，分担她的苦难，在交谈中避开此类话题，以免触及其内心的痛楚，然而祥林嫂周围的愚昧大众却并非如此，他们无情地“吃”祥林嫂，尽情地“欣赏”祥林嫂这样弱者的呼号。
他们逗引祥林嫂讲述她的身世，表面上似乎是“陪出许多眼泪来”实际上是内心得到了一种无聊的满足，仿佛听到了一段传奇似的。
“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，他们也就一起流下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷地评论着。
”“满足”便是鉴赏者的心态。
本应是三缄其口，却是寻上门来，要求受难者讲述其悲惨经历：本应与受难者处于同一立场、同一心态、内心应为别人的苦难而觉得难过；“同情”一词的本意是与不幸者处于同一感情状态以此分担别人的不幸。
而“鉴赏者”却像听了一段传奇故事似的感到一种心理上的满足。
“鉴赏者”的典型特征就是超然物外，是对于不幸者的“冷眼相看”，一种好奇心的满足。
这种好奇心促使“看客们”去探听祥林嫂的人生经历，在欣赏悲剧中内心感到由衷的满足。
这种丑陋的“鉴赏痛苦”的心理对于祥林嫂的内心有深刻影响的。
她本应沉默，让这一段人生经历留在记忆深处，因为悲痛的人生经历经常反复的说，内在的情感强度也会逐渐减弱，往往无言之痛最痛，无声之哭泣最悲。
祥林嫂一遍一遍地讲述“故事”，于是本是真实的人生经历在别人看来只是“戏说”也就跟着转化成“滑稽剧”。
二来祥林嫂反复讲述她的悲惨经历，她内心的情感强度也就会逐渐弱化，她的内心也就逐渐麻木了，通过这样的途径，祥林嫂内心的悲痛感情得到了宣泄，她再也不觉得痛苦，而是麻木不仁了；其三这是对祥林嫂人格的一种摧残与蹂躏。
人都想得到别人的尊重，不希望别人把自己看成“玩物”，不希望别人揭自己的伤疤，而祥林嫂没有挣到任何一点“人的价格”，“人的尊严”。
“看客们”反复鉴赏她的痛苦，剥夺她的人格尊严。
，以致于她自己也不觉得自己有任何人格尊严可言。
祥林嫂第一次守寡去鲁四老爷家作帮佣时，她的经历谁也不知道，也没有人去“研究”过。
她的不幸是她再嫁之后，在她违反纲常伦理对“妇德”的要求的“天条”之后。
这种摧残与蹂躏使祥林嫂连做奴隶的资格也争不到；她是“看客们”心中的玩物，是供随意把玩取笑的对象——可供无聊时的一笑。