对《周易》的心理学思想研究的几点浅见
周易中人生哲学思想的发展与思考
周易中人生哲学思想的发展与思考周易是中国传统文化中一部非常重要的经典，也是中国古代哲学思想的重要组成部分。
其中，关于人生哲学思想的发展和思考，是许多人在研究周易时尤为关注的一个方面。
本文就将从周易的历史背景、周易中的人生哲学思想以及对此的一些思考等方面，来分享一下对于周易中人生哲学思想的探索和思考。
一、周易的历史背景周易作为中国古代的经典之一，其历史可以追溯到先秦时期。
周易最初作为卜筮系统，其目的是为了卜测吉凶，随后被发展为一种哲学系统和思想体系。
在周朝的时代，周易更是成为了占卜儒家经典之一。
周易流传至今，已经有数千年的时间。
在这个过程中，周易不仅在朝廷和国家上扮演着重要的角色，同时也在庶民中广泛流传开来。
周易中的人生哲学思想是其众多思想体系之一，也是在周易的不断传承、演变和发展过程中，逐渐形成并被深入探索的。
二、周易中的人生哲学思想1. 太极哲学周易中最为著名的哲学思想之一，就是太极哲学。
在周易中，太极的概念代表了天人合一的意义。
太极的本质是：一切事物都是由阴阳两种力量互相作用而产生的。
太极哲学认为，人生就是阴阳的不断交替，并且阴阳也是人生的两个方面。
因此，太极哲学强调人应该平衡自己的阴阳，既要注重内在的修养，同时也需要注意外界环境的影响，通过阴阳调和，达到身心平衡的状态。
2. 易经哲学易经，又称周易，是中国古代的一种卜筮系统，其中蕴含着丰富的哲学思想。
易经哲学认为，宇宙万物是由阴阳两种力量构成的，同时宇宙的存在和发展也是由改变和转化而产生的。
易经中的“易”字意为“变”，因此，易经哲学强调万物皆在变化中，万事万物都在不断地发展、变化和转化，只有适应变化和转化，才能生存和发展下去。
这也是为什么易经哲学强调“顺天者昌，逆天者亡”的原因，因为人与自然是结合在一起的，只有适应自然和时代的变化，才能不断地进步和发展。
3. 道德经哲学道德经是中国古代哲学经典之一，其中也包含了许多与人生哲学密切相关的思想。
周易导论感想总结
周易导论感想总结引言《周易》是中国古代经典文化著作之一，堪称中国文化的瑰宝。
作为一门博大精深的学问，研究《周易》不仅仅是对一本书的理解，更是对宇宙定律、人生哲学的思考。
通过学习《周易》，我深深地感受到其中蕴含的智慧和启示，下面将对我在学习《周易》导论中的感想进行总结。
一、哲学思辨的智慧学习《周易》导论使我受益匪浅，其中最深刻的体验莫过于其哲学思辨的智慧。
《周易》以八卦和六十四卦为基础，通过变化的阐释，揭示了宇宙万物的变化规律。
在世界万象中，存在着各种对立面，如阴阳、动静、善恶等。
《周易》将这些对立面互相转化、互相依存的关系称之为“易理”，并从中总结出“天人合一”的哲学思想。
通过学习《周易》导论，我体悟到“易理”所传达的智慧。
人生中也常常面对各种对立面，如成功与失败、喜与忧、兴与衰等。
学会运用《周易》所倡导的“中庸之道”，合理处理这些对立面，不偏不倚地与之相处，才能达到“天人合一”的境界。
这对于我个人的成长和发展有着重要的启示意义。
二、改变观念的力量《周易》导论中的另一个重要内容是思维观念的转变。
在现代社会，以结果导向为主的思维方式在各个领域占据主导地位。
然而，《周易》却提倡以过程导向的思维方式，强调变化的过程和规律。
通过学习《周易》导论，我了解到以过程导向的思维方式更能适应复杂多变的现代社会。
《周易》中的卦象变化，虽然看似简单却充满着深刻的含义。
每一次变化都代表着一种可能性和选择，充分体现了生活的多样性。
习惯了结果导向的思维方式的我们常常只注重结果，却忽略了过程中的积累和经验。
在实际生活中，我们常常遇到各种困难和挑战，而《周易》导论中的思维方式正是帮助我们更好地应对这些挑战的方法。
通过学习《周易》导论，我深刻体会到改变思维观念的重要性。
学会以变化和过程为导向，能够更好地应对变化带来的挑战和机遇，从而不断提升自己的适应能力和创新能力。
三、宇宙与人的关系《周易》导论中深入探讨了宇宙与人之间的关系，给我留下了极深的印象。
周易学习心得
周易学习心得导言：周易，又称《易经》，是中国古代文化的瑰宝之一。
它是一部道家的经典，也是一部哲学、文化、宗教和预测的综合性著作。
周易的核心思想是“变化”，通过对六十四卦的解读，揭示了世界万物的变化规律，以及人类应对变化的智慧和方法。
近年来，周易在国内外的影响力逐渐扩大，越来越多的人开始学习和研究周易。
我也是其中之一，通过对周易的学习和思考，我有了一些心得体会，下面就和大家分享一下。
一、通过周易学习，我更加深入理解了“天人合一”的思想。
周易中有一句经典的话：“天行健，君子以自强不息。
”这句话表达了一种与自然融合、顺应自然的态度。
周易告诉我们，人应当与天地万物一起发展，与自然和谐相处，而不是与自然对抗。
我们可以从周易中学到的一个重要原则就是“顺其自然”。
只有顺应自然的规律，才能真正实现人与自然的和谐统一。
在我的学习中，我常常通过分析变卦和爻辞，来了解周围的环境和人际关系。
我发现，只要我能够顺应变化，与周围的环境和人和谐相处，我就能够得到更好的结果。
例如，当我遇到困难和挫折时，我会想象自己是一颗草，能够顺应风吹雨打，不被困扰，而是能够茁壮成长。
这种思维方式让我更加乐观积极，也增加了我战胜困难的信心和勇气。
二、周易的学习让我更加懂得了“因果报应”的道理。
《易经》中有一句经典的话：“君子不立于危墙之下。
”这句话告诉我们，我们不能做出错误的决策和行为，因为这会导致不好的结果。
周易强调“因果报应”的道理，也就是说我们的行为会带来相应的结果。
只有我们根据变化的规律来行动，才能实现我们的目标和愿景。
在我的学习中，我常常通过分析卦辞和爻辞，来寻找正确的行动策略。
我发现，只有将自己的行为和目标对应起来，才能够达到预期的效果。
例如，当我遇到人际关系的问题时，我会耐心地等待时机的到来，而不是急于求成，因为我知道只有时机成熟了，才能够采取适当的行动。
这种思维方式让我更加冷静和淡定，也使我能够更好地掌握自己的命运。
三、周易的学习让我更加懂得了“变通”和“自律”的重要性。
周易思想对个人成长的影响研究
周易思想对个人成长的影响研究周易作为中国传统文化中的重要组成部分，对个人成长有着深远的影响。
通过对周易的研究，我认为周易思想对个人成长的影响主要体现在以下几个方面：人生观、价值观、处世哲学以及心态调适。
首先，周易思想对个人成长的影响体现在人生观上。
周易强调人与自然的关系，认为人应顺应自然的变化，把握时机。
在个人成长中，我们也需要认识到自然界的变化和规律，学会适应变化，抓住机遇。
同时，周易追求天人合一的境界，强调人与自然的和谐统一。
个人在成长过程中，应该注重与自然界的互动，保持与自然的和谐关系，以此为基础来实现自身的成长和发展。
其次，周易思想对个人成长的影响还体现在价值观上。
周易主张“君子以道德修身”，强调人的道德修养和品德塑造。
在个人成长中，我们需要树立正确的价值观，注重道德修养，培养良好的品德。
只有通过不断修炼自己的道德品质，才能实现个人的全面发展和成长。
此外，周易思想对个人成长的影响还表现在处世哲学上。
周易提倡“和而不同”的观念，认为人与人之间应该相互包容、相互协调。
在个人成长中，我们需要学会与他人和谐相处，尊重他人的差异，以宽容的心态对待他人。
只有在与他人的交往中保持和谐，才能够获得更多的学习和成长机会。
最后，周易思想对个人成长的影响还体现在心态调适上。
周易强调“知易行难”，认为个人的成长需要不断的努力和实践。
在个人成长的过程中，我们需要保持积极的心态，面对困难和挑战时，要坚持不懈地努力，不断调整自己的心态，保持积极向上的心境。
只有保持积极的心态，才能够更好地应对各种困难和挑战，实现个人的成长和发展。
综上所述，周易思想对个人成长具有重要的影响。
通过对周易的研究，我们可以从人生观、价值观、处世哲学以及心态调适等方面，汲取智慧和启示，指导个人的成长和发展。
因此，我们应该重视对周易思想的研究和学习，将其运用到实际生活中，不断提升自身的修养和素质，实现个人的全面发展和成长。
《周易》读后感
《周易》读后感《周易》是中国古代的一部经典著作，被认为是中国文化的瑰宝之一。
它以阴阳五行为基础，通过卦象和卦辞来揭示天地万物的变化规律和人生智慧。
我读完《周易》后，对于其中蕴含的哲学思想和人生智慧深感震撼和启发。
首先，我感受到了《周易》中强调的整体观和变化思想。
在《周易》中，天地万物都是相互联系、相互影响的整体，事物的发展变化都有其内在的规律和必然性。
这种整体观和变化思想启示我们要有全局观念和长远眼光，不能只看到眼前的一时一事，而应该看到事物的整体和长远的发展变化。
同时，在面对生活中的变化时，我们也要有平和的心态，不为一时的得失而悲喜，而应该把握大局，适应变化，寻求新的发展机遇。
其次，《周易》中强调的阴阳互补和五行相生的思想也给我留下了深刻的印象。
在《周易》中，阴阳是构成天地万物的最基本的元素，五行则是构成万物的最基本的物质。
阴阳互补、互生互克，五行相生相克，形成了一个动态平衡的系统。
这种思想启示我们要看到事物的两面性，把握事物的平衡和协调。
同时，在处理人际关系和工作事务时，我们也要注重阴阳互补、五行相生的思想，把握好各方利益的平衡和协调，以实现整体的和谐与发展。
最后，《周易》中蕴含的人生智慧也给我带来了许多启示。
在《周易》中，有许多卦象和卦辞对于人生的发展和指导具有重要的意义。
比如乾卦中的“潜龙勿用”，坤卦中的“厚德载物”，这些思想启示我们要注重自我修养和积累，不断充实自己的内在素质和能力。
同时，在面对人生的选择和决策时，我们也要注重理性思考和判断，不要盲目跟从他人或被情绪左右。
总之，《周易》是一部充满哲学思想和人生智慧的经典著作。
通过阅读《周易》，我对于天地万物的变化规律和人生的发展有了更深刻的认识和理解。
我相信这些经验和感悟会对我未来的成长和发展产生积极的影响。
同时，我也希望更多的人能够了解和学习《周易》，从中汲取智慧和力量，为自己的生活和工作带来更多的启示和帮助。
《周易》在中国心理学中的应用
《周易》在中国心理学中的应用引言《周易》是中国古代文化的重要组成部分，具有深厚的哲学内涵和丰富的心理学意义。
本文将以《周易》为研究对象，探讨其在中国心理学中的应用。
一、《周易》的心理学基础1.1八卦与人类本质《周易》通过八卦的构建，揭示了人类本质中的二元对立关系，如阴阳、动静、刚柔等。
这些对立关系深刻地体现了人类内心的矛盾与冲突，为心理学研究提供了基础框架。
1.2六十四卦与情绪变化六十四卦是《周易》的核心内容，每一卦都以卦象描述了一种特定情绪和心理状态。
通过研究六十四卦，心理学家可以对人类情绪变化进行深入洞察，并为心理咨询和治疗提供指导。
二、《周易》在心理咨询中的应用2.1八卦与个体心理分析心理咨询师可以运用《周易》中的八卦理论，结合个体的生辰八字进行心理分析。
通过八卦的组合和变化，深入挖掘个体的优势和问题，并为个体提供合适的心理辅导和建议。
2.2卦象解读与情绪调控将六十四卦中的卦象与个体的情绪状态进行对比，心理咨询师可以帮助个体理解自己的情绪来源和变化规律。
同时，通过卦象解读，引导个体进行情绪调控，增强内心的平衡和稳定。
2.3卦象演绎与人际关系辅导《周易》中的卦象有着丰富的含义和象征性，可以用于人际关系的辅导。
心理咨询师可以根据个体提供的人际关系问题，进行卦象的演绎和解读，帮助个体理解和改善与他人的相处方式。
三、《周易》在心理治疗中的应用3.1八卦变化与心理康复心理治疗师可以将八卦的变化原理应用于心理康复过程中。
通过观察八卦的演变，个体可以更好地理解自身心理问题的成因和发展趋势，从而更有针对性地进行治疗和康复。
3.2卦象阐释与自我探索将六十四卦中的卦象与个体的内心进行联结，心理治疗师可以引导个体进行深层次的自我探索和认知重建。
通过卦象的阐释，个体可以了解到更多潜在的自我特点和潜能，从而实现心理的成长和发展。
3.3卦象引导与情绪疏导通过运用卦象的象征意义，心理治疗师可以帮助患者更好地理解和疏导自己的情绪。
关于《周易》的几点思考
关于《周易》的几点思考《周易》，又称《易》或《易经》，早期被认为是一部占筮之书，但实际上，它是我国现存的古代最早一部哲学著作，反映中国最古老的世界观和方法论。
虽然《周易》不见得对所有的具体问题都会有具体明确的解答，但是它从哲理的高度给人启发，在中国文化史上的地位之高，是其他古籍无法企及的。
一、《易经》的地位1、《易经》是群经之首首先，为经之首。
在《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》中，当仁不让排在第一位。
其次，为三玄之首。
在被称为古代三玄的哲学著作《易经》、《老子》、《庄子》中，《易经》仍然排在第一位。
其三，十三经之首。
在儒家《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》十三经中，《易经》依然排在第一位。
《易经》之理，下明人事、上通天理，其中哲理深宏伟奥，论断宇宙变化，推知存亡治乱、兴衰之迹。
孔子曰：“ 50以学《易》，可以无大过矣。
”于人生行事启发良深，堪称知来知命之学。
作为中华古代先民的智慧结晶，《易经》对后来儒道等家的思想都有很大的影响。
数千年来，无数名家通学起伏明灭，而《易经》仍然历久弥新。
2、《易经》是中国文化之源首先，从学派而言，儒、道、墨、法、兵、名、农、阴阳等诸子百家，皆从《易经》发源，而后遂成一家。
其次，从学科而言，《易经》几乎囊括了天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等等。
其三，从文化传承来讲，《易经》还有许多古史记载。
如《既济九三爻辞》：“高密伐鬼方”；《泰六五爻辞》：“帝乙归妹”；《明夷六五爻辞》：“萁子之明夷”；《晋卦辞》：“康候用锡马蕃庶”；等等。
这些古史记载多为其他史书所未见者。
3、《易经》是国人的智慧宝库首先，在天文、历法、算术等方面，都深受到《易经》的影响，诸如《河图》、《洛书》，汉代的六日七分之说、十二消息卦，以及宋秦久韶“大衍求一术”、邵雍的“先天图”，均与《易经》有极大的关联，其思想源头正是《易经》思想。
解读《周易》中的创造心理学思想
社会心理科学第25卷总第112期2010年第6期总第643页·理论研究·《周易》蕴含着丰富且独特的心理学思想，早在20世纪初它就受到了以荣格为代表的西方分析心理学家的关注，近些年更备受心理学界的青睐，产生了一批研究成果[1-17]。
其实《周易》可以看作一部生成学[18]，它也蕴含着丰富的创造心理学思想。
《易传·系辞上》曰：“生生之为易”，“生生”(to bring into being)即是韦氏英文大辞典对“创造”（create)这个词的解释[19]。
但是从创造心理学的视角来挖掘、整理、诠释和建设《周易》思想的研究还极其的少，本文将从创造之“境”、创造之“法”以及创造之“人”三个方面对《周易》所蕴含的创造心理学思想作出初步的解读。
1.创造之“境”“境界”指一个人在某项活动中，尤其是在精神层面上的活动中所达到的高度。
这里提到的创造之“境”，即创造的境界，是指人在创造性活动中所达到的高度。
在中国传统精神中创造的至高境界是达乎“道”。
“道”是以儒、道、释为代表的中国传统哲学各派学者共同追求的目标，只是各派求“道”方法不同[20]：儒家是以“仁”为桥梁，采取“上学下达”求“道”，即“志于道，据于德，依与仁，游于艺”（《论语·述而》）。
道家是以“自然”为切入点，无为而治，通德达作者简介：李金德（1985-），男，南京师范大学教育科学学院应用心理学研究生。
解读《周易》中的创造心理学思想李金德王军摘要：《周易》中蕴含着丰富且独特的创造心理学思想。
本文从创造之“境”，创造之“法”以及创造之“人”三个方面对《周易》所蕴含的创造心理学思想作出初步的解读。
关键词：《周易》创造创造心理学作者简介：王军（1987-），女，南京师范大学教育科学学院应用心理学研究生。
社会心理科学第25卷总第112期2010年第6期总第644页·理论研究·“道”。
正如老子所说：“为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为，无为则无不为”（《道德经·第四十八章》）。
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。荣格对 《易 经》 的研究 认 为， 荣格 “在 肯 定 《易
做出］
经》 科学价值的同时， 正确地指出了 《易经》 所代表的 中国科学与西方 科 学 的 根 本 区 别” ， “根 本 否 定 了 科 学只有一种形态的观点” 。 基金会是闻名遐迩的东西方文 爱诺思 （ ./0123） 化研究 中 心， 该基金会的前任主席利策玛 （ 456278 ， 倾注 ’! 余 年 心 血 完 成 了 爱 诺 思 的 《易 经》 49:3;<0） 版本 （ = >?91@： A?; >70339B >?91;3; C/0B7; 28 >?01@;， 。他们的翻译与工作， 是要把 《易 经》 中的 心 理 $##’） 学根源复兴为一 种 活 生 生 的 实 践。 表 现 与 发 挥 《易 经》 中的心理学意义， 也正是爱诺思 《易经》 版本的最 大特色； 而注重对 卦 名 以 及 卦 爻 辞 中 所 有 汉 字 的 理 万方数据
［&］ ［4］
品质作了较明确 的 论 述。 更 值 得 注 意 的 是， 《 周 易》 为人们提供了一种思维模式即经验型 （形象型） 思维 模式 （有学者称之为 “取象比类” ） 。
［$$］ 王树人和喻柏林 认为， 易可归结为 “以象尽意” ，
取 “象” 是 《周易》 的核心内涵， 而象思维具有概念思维 所不能替代的特殊作用： “象思维” 具有不假中介的整 体直观性与全息性； “象思维” 比概念思维更根本， 是一 切创造的必要条件。总之， 周易引发整体思维， 启动创 造性联想， 开导 “分而变的循环” 运思。
［3］ 读易、 习易、 化易 。 ［& ， 4］ 姜祖桐 的 《周 易》 人格心理学研究的主要成
这同样启示人们， 基于 《易经》 的占筮活动作为一项独 特的预测行为， 有其独特的思维过程和心理机制。荣 格认为， 《易经》 “是地道的中国思维方式的表现” ， 正是 思维方式不同导致了中国科学与西方科学是完全不同
理学思想已有研究进行梳理， 可以从研究成果、 研究热点、 研 究 领 域、 影 响 范 围、 应用性等方面分析 已有研究的特点。已有研究的不 足 体 现 在： 研 究 人 员 少； 系 统 性 差； 经 验 化 强， 严 谨 性 差； 表 面 化； 个人化； 存在空白点； 经、 传混淆； 重 义 理， 轻 象 数 等 方 面。 在 此 基 础 上， 明确了今后该领域研究的 总体指 导 原 则， 并 尝 试 提 出 了 具 体 建 议： 加 强 多 学 科 合 作 研 究； 加 强 实 证 性 研 究； 加强多领域全方 位研究， 构建完整体系； 加强 《周易》 在组织管理心理学和健 康 心 理 学 等 应 用 领 域 的 研 究； 注意限定 语境； 继续推进国际化， 规范学术翻译。 关键词： 《 周易》 ； 《 易经》 ； 心理学思想； 特点； 不足； 建议 中图分类号： %&’!# 文献标识码： ( 文章编号： （+!!,） $!!) * "$&’ !) * !!$$ * !’
［$=］ 宋丽波 探讨了 “西方表象活 动理论 与中 国 周
。易学名家董光璧在该
书序言中指出： “ 祖桐先生将其丰富的管理经验在易 学框架下进行理论 总 结， 实在是开辟了易学研究的 一种新进路。 ” 同时， “ ‘破 解’ 之 类 的 评 断 恐 皆 不 妥，
［&］ 但任何言之成理的新解， 皆可视为一家之言” 。但
［$!］ 徐仪 明 认 为， “ 《易 经》 原本是一本卜筮之
书” ， “ 而卜筮作为 一 种 思 维 活 动 有 极 其 复 杂 的 心 理 过程” ； 而且 “在 《易 经》 卦爻辞中还有直接和明确的 关于思 维 心 理 的 思 想 内 容” ， 比如 《豫 卦》 、 《观 卦》 。 徐氏认为， “由 《易 经》 首创的可称之为 ‘观’ 的 方 法， 已经具有班杜拉社 会 学 习 理 论 的 基 本 要 素， 因此在 ‘轴心时代’ 曾引起了一场思想方法上的革命” 。
［$ ， +］
解与分析， 包括对 其 象 形 与 象 征 中 心 理 学 意 义 的 理 解与分析， 是爱诺思 《易经》 版本的另一特点， 也是其 不同于其他西文译本的显著特点。爱诺思致力于此 类研究， 近年来多 次 邀 请 申 荷 永 和 高 岚 参 加 爱 诺 思
［$ ， )］ 圆桌会议， 探讨 《易经》 与中国文化 。
易思想的一致性” ： “两 者 都 认 为 “表 象” 是对世界 $） 总体的表征” ； “两 者 都 认 为 表 象 的 活 动 是 一 个 周 !） 而复始的循环过程” ； “两 者 都 强 调 表 象 的 非 语 言 =）
是正如心理学者孙时进在给 《易学心理学》 所做的序 言中所说： “ 尽管姜先生在易学心理学的研究和东西 万方数据
录在申荷永和高岚主编的 《灵性： 分析与体验— — —第 一届分析心理学与中国文化国际研讨会论文集》 （暨 南大学出 版 社， 一 书 中。 “第 二 届 心 理 分 析 与 +!!+ ） 中国文化国际 论 坛” 于 +!!+ 年 召 开， 其主要成果被
$!
心理学探新
!""3 年
收录在新 近 出 版 的 《灵 性： 意 象 与 感 应》 （申 荷 永 主 编， 心理分 析 与 中 国 文 化 丛 书 之 一， 广东教育出版 一书 中。 “第 三 届 心 理 分 析 与 中 国 文 化 国 社， !""#） 际论坛” 于 !""# 年 召 开， 以 “ 伦 理 与 智 慧： 东方与西 方” 为主题。 的人格心理学思想研究和思维心理学 $ % ! 《周易》 思想研究渐成两大热点领域 的人格心理学解读 $ % ! % $ 《易经》 根据 《周易》 的 描 述， 燕国材将理想人格概括为
申荷永和高岚以 《周 易》 为 基 础， 通过 《易 经》 中 所使用的 “心” 字， 《 易传》 中所发挥的 “心” 的意义， 和 《易经》 卦象中表 达 的 心 理 的 象 征 性 等 几 个 方 面， 来 阐述 “易” 与 “心” 的 寓 意， 阐述了 《易 经》 中所包含的 “中国文化心理学” ， 以及这种中国文化心理学对当
［!］ 时性） 原理， 强调的是潜意识、 象征和感应等 。但是
角度来看， 《 周易》 主要反映了一种个体的自强的人 格心理学思想
［#］
。
美国易学家安东尼 （ ()*+, - % ./01+/2） 对 《周 易》 研究主要是心理学 式 的， 其 思 想 可 主 要 概 括 为： “读 易若圣贤 答 问， 习 易 以 修 心 养 性， 归易旨为爱的心 结。 ” 安东尼对 《周易》 的 君 子 观 予 以 特 殊 关 注， 认为 君子体现的是一种 完 善 的 人 格， 即自我与本我达到 统一和谐的人格， 并由此提出了一套 《周 易》 的心理 学人格模式， 安东尼也提出了完善人格的养成途径：
模型和 627*8 9 :*;<<8 基 于 荣 格 的 心 理 类 型 理 论 提 出的麦氏人格模型 进 行 了 比 较， 分析了两种人格模 型在理论建构的指导思想、 人格要素、 人格类型的测 定方法及 人 格 模 型 的 演 变 规 则 等 方 面 的 区 别 与 联 系， 认为二者在方法上同源同根， 而在内容上则各有 特色。 的思维心理学解读 $ % ! % ! 《易经》 荣格基于 《易经》 的占筮活动提出其同时性 （或共
［’］ 。郑剑 虹 和 黄 希 庭 认 为， 从心理学 $& 项心理特征
方心理学的结合上 迈 出 了 大 胆 的 一 步， 但作为新理 论， 毕竟所应用的新逻辑体系尚处于萌芽期， 其真理 性不仅需要进一步 逻 辑 论 证， 且需要进一步进行严
［4］ 格的实践检验” 。 ［$"］ 曾维希和 张 进 辅 把姜祖桐提出的周易人格
《周易》 中蕴 含 着 丰 富 的 心 理 学 思 想， 近年来备 受心理学界的关 注， 产 生 了 一 批 研 究 成 果。 笔 者 试 图梳理现有的 《周 易》 心 理 学 思 想 研 究 理 路， 尝试总 结已有研究的特点 和 不 足， 并对今后 《周 易》 心理学 思想的研究提几点 浅 见， 以图丰富和发展 《周 易》 的 心理学思想研究。 $ $ -$ 已有的 《周易》 心理学思想研究的特点 由荣格开创 的 《周 易》 研究的心理分析传统成 《周易》 与 心 理 学 发 生 关 系， 大 致 自 荣 格 开 始。 荣格自 +! 世纪初接触 《易经》 并被其深深吸 引， 认为 自己接触到了一个 “阿基米德点” ， 《 易经》 成为其 “共 时性原则” 的思想源泉
［$ ， ’］ 代西方心理学 思 想 的 影 响 。同 时， 他们还 “分 析
果丰富
与阐释了 《易 经 》 中所包含的心理分析的意义与作 用” ； 当然， 需要指出的是他们在这里讲的 “心 理 分 析” 并不完全是一种西方心理学的学派， 而是在中国 文化基础 上 整 合 起 来 的 一 种 整 合 性 的 心 理 分 析 理
由申荷永发起的 “心 理 分 析 与 中 国 文 化 国 际 研 讨会 （论坛） ” 已经成功举办了三届， 吸引了一批优秀 的中外学者在此 领 域 展 开 积 极 的 学 术 探 讨 和 对 话， 可以说成果丰 富。 $##& 年 召 开 了 “第 一 届 分 析 心 理
［$］ 学与中国文化国际研讨会” ， 其主要学术成果被收
第&期
赵方强
对 《周易》 的心理学思想研究的几点浅见
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性” ； “两 者 都 强 调 表 象 活 动 与 潜 意 识 状 态 的 关 !） “ 两者都 强 调 表 象 活 动 具 有 情 感 和 动 机 的 成 系” ； "） 分” ； “ 两者都强调表象的预测性” 。 #） 心理学思想的研究领域或视角日趋多 $ % & 《周易》 样化 通过分析 《周易》 心 理 学 思 想 的 现 有 研 究， 可以 明显感觉到现有研 究 的 多 样 化， 即从研究领域或者 说研究视角上来 看， 多 样 化 特 点 渐 显。 研 究 领 域 已 经涉及到诸多方面： 《 周 易》 的几个基本观点对中 $）