匾额

万世师表
“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年（1684 年）御笔题书。 语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定， 万民之表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。语 出《论语〃为政》：“温故而知新，可以为师也。” 士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而 不厌，诲人不倦，堪作表焉。”
生民未有
沿至清末，曲阜孔庙、北京孔庙大成殿内已 聚集了由康熙至宣统九代皇帝御笔木匾九方， 依次题字各为：
万世师表（康熙）， 生民未有（雍正），
与天地参（乾隆），
圣协时中（道光）， 圣神天纵（同治）， 中和位育（宣统）。
圣集大成（嘉庆），
德帱（ dà o ）齐载（咸丰）， 斯文在兹（光绪），
万世师表
孔子是千秋万世的老师和表率。
“参” 的理解 “与天地参”的关键字是“参”。古义通 “叁”。即三，意思是指天子,与天地齐名的 意思。 “参”可理解为参拜之意，所以“与天地参” 之寓意是赞誉孔子德行与天地并列，而为后 人参拜。
雅涵于（wū） 乐（yuè）
在辟雍作乐（yuè），钟鼓齐鸣，深入 体会，反复玩味，以得圣人之道。
雅涵于乐
尊祖千古以来，从未有若孔子之至高 无上的圣贤。（自有生民以来，世上就只 出现了这一位圣人。）
生民未有
“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年 （1725年）御笔题书。 语出《孟子〃公孙卫》：“自生民以 来，未有夫子也。”
与天地参（c ā n）
赞誉孔子品德与天地并而为参。（孔 子地位与天地并列）
参：并列。
匾额
悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名 称和性质，表达人们义理、情感之类的 文学艺术形式即为匾额。
孔庙的匾额楹联是中国古代建筑中最为规 范的。由于各朝代统治者关注祭孔活动，从而 减少了匾额楹联的随意性。一般来说，在如此 庄严的地方，楹联是极少的，除各朝统一规范 的匾额外，统治者较少专门为文庙御赐楹联。 自清康熙帝始，历代皇帝即位，必亲临北京国 子监“辟雍”讲学一次，称为“临雍”。随后 到孔庙大成殿悬匾一方，并要求各地文庙效仿 摹制。
与天地参（c ā n）
乾隆皇帝于乾隆二年（1737年）御笔题 书。
与天地参
语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽 其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地 之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣。”
译文：
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的 本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥 众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能 充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本 性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地 培育生命，就可以与天地并列为三了。
万流仰镜
众人倾慕，仰之颜延之＜皇太子释奠会 作＞诗》：“庶士倾风，万流仰镜。” 李周翰 注： “言众士万人皆倾慕其风，仰之以为鉴镜”。
“雅涵於乐”匾额由乾隆题写，四个字上方正中 篆书章“古稀天子之宝”。 “於乐”出自《诗经〃大雅〃灵台》：“於论鼓 钟，於乐辟雍。於论鼓钟，於乐辟雍。”
通过郑玄对此所作之《笺》，及对辟雍内钟鼓奏 乐内涵的分析，“於乐”二字的读音为於（wū）乐 （yuè）。於音（wū）为发语词，无实际意义。乐音 （yuè）为奏乐、音乐之意。涵，涵泳，深入体会。
匾额
匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古 建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁” 字，《说文解字》对“扁”作了如下解释： “扁，署也，从户册。户册者，署门户之文 也。” 而“额”字，《说文解字》作“额” 字。即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以 表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物 名称和性质之类的则属于额。