美的范畴
第二讲 美的范畴
以哥特式 为代表的 许多西方 建筑都带 有崇高的 意味
崇高与壮美的联系和区别:
1、联系：从形式上看，崇高与壮美有一定的联系，特别是在空间形体 巨大的事物上，既可以说其壮美，又可以说其崇高。 2、区别： 1)空间形体巨大的事物要划入哪个范畴，则看其在内容上与人的 关系如何。看它与人是敌对的，还是与人是同一的。同一即壮美，敌 对即崇高。 2)在审美感受上，壮美感是人对与之同质的雄伟事物的欣赏，是 从快感到更大的快感；崇高感却是人因战胜了一个可怖的对立体而产 生的快感，是由痛感转进为快感。但是，从人类的实践力量发展来看， 崇高客体有可能向壮美客体转化。 参考书目：康德：《论优美感与崇高感》，中华书局版。
杭州西湖风光
《 蒙 娜 丽 莎 》 优 美 的 代 表
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2、壮美
壮美也是一个和谐、自由的审美范 畴。它不同于优美的只是它的表现形态， 它以雄浑、刚性、壮观、粗糙、怪异、 迅疾、巨大为特点。 壮美的外在形式常突破或违背形式 美的法则，给人以惊心动魄、振奋精神、 开阔心胸、激情荡漾的审美感受。
《掷铁饼者》
二、悲剧的类型
1、古希腊的命运悲剧
索福克勒斯的《俄狄普斯王》 这个悲剧是对生命强音的呼唤，它是对古希腊文明中所特有 的悲剧精神的艺术化展示：其一，命运叵测；其二，命运在人的 自然感性生命深处；其三，人们即使找不到最终的答案，也必须 在困惑袭来时去冲击一下人生表象和社会表象；其四，也是最重 要的一点，即以生命为代价抗争命运，揭开人生之迷和社会之迷。
美的基本范畴包含
美的基本范畴包含
美的基本范畴包含了美学、美感和美感的主观体验。
美学是研究美的原则和规律的学科，它探讨了什么是美以及美的特征和属性。
美学从哲学、心理学和社会学的角度来研究美的本质，并试图解释人们对美的感知和评价。
美感是指人们对美的感知和体验。
它是一个主观的体验过程，涉及到个体对美的感觉、情感和反应。
美感可以通过艺术、音乐、自然景色、文学作品等多种形式来触发和表达。
人们对美的感知和体验是因人而异的，受到文化、教育、经验和个人偏好等因素的影响。
美感的主观体验是指个体通过感知和体验美的过程中产生的情感和反应。
当人们面对美的时候，他们可能会感到愉悦、赞美、震撼、平静等各种情感。
这种主观体验是个体认知和情感之间的交互作用，它可以激发人们的想象力、创造力和情感共鸣。
美的基本范畴还包括美的表达和美的创造。
美的表达是通过艺术、文学、音乐、舞蹈等形式将美感转化为作品或行为。
艺术家和创作者通过艺术作品来表达他们对美的理解和感受，从而与观众之间建立起情感的连接。
美的创造是指艺术家和创作者创作出具有美的特征和属性的作品。
他们通过创造力和想象力来打造出独特的艺术形式，以满足人们对美的追求和欣赏。
总的来说，美的基本范畴包含了美学、美感、美感的主观体验、美的表达和美的创造。
这些概念相互关联，共同构成了人们对美的认知和体验的基础。
美的存在和体验不仅仅是纯粹感官的享受，更是人类文明和文化发展的重要组成部分。
美学基本范畴
美学史上关于崇高的主要观点：
▪ 西方最早提出崇高这一概念的，是古希腊 的朗吉努斯。是文章风格上的崇高、修辞 学上的崇高。为什么呢？当时修辞是他们 日常工作的需要。论辩在古希腊的社会生 活中具有非常重要的作用，怎么样能够战 胜论敌就很重要。所以，非常重视辩论的 修辞效果。
▪ 最早从美学上对崇高进行研究的，就是大 工业革命之后的事情了。18世纪英国美学 家博克。我们不是第一次提到这个人物了。 《论崇高与美》一文，区分了崇高与优美。 还有非常重要的一点，博克认为“美感以 快感为基础”，崇高感是“以痛感为基 础”。
第五章 美学基本范畴
山东师范大学文学院
什么叫范畴？
▪ 什么是范畴？就是人们对客观事物的普遍 本质的概括和反映。概念也是对本质的概 括和反映，但是概念更具体、更细致、相 对来说范畴更为基本，更为核心，自然也 就更为的重要。美学范畴就是人们对于美 的现象形态的认识和把握。
一、西方美学基本范畴
▪ 优美：这是人类最早把握的一种美学形
崇高与壮美的区别：
▪ 它们都是一种雄伟壮阔的美。 ▪ 崇高包含了丑、强调恐怖、神秘，是矛盾
对立的状态。壮美则是一种单纯的雄伟或 者壮阔，不含有丑的因素，仍然属于和谐 美。 ▪ 从美感上讲，壮美给人的是一种单纯的昂 扬、振奋。但是崇高则往往伴随着恐怖和 痛苦。
一、西方美学基本范畴
▪ 悲剧：作为美学范畴的
▪ 只有到了康德这里，崇高才具有了深刻的哲 学内涵。康德从哲学上充分揭示了崇高与美 的区别，从而真正确立了崇高在美学中的独 特地位。他认为，美是一个不确定的悟性概 念，崇高却是一个理性概念的表现。他还认 为美的愉快是跟质相连，而崇高主要涉及量。 因此，一个是数量的无限巨大的崇高，如崇 山峻岭、大海、天空。一个是力量的无限巨 大的崇高，如火山的爆发、暴风骤雨 。
《美学》第四章 审美范畴论
康德把崇高分为数学的崇高和力学的崇高。
2、优美：优美是美的一种范畴，又称秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悦。优美作为社会实践的产物，反映了社会实践中目的和现实的一致，是真与善的统一，表现了人与自然的和谐关系，如小桥流水、风和日丽等。
总之，喜剧性最显著的效果就是笑。
7、论述：丑的美学意义（或丑的审美价值）：
丑作为一个重要的审美范畴，其美学意义是多方面的：
首先，丑时美的对立面，与美是相互依存有相互转化的。以丑衬美，可以使美更加突出；
其次，世界的发展有待于丑的刺激，恩格斯说：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”；
悲剧的内涵：悲剧是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生的冲突，冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成京了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升。
4、悲剧性的效果
（1）悲剧由痛感到快感的转化，从身心贯通的角度去看待净化心灵；
（2）悲剧体验的净化作用，主要指精神是情*的提升，亚里士多德、卡塔西斯；
（4）生命悲剧：叔本华认为人生就是悲剧。托尔斯泰说，人生最大的悲剧是床弟间的悲剧。
（5）荒谬悲剧。
悲剧在古希腊文中意为“山羊之歌”，本是希腊人在祭祀酒神狄奥尼索斯时以独唱与合唱的形式来进行的。
悲剧冲突的实质：在于主体所代表的正义精神与永远不能满足的现实之间的矛盾。例，鲁迅：悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将无价值的撕破给人看。
第四章 审美范畴论
美的基本范畴精选 课件
D、从对象与主体的关系来说，崇高对象则与主体的关系要复杂得多，首先是对主体造 成恐惧，因而产生拒斥和威胁，进而唤起了主体自身的理性观念和勇气后，主体便超越 了对象达到新的精神境界。这个过程使得主客关系由拒斥疏远到最终同一。
第三章 审美范畴
▪ 一、崇高 ▪ 崇高作为审美范畴，主要指对象以其粗犷、博大的感性，
劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵 的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃，进而受到强烈的鼓 舞，让人们产生敬仰和赞叹的情怀。
▪ 崇高的范畴主要是从西方引进的。中国古代相关的概念 有“大”、“阳刚”、“风骨”等，但不包含西方崇高 的恐惧感、紧张感。
…… 可怕，就越对我们有吸引力。
因为它们把我们心灵的力量提高到超
出惯常的无庸,使我们显示出另一种抵抗力,有勇气去和自然的这种表面的万
能进行较量。”这就是力学的崇高。“另一种抵抗力”指人的勇气和自我
尊严。他还认为崇高的审美判断接近于道德伦理的判断，所以， 康德所理
解的崇高是一种道德情操，是勇敢精神的崇高。
▪④ 真正明确使用“崇高”一词，并且把它与优美并立起 来，使两者成为美学上两个基本范畴的，是英国经验主义 者博克。1757年，他出版了《论崇高与美两种观念的起 源之哲学的研究》一书，从生理学与心理学的角度出发， 把对于优美与崇高的研究提到美学的高度进行深入的分析 和研究。
第三章 审美范畴
▪ ⑤康德1764年所写《对美感和崇高的观察》用经验主义的观点和博克的观 点来分析崇高。1790年，《判断力批判》出版，在书中他把审美对象分成 了“美的分析”和“崇高的分析”两个部分（各一章），可见，他依然把崇 高和美看成是对应的。康德把崇高分为两种，一种是数学的崇高，一种是力 学的崇高。数学的崇高是指对象的体积和数量无限大，超出人们的感官所能 把握的限度。力学的崇高表现为一种力量上的无比威力。他举例说：“高耸 而下垂威胁着人的断岩，天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电与雷鸣，火山在 狂暴肆虐之中，飓风逞着摧毁了的荒墟，无边无界的海洋，怒涛狂啸着，一 个洪流的高瀑，诸如此类的景象，在和它们相较量时，我们对它们抵拒的能 力显得太渺小了。但是假使我们发现自己却是在安全地带，那么，这景象越
美原 第九章：美的四大范畴
二、崇高
（一）崇高的概念 崇高又被称为壮美，中国古代又称之 为“阳刚之美”。它主要指对象以其粗犷、 博大的感情形态，劲健的物质力量和精神力 量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人 惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞 和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀， 从而提升和扩大了人的精神境界。
（二）崇高的审美特征 1、崇高具有人的感官无法把握的外在形态 崇高的事物一般体积巨大、气势宏伟。一 望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下 三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡，甚 至整个宇宙等等，无不让人产生一种难以企 及之感，自觉自身更加渺小、微不足道。
2、崇高具有深刻的思想内容
在艺术作品中，崇高往往会从深刻的 思想内容方面体现出来，带给欣赏者以美 感。
徐 悲 鸿 《 逆 风 》
圣
堂
吴 凡 《 兰 花 》
3、崇高让人的内心处于极度不平静状态 柯 勒 惠 支 《 磨 镰 刀 》
三、意境 （一）意境的概念
情景交融
王夫之：“情景名为二，而实不可 离。”“景中生情，情中含景，故曰，景者情 之景，情者景之情也。”
优美
崇高 意境 传神
一、优美
（一）优美的概念 优美，又称秀美，它是美的最一般的形 态。优美的特点是：美处于矛盾的相对统一 和平衡状态；在形式上的特征表现为：柔美、 和谐、安静与秀美；从美感上看：能给人以 轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。
（二）优美的审美特征
1、优美给人以轻松、愉快和心旷神怡的 审美感受
（二）意境引起强烈美感的原因 1、 意境具有生动的形象
如 梦 令 李清照
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽 晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一 滩鸥鹭
2、 意境具有精湛的艺术技巧
美的范畴
第八章美的范畴、美学范畴指概括地表述美的呈现形态的基本概念。
以下基本概念在中西美学中具有特色和深远意义，应该理解和掌握：优美与壮美、崇高与滑稽、悲剧与喜剧、荒诞、阳刚与阴柔、典雅、自然。
优美与壮美优美与壮美是西方文化中的一对美学范畴。
弱小、缓慢、阴柔的事物所呈现的偏于静态的和谐就是优美；强大、疾速、刚劲的事物所呈现的偏于动态的和谐就是壮美。
崇高与滑稽崇高是西方美学中一个非常重要的范畴。
朗吉弩斯、博克、康德从不同重要方面揭示了崇高的意义。
崇高是数量或力量巨大的对象使人感受到恐惧和体验到痛感，但主体的精神对恐怖对象的征服使痛感转化为快感，使精神力量得以确证和提升，使主体直接确定自己的本质力量。
滑稽的对象是个人行为的不协调，引起一种没有伤害的可笑感，从而使主体感到精神的优越，在否定对象的笑意中间接确定自己的本质力量。
悲剧与喜剧关于悲剧的实质的几种看法有：命运说（古希腊人）；冲突说（黑格尔的“理念冲突论”与马克思的“历史冲突论”）；超越悲剧说（叔本华、雅斯贝尔斯）。
悲剧的界定：悲剧是通过呈现人类生活中各种冲突来激起悲情，从而使人认识生命的意义和价值，进而战胜或化解现实的苦难。
喜剧是呈现那种荒谬背理的人物及其行动，使人们认清他们的行动是无根据的，通过笑直接否定他们的合理性。
荒诞荒诞是西方美学新近发展的范畴。
荒诞是呈现在极其不和谐的形式之中的现代基本情绪，它引起人的复杂感受，表现荒诞是为了征服荒诞。
阳刚与阴柔阳刚与阴柔是中国古典美学的一对重要范畴。
阳刚之美偏重于动态和力感；阴柔之美偏重于静态和柔感。
在中国古典审美意境中，常常是动中含静，静中寓动，刚柔相济，阴阳互补。
典雅典雅是中国古典美学的一个重要范畴，又称古雅、幽雅、雅丽。
它是指合乎规范而又不机械刻板、超越俗气而又优雅华美的审美对象。
典雅突出地体现了中国古典文化的审美理想。
自然自然是中国古典美学的重要范畴之一，又称天然、天成。
它是指具有原始真实性、情感真诚性与艺术天然性的审美对象，突出地表现中国古典文化的审美理想。
中国古典美学范畴
中国古典美学范畴
中国古典美学范畴是指中国古代美学中用来描述和评价美的概念和范畴。
以下是一些常见的中国古典美学范畴：
1.意境：意境是中国古典美学中最重要的范畴之一，它是指艺术家在创作中所创造的一种富有诗意和感染力的艺术境界。
2.气韵：气韵是指作品中所表现出来的生命力和精神气质，它是中国古典美学中非常重要的范畴之一。
3.神似：神似是指作品中所表现出来的精神和气质与客观事物的本质相符合，它是中国古典美学中非常重要的范畴之一。
4.形神：形神是指作品中所表现出来的形式和内容的统一，它是中国古典美学中非常重要的范畴之一。
5.意象：意象是指艺术家在创作中所创造的一种形象或符号，它是中国古典美学中非常重要的范畴之一。
6.风骨：风骨是指作品中所表现出来的刚健有力的风格和精神，它是中国古典美学中非常重要的范畴之一。
7.情韵：情韵是指作品中所表现出来的情感和韵味，它是中国古典美学中非常重要的范畴之一。
这些范畴在中国古典美学中具有非常重要的地位，它们不仅反映了中国古代艺术家和理论家对美的认识和评价，也对后来的中国美学和艺术产生了深远的影响。
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噪音的荒诞
（三）丑和荒诞的审美价值
对丑和荒诞形态的认识、理解，需要先 进的审美理想的介入与指导。同时，通过对丑 和荒诞形态的感受，也可以更加完善人的审美 理想和审美能力。丑、荒诞给人以厌恶感和复 杂的情感刺激，这种厌恶的反感必然激发人们 抑丑扬美的意愿和理想。
小 结
优美：优美的定义；优美的特征；优美的审美价值。
2．丑的特征：丑体现了否定性的、消极的生 活内容。
洪涝灾害、瘟疫……
（二）荒诞
1．荒诞的定义：荒诞与丑有着直接的亲缘关系。荒 诞是极端的丑，是进一步发展了“丑”的不合理性、 不正常性，推至极端，造成是非倒置，时空错位，使 一切显得混乱无序，不可理喻。
2．荒诞的特征：荒诞展现为一个无理性、不正常、 杂乱无章的世界，其痛感里混合着悲喜，是一种让审 美主体哭笑不得的情感体验，具有与悲剧所不同的复 杂内涵，其主要特点是无意义。
（三）喜剧的审美价值
喜剧的审美意义在于通过对传统价值观念 的解构，达到自由的超越，并以欢乐来肯定生 存的意义。喜剧的现实基础和现实内容，就是 人们对生活的乐观和信心，对丑恶势力的鄙视 和轻蔑。
五、丑和荒诞
（一）丑
1．丑的定义：丑作为审美范畴之一，是与美 相对立的。它是美的否定和反衬，又是其他审 美范畴如悲、喜、崇高、滑稽等的组成因素， 是精神性的反价值、负价值。
马尔代夫
北京国家大剧院
橘子洲烟火
一、优美 （一）优美的定义
优美是美的比较普遍的表现形态，是世 界上一切美好事物的总称，是一种优雅的、柔 性的、偏于静止的美，它是审美主体和客体相 统一、内容和形式相协调所表现出来的宁静而 又和谐的美。
徐徐清风
潺潺溪流
明媚的春光
荷塘月色
湖畔垂柳
崇高：崇高的定义；崇高的特征；崇高的审美价值。
悲剧：悲剧的定义；悲剧的类型；悲剧的审美价值。 喜剧：喜剧的定义；喜剧的特征；喜剧的审美价值。 丑和荒诞：丑的定义；丑的特征；荒诞的定义；荒诞的 特征；丑和荒诞的审美价值。
（二）优美的特征
1．形态特征 2．形式特征 （三）优美的审美价值
优美的自然环境、生活环境和学习生活 环境对于勤于劳作、勇于奋斗的人来说，能够 保持生理上和精神上的平衡，是十分需要的。
鸟语花香
柔和的线条
调和色
赵雅芝--美了一辈子
张曼玉
形式特征
小巧---
苏州园林亭台楼阁--小巧精致
张家界--山形怪异、怪石嶙峋
二、悲剧 （一）悲剧的定义
悲剧是以社会力量之间的冲突为基础， 以具有正面价值的人的不幸、毁灭为特征的审 美类型，是一种由悲伤、怜悯、恐惧的痛感过 渡上升到惊赞、振奋的快感的复杂感受，其本 质上与崇高相通。
（二）悲剧的类型
1．命运悲剧
2．性格悲剧
3．社会悲剧
轻缓--淡淡的春风、微微的水波
二、崇高 （一）崇高的定义
美学中的崇高是指那些显得刚强、伟大、 雄浑、悲壮等的事物，常常使人感到惊心动魄， 或引起敬畏、豪迈之情，是一种突出了主体与 客体、人与自然、感性与理性的对立冲突，情 感力度异常强烈，具有狂放、暴烈、无限、模 糊、神秘等特性的审美类型。
梁祝--社会悲剧
（三）悲剧的审美价值
一方面，悲剧可以唤醒人的自觉的人生 意识，清醒地认识人生旅途中存在的各种不可 调和的矛盾，正确对待人生的挫折乃至死亡， 从而帮助人克服盲目乐观或消极悲观，提高人 的道德感和精神力量，培养人为实现人类美好 理想而不懈斗争的勇气和激情；另一方面，悲 剧教育也是对人的心灵磨练，能够向人提供有 益的人生警戒，使人头脑清醒、灵魂坚强、心
西班牙古根海姆博物馆
迪拜建筑
广州“小蛮腰”
（二）崇高的特征
1．形态特征
2．形式特征 崇高教育具有改善人的生存质量的积极 意义。一个对崇高怀有兴趣的心灵，必然对浅 薄、卑下、空虚等持蔑视的态度，必定不满足 于感官的享乐与既得的安逸，而对人自身和宇 宙万物持有至高至善的关怀。
（三）崇高的审美价值
四、喜剧
（一）喜剧的定义
喜剧是一种突显了本质与现象、内容与 形式、现实与理想、目的与手段、动机与效果 等的不协调或不和谐，给人以笑的审美类型。 喜剧性的艺术表现包括有戏剧形式的喜剧和漫 画、相声等。
（二）喜剧的特征 1．不协调性、矛盾性
2．审美效果
3．审美体验
喜剧--不协调性、矛盾性。
第二章 美学概述
丘 琦
教学目标
1 ．熟悉：优美；崇高；悲剧；喜剧；丑和荒诞。
第四节
美的范畴
美的范畴作为对美所作的分类，是按照 审美对象的审美特性以及它给人的审美感受分 类的。
桂林
法国普罗旺斯 花田
东川红土地
“东川红土地”位于昆明市以北偏东方向，属昆明市 东川区管辖下的红土地镇。从昆明到达景点中心行程 约 250公里车程，主要景点在海拔 1800至2600之间。 因云南东川高温多雨下发育而成的红色土壤，这种土 壤含铁、铝成分较多，有机质少，酸性强，土质黏重。 这里方圆近百里的区域是云南红土高原上最集中、最 典型、最具特色的红土地。云南地处温暖湿润的环境， 土壤里的铁质经过氧化慢慢沉积下来，逐渐形成了炫 目的色彩。 东川红土地指的是位于昆明市东川区西南 40多公里的 红土地镇、有一名叫“花石头”（在 109 公里程碑处） 的地方，这里方圆近百里的区域是云南红土高原上最 集中、最典型、最具特色的红土地。每年 9至 12月， 一部分红土地翻根待种，另一部分红土地已经种上绿 绿的青稞或小麦和其他农作物，远远看去，就像上天 涂抹的色块，色彩绚丽斑斓，衬以蓝天、白云和那变 幻莫测的光束，构成了红土地壮观的景色。